至人邊緣化的社會(huì)地位和精神追求,東方哲學(xué)論文

至人邊緣化的社會(huì)地位和精神追求,東方哲學(xué)論文圣人是中國傳統(tǒng)思想文化的理想人格，在傳統(tǒng)思想文化中占據(jù)重要地位。諸子根據(jù)自個(gè)的理想人格塑造各自不同的圣人形象。有學(xué)者立足儒家圣人觀的表示出，試圖透視中國文化的精神〔王文亮：(中國圣人論〕，中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，名〕。這些理想人格的稱呼具體表現(xiàn)出了(莊子〕理論的獨(dú)特。但駁雜不一的稱呼，對(duì)解釋(莊子〕思想帶來了困難。(莊子〕中至人現(xiàn)17處，筆者以為至人能夠突出(莊子〕獨(dú)特性和后學(xué)對(duì)內(nèi)篇的思想承繼，彰顯至人的位之至〔邊緣化社會(huì)地位〕、德之至〔安命無為〕、知之至〔知天知人〕、游之至〔登天游霧〕、神之至〔神秘神奇〕，突顯(莊子〕理想人格的登峰造極和難以企及的高度。筆者借用至人作為(莊子〕理想人格的代稱，能夠有效解析至人的內(nèi)涵特征，進(jìn)而解釋(莊子〕思想的全面復(fù)雜，討論(莊子〕哲學(xué)的演變。學(xué)界專論道家或莊子圣人觀的文章不多，馮友蘭以為道家圣人的境界是天地境界,張岱年從全生保身的角度論證莊子至人的神秘精神生活體驗(yàn)〔馮友蘭：(三松堂全集〕章對(duì)同一人物的評(píng)價(jià)也不同，如堯、舜等人在不同篇章中、不同故事中隨緣立講、因事辯理，知足了(莊子〕以不同故事表示出不同觀點(diǎn)的需要。人臣或在野士人多為(莊子〕自創(chuàng)的虛幻人物，或其他派別不引用、不熟知的人物。(莊子〕利用故事、寓言、神話的形式，借助虛幻人物聯(lián)想模擬，表示出獨(dú)特理論。這些虛幻人物要么是寓言、神話、傳講中的人物，如肩吾、連叔〔(逍遙游〕〕、狂接輿〔(人間世〕〕、意而子〔(大宗師〕〕、天根、無名人〔(應(yīng)帝王〕〕、門無鬼〔(天地〕〕、鴻蒙、云將〔(天地〕〕、伯昏無人和溫伯雪子〔(田子方〕〕、狂屈、無為謂〔(知北游〕〕等，要么是社會(huì)下層代表如庖丁〔(養(yǎng)生主〕〕、種樹的荊氏〔(人間世〕〕、為人縫隙衣服或簸米篩糠的支離疏〔(人間世〕〕、為圃者〔(天地〕〕、技術(shù)高超的車夫和藹慈善于粘蟬的駝背人〔(達(dá)生〕〕、相馬狗之徒〔(徐無鬼〕〕等，要么是自創(chuàng)人物如子來、子輿、子祀，或者殘疾人物如無趾、申屠嘉、哀駘它〔(德充符〕〕，要么是擬古的超常之人：古之隱身者〔(繕性〕〕、古之人〔(天道〕〕、古之存身者〔(繕性〕〕、古之真人〔(田子方〕〕、古之得志者和古之治道者〔(繕性〕〕，要么是被改造過的不同于儒家或其他派別的人物，如孔子在不少篇章中被(莊子〕批判，孔子及弟子也被改造成道家理想人格的形象。在三者的價(jià)值序列中，在野士人高于人臣，人臣高于人君。人臣的最好歸宿不是服務(wù)人君朝廷，而是修德就閑，逍遙游于無何有之鄉(xiāng)，參加到在野士人的行列。在野士人能夠指點(diǎn)國政治理，如許由指點(diǎn)堯治天下〔(逍遙游〕〕，哀駘它指點(diǎn)魯哀公理政〔(德充符〕〕、伯成子高指點(diǎn)禹〔(天地〕〕等等。在(莊子〕中真實(shí)人物低于虛幻人物，上層人物低于底層人物。虛幻人物比真實(shí)人物更有真實(shí)性，邊緣人物比主流人物的作用和影響更大。其二，至人的邊緣化。(莊子〕至人處在中人君表現(xiàn)出窅然喪天下無所用天下捐天下的超然狀態(tài)，沒有實(shí)際治理天下的方案，只是對(duì)天下大治表現(xiàn)出向往想象。外雜篇中無君派強(qiáng)烈抨擊歷代君主的治理天下，黃老派則以有為之臣來強(qiáng)化襯托無為之人君〔無君派、黃老派是借用劉笑敢對(duì)莊子后學(xué)區(qū)分的講法，劉笑敢：(莊子哲學(xué)及其演變〕，以為，對(duì)于人臣來講，全生保身重于不辱君命，靈敏應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，去除政治夢(mèng)幻想象重于理想的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)無用現(xiàn)于在野的士人時(shí)，除了全生保身之外，還要求遠(yuǎn)離世俗評(píng)價(jià)和世俗生活。(德充符〕中系列殘疾者都是身殘智高之人，他們能夠指點(diǎn)江山解決國政，解決現(xiàn)實(shí)難題后又遠(yuǎn)離國君、辭退職務(wù)?？芍^功蓋天下而似不自個(gè)，化貸萬物而民弗恃〔(應(yīng)帝王〕〕。無論是人君、人臣還是在野士人，都能與現(xiàn)實(shí)拉開距離。他們能以出世、超脫的心態(tài)看待人世功業(yè)、利益紛擾和權(quán)利歸屬，堯讓天下于許由〔(逍遙游〕〕，伯成子高辭為諸侯而耕〔(天地〕〕，古之真人，不逆寡，不雄成〔(大宗師〕〕?；磉_(dá)超脫成為至人區(qū)別于其他諸子理想人格的典型性特征，也是后人浸于莊子思想的根本原因。(莊子〕至人的豁達(dá)不是隨意、隨意和隨性的表現(xiàn)，而是奠基于精神獨(dú)立和心靈安定之上。至人以嚴(yán)肅和認(rèn)真的人生態(tài)度為基礎(chǔ)，以超越現(xiàn)實(shí)來糾正世俗對(duì)現(xiàn)實(shí)的過度沉浸。