屆一輪復(fù)習(xí)部編版第十三單元課時(shí)33法律與教化課件

課時(shí)33法律與教化主干知識(shí)·多維拓展一、中國(guó)古代的法治與教化(一)先秦時(shí)期的德治與法治1.背景(1)西周統(tǒng)治者建立了禮制,提出“_________”思想。(2)東周時(shí)期,諸侯國(guó)君紛紛尋找治國(guó)新思想,影響最大的是儒家的_________與法家的法治思想。2.導(dǎo)火線:春秋時(shí)期子產(chǎn)“_______”,制定了中國(guó)最早的成文法,也引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)。敬天保民德治思想鑄刑書3.表現(xiàn)主張代表人物及觀點(diǎn)儒家人性善,德治孔子統(tǒng)治者要“_________”,不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”法家人性惡,法治商鞅獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益韓非提倡君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下,“_________”“以吏為師”為政以德以法為教4.抉擇(1)儒家通過道德禮義教化民眾,宣稱“______________________”,但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。(2)法家思想既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。最終促成了中國(guó)歷史上_______________的封建國(guó)家的建立?！疽族e(cuò)陷阱】性善論與性惡論(1)“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格;(2)“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂規(guī)范自己,通過后天接受教育以完善人格。民為貴,社稷次之,君為輕第一個(gè)中央集權(quán)(二)秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期:秦以_____思想治國(guó),推動(dòng)了律的編纂。此后,歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律,制成《_______》。2.魏晉時(shí)期:律令_______是最重要的變化。儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。3.唐朝時(shí)期(1)法律:律在唐初經(jīng)過多次刪繁就簡(jiǎn)。唐高宗永徽年間修訂并頒布《永徽律》,后又撰成《_________》,是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的封建法典,是_________確立的標(biāo)志。(2)教化:唐朝是禮法結(jié)合的典范?！禵__________》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。在社會(huì)層面,唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化。法家九章律儒家化唐律疏議中華法系大唐開元禮知識(shí)補(bǔ)遺外儒內(nèi)法(1)外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代國(guó)家政權(quán)實(shí)行一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。(2)它表面上推崇儒家思想,但是實(shí)際操作上依賴法家思想,往往是儒法結(jié)合、儒法相濟(jì)。(三)宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.概況時(shí)期法律教化宋元宋朝制定法律多以_____為藍(lán)本;元朝在司法實(shí)踐中也廣泛援引唐律南宋后期,程朱理學(xué)廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)中,朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范;《_________》是儒學(xué)人士教化鄉(xiāng)里的范本明朝制定《大明律》,在司法實(shí)踐中重視“例”,《問刑條例》開創(chuàng)了_________的體例鄉(xiāng)約宣講明太祖朱元璋的“六諭”,使鄉(xiāng)約逐漸帶有_______清朝沿襲《大明律》,制定了《_________》鄉(xiāng)約宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》。鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與_____合流唐律呂氏鄉(xiāng)約律例合編強(qiáng)制力大清律例法律2.中國(guó)古代法律建設(shè)的特點(diǎn)(閱讀下列材料)材料中國(guó)成文法傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從《法經(jīng)》到《唐律疏議》,再至《大清律例》,一脈相承,沿革清晰。除律外,令、格、式、典、敕等也是國(guó)家制定法的重要形式,這些法律形式雖名稱不一,但在法的效力淵源上基本相同,都是由皇帝和中央最高權(quán)力機(jī)構(gòu)發(fā)布的,是國(guó)家意志的體現(xiàn)。為了維護(hù)至上的皇權(quán)和統(tǒng)治階級(jí)的整體利益,統(tǒng)治者采用各種手段強(qiáng)化政治控制,因而以懲惡為目的的刑法被特別強(qiáng)調(diào),刑法體系既發(fā)達(dá)又嚴(yán)密,而對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治作用不大的民事行為,統(tǒng)治者則不夠重視,涉及民事關(guān)系的法律規(guī)范較少。思考:根據(jù)材料,概括指出中國(guó)古代法律建設(shè)的特點(diǎn)。(1)___________________________。(2)國(guó)家法律形式多樣,體現(xiàn)國(guó)家意志。(3)___________________________________。(4)刑法體系發(fā)達(dá),民法發(fā)展滯后。成文法傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),一脈相承維護(hù)至上的皇權(quán)和統(tǒng)治階級(jí)的整體利益知識(shí)補(bǔ)遺鄉(xiāng)約(1)鄉(xiāng)約是宋代地主階級(jí)士大夫階層在社會(huì)變遷面前提出的挽救社會(huì)危機(jī)的基本建制,它是通過士大夫自發(fā)的在鄉(xiāng)村建立起開展思想教化的制度。(2)北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的成文鄉(xiāng)約,它的誕生對(duì)后世的社會(huì)教化和鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了極其重要的影響。