其二，入世：以玄想世界來超越現(xiàn)實(shí)世界。(人間世〕講內(nèi)直而外曲,至人的豁達(dá)超脫并非放棄認(rèn)真、嚴(yán)肅的態(tài)度，內(nèi)直者，與天為徒外曲者，與人為徒也,內(nèi)直即順從天性，超然于世，外曲即隨人而行。(知北游〕提出古之人，外化而內(nèi)不化；今之人，內(nèi)化而外不化。與物化者，一不化者也,外化就是與物化,就是隨順環(huán)境的豁達(dá)。內(nèi)不化就是與道同體，在萬物紛紜中保持自個(gè)內(nèi)心寧靜。(德充符〕講：死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。無論外界怎樣紛擾，至人永遠(yuǎn)保持內(nèi)心之寧靜安然，反對(duì)隨從流俗，致力于生命和諧與天性圓滿。夫天下者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！〔(田子方〕〕(莊子〕中反復(fù)出現(xiàn)至人不熱不溺的特點(diǎn)，在縹緲奇幻的背后暗示至人的整全人格，突顯其完美生命。(德充符〕中出現(xiàn)身殘德高的至人能獲得天下的親附追隨，在于其嚴(yán)肅認(rèn)真的人生態(tài)度和未言而信、無功而親的內(nèi)在功力。盡管是理想化的象征，但他們嘔心瀝血地完成自個(gè)的生命行程、不愿茍且偷生的嚴(yán)肅和嚴(yán)格也還是成為了士人的楷模，為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然后能獨(dú)行〔(庚桑楚〕〕。(莊子〕至人評(píng)定人事的標(biāo)準(zhǔn)，以能否承順大道，能否圓滿天性為標(biāo)準(zhǔn)?？吹襟氩断s異雀在后的場景，莊子講物固相累，二類相召也〔(山木〕〕。至人能超脫于世俗的功名、智巧、仁義，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。不亦悲乎〔(天地〕〕。至人對(duì)自個(gè)所看重之事，如與道的合一，具體表現(xiàn)出出固執(zhí)態(tài)度，哀樂不能入不以好惡內(nèi)傷其身哀樂不易施乎前等等。至人對(duì)自個(gè)所看輕之事，如勢(shì)力功名、仁義智巧，能夠批判擺脫，孰能去功與名而還于眾人，道流而不明，居得行而不名處；純純經(jīng)常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名；是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)矣。至人不聞，子何喜哉〔(山木〕〕。至人不但認(rèn)真，而且能超脫；不但豁達(dá)，而且能夠嚴(yán)肅。認(rèn)真顯示出嚴(yán)肅，超脫隱含了豁達(dá)，圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安〔(列御寇〕〕。(莊子〕復(fù)雜的思想和理論要結(jié)合全篇才能理解。內(nèi)篇強(qiáng)調(diào)人君之無用逍遙帶來天下大治的客觀效果。天下治不是莊子的主要關(guān)心和追求，僅僅僅是人君逍遙的客觀效果和附屬產(chǎn)物；人臣之無用帶來全生保身的結(jié)果；在野士人之無用帶來天下的親附追隨。無君派反對(duì)一切君主統(tǒng)治，抨擊君主圣人亂天下，要求去除君主圣哲之存在，保存民心之純凈，實(shí)現(xiàn)天下任其性命之情的淳樸至德之世。黃老派直接反對(duì)隱士，多處論及治天下畜天下,對(duì)至人的治世做出詳細(xì)的方案設(shè)計(jì)。他們堅(jiān)持以人君無為無用保障臣下有為和百姓之安寧，夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。明此以南向，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也；以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而閑游，則江海山林之士服；以此進(jìn)為而撫世，則功大名顯而天下一也〔(天道〕〕。(莊子〕至人主動(dòng)選擇邊緣化的社會(huì)地位，保持超脫的出世態(tài)度，固執(zhí)逍遙的精神追求，看重心靈的安樂舒適寧靜，可講是開出了濁世中的一股清流，雜囂中的縷縷清音。假如講商周時(shí)期思想史的革命性突破具體表現(xiàn)出在以人能變革世界而將人從天的權(quán)威下解放出來，東周思想史的革命性考慮聚焦于人為什么能變革世界的問題，那么早期道家哲學(xué)〔包括(老子〕(莊子〕〕則以精神體驗(yàn)的突破和心靈世界的轉(zhuǎn)化為契入，對(duì)人能否能夠改變世界、能否應(yīng)該變革世界和怎樣變革世界進(jìn)行深微反思，進(jìn)而構(gòu)成軸心時(shí)代的標(biāo)識(shí)內(nèi)容之一。成認(rèn)人類的有限性，才能正視和接受無奈的現(xiàn)實(shí)，才能到達(dá)心靈寧靜。人類是有限的、人生是有限的，但是人的精神境界卻能夠無限提升。個(gè)體的精神境界無論在哪個(gè)層次上，都能夠無限提升。(莊子〕至人觀之逍遙可能是多數(shù)人無法實(shí)現(xiàn)、無法追求的，但追求超