二、近代西方的法律與教化(一)近代西方法律制度的淵源及發(fā)展進(jìn)程內(nèi)容淵源羅馬法_________________是古羅馬法律的最高成就,也是近代西方法律制度的淵源發(fā)展“日耳曼法”中古時(shí)期,各日耳曼王國(guó)頒布的“日耳曼法”,作為莊園法庭審判的依據(jù)教會(huì)法教會(huì)根據(jù)___________,制定和頒布了教會(huì)法普通法系①12世紀(jì)前后,建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律在英國(guó)逐漸形成,這就是普通法②美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律,它們構(gòu)成了普通法系,也稱“_________”民法系(“大陸法系”)《___________》繼承了羅馬法傳統(tǒng),融入了啟蒙思想和法國(guó)大革命的成果,形成了民法系,又稱“大陸法系”《羅馬民法大全》基督教神學(xué)英美法系法國(guó)民法典(二)近代西方法律制度的基本特征1.共同特征:(1)在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上,堅(jiān)持_________,三權(quán)分立,國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)(議會(huì)行使)、行政權(quán)(行政機(jī)構(gòu)行使)和司法權(quán)(法院行使)。(2)在法律內(nèi)容上,注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利,包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等。(3)在司法實(shí)踐過程中,堅(jiān)持程序公正和_________。2.局限性:(1)過分強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。(2)對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程。權(quán)力制衡無罪推定(三)宗教倫理與教化1.中世紀(jì)基督教的宗教倫理和教化(1)發(fā)展:392年,基督教成為_________。476年,西羅馬帝國(guó)滅亡,日耳曼人國(guó)家逐漸接受了基督教。(2)地位:基督教影響_________歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。(3)評(píng)價(jià):強(qiáng)化了_____對(duì)人們的控制,深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。羅馬國(guó)教中古時(shí)期教會(huì)2.宗教改革后的基督教(1)主張①反對(duì)教皇權(quán)威,主張信徒自己閱讀《_____》理解教義。②提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。③鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。(2)評(píng)價(jià):適應(yīng)了原始積累時(shí)期_____________的政治、經(jīng)濟(jì)訴求;束縛人們的行為,麻醉人們的思想,迫害“異端”。圣經(jīng)新興資產(chǎn)階級(jí)3.中世紀(jì)西歐倫理與教化的特征(閱讀下列材料)材料在神學(xué)統(tǒng)治的年代,盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求,人類失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活?！獜埑蓫彙稄纳癖镜饺吮?“文藝復(fù)興”時(shí)期人文精神解讀》思考:根據(jù)材料,概括中世紀(jì)西歐倫理與教化的特征。中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下,人的精神(人性)和自我受禁錮和壓抑。三、當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)1.新中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程(1)改革開放前①1949年開始,_____________________第一屆全體會(huì)議先后通過了《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》等重要文件,開始了中國(guó)法治建設(shè)的新歷程。②1954年,制定《___________________》等,初步奠定了中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)。(2)改革開放新時(shí)期①1982年,通過了《中華人民共和國(guó)憲法》,同時(shí)制定了一批基本法律,中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。②中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“_________,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。③到2010年底,我國(guó)形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議中華人民共和國(guó)憲法依法治國(guó)(3)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代①中共十八大以來,黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國(guó),加強(qiáng)憲法實(shí)施和監(jiān)督,維護(hù)憲法權(quán)威。②十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過《中華人民共和國(guó)憲法修正案》,把__________________________________載入國(guó)家根本法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想2.社會(huì)主義精神文明建設(shè)(1)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期:全社會(huì)形成了健康向上的道德風(fēng)尚,熱愛黨、熱愛_________的政治氛圍,關(guān)心集體、無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng)準(zhǔn)則,互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助的新型人際關(guān)系。(2)改革開放新時(shí)期:先后開展了“_______________”運(yùn)動(dòng)、文明創(chuàng)建活動(dòng)、愛國(guó)主義教育和公民道德教育。(3)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代:中共十八大提煉、概括,形成簡(jiǎn)明扼要、便于傳播和弘揚(yáng)的___________________。社會(huì)主義五講四美三熱愛社會(huì)主義核心價(jià)值觀熱考主題·技法有招一、中國(guó)古代至現(xiàn)代的法治與教化【主題闡釋】一、從歷史解釋角度,認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律與教化的發(fā)展脈絡(luò)1.漢代——法律儒家化的啟動(dòng)(1)儒法合流:在國(guó)家治理手段上,漢初形成以儒家思想為主,以法家思想為輔的封建正統(tǒng)法律思想。在德刑關(guān)系上,形成以德政為主、以刑罰為輔的理論。(2)以經(jīng)注律:漢代經(jīng)學(xué)大師用儒家經(jīng)義來解釋現(xiàn)行法律條文。2.魏晉南北朝——律令儒家化(引禮入律)(1)含義:引禮入律是指通過國(guó)家立法的渠道,儒家經(jīng)義直接上升為法律條文或法律制度。(2)表現(xiàn):大規(guī)模的引禮入律從魏晉時(shí)期開始,一些體現(xiàn)儒家倫理綱常精神的禮儀制度紛紛入律。3.唐代——一準(zhǔn)乎禮(1)唐初定律,以禮為主。一方面把禮儀道德規(guī)范直接納入法律;另一方面,立法者直接引用儒家經(jīng)典作為立法依據(jù),或用儒家學(xué)說闡釋立法的理由,使禮法緊密結(jié)合。(2)實(shí)質(zhì):“法”為“禮”服務(wù),基本特征是用暴力維護(hù)封建倫理關(guān)系。4.宋代——天理人情國(guó)法(1)含義:司法官兼顧法理情三者的關(guān)系,判案時(shí)不僅依據(jù)法律文本,還依據(jù)經(jīng)義、天理、人情等,更注重社會(huì)效果。(2)實(shí)施:對(duì)于不同刑罰要區(qū)別對(duì)待,實(shí)行“以嚴(yán)為本,而以寬濟(jì)之”的司法原則。5.明清——明刑弼教(1)含義:將刑罰和教化并列為同等重要的統(tǒng)治手段。用刑法曉喻人民,使人們知法、畏法從而守法,以達(dá)到教化所不能收到的效果。(2)發(fā)展:明刑弼教開始于宋末,定型于明初,為清朝所遵用。

【特別提醒】全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代國(guó)家社會(huì)治理中的“禮法結(jié)合,儒法并用”(1)積極:推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展,進(jìn)一步弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)道德倫理;以禮入法,以仁為本,慎用刑罰,有利于緩和社會(huì)矛盾。(2)消極:禮法結(jié)合,將道德和法律界限模糊化,使判案有相當(dāng)大的主觀性及隨意性;不利于人民法治意識(shí)的形成,人民法治意識(shí)淡薄。二、從家國(guó)情懷角度,認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)1.社會(huì)主義法治建設(shè)的重要作用(1)規(guī)范人們行為,穩(wěn)定社會(huì)秩序。(2)保障公民權(quán)利,促進(jìn)民主發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。(3)完善國(guó)家治理體系。(4)維護(hù)黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。(5)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。2.社會(huì)主義精神文明建設(shè)維度闡釋從內(nèi)容上(1)思想道德建設(shè),要解決整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問題(2)科學(xué)文化建設(shè),要解決整個(gè)民族的科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問題從指導(dǎo)方針上社會(huì)主義精神文明建設(shè)必須是圍繞和推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),必須是促進(jìn)全面改革和對(duì)外開放,必須是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的精神文明建設(shè)從根本任務(wù)上適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要,培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民,提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)從基礎(chǔ)目標(biāo)上培養(yǎng)“四有公民”,提高民族素質(zhì)(1)“四有”的四個(gè)方面是密切聯(lián)系、缺一不可的,其中最重要的是理想和文化,理想是根本,文化是基礎(chǔ)(2)精神文明建設(shè)歸根到底是提高人的素質(zhì),提高人們改造客觀世界的能力,因此必須以培養(yǎng)社會(huì)主義新人作為自己的目標(biāo)和歸宿【解題思維】明立意(1)主題是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系(2)主要考查的核心素養(yǎng)是歷史解釋簡(jiǎn)題干我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系說明排干擾定選項(xiàng)__D二、近代西方的法律與教化【主題闡釋】一、從歷史解釋角度,認(rèn)識(shí)羅馬法的特征1.從地位上看:羅馬法是古羅馬政治的核心,是古代世界最完備的法律體系,是西方政治文明的起源之一。2.從形式上看:從習(xí)慣法、公民法到萬民法的演進(jìn),體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要的特點(diǎn)。3.從內(nèi)容上看:維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位,調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系,規(guī)定私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯,具有時(shí)代性的特征。4.從作用上看:是維系國(guó)家和鞏固統(tǒng)治的有力工具,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。5.從局限上看:體現(xiàn)出統(tǒng)治者的意志和要求,對(duì)于被統(tǒng)治者而言,不可能實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。因此,其實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主利益的工具,屬于奴隸制法律體系。6.從指導(dǎo)原則上看:滲透自然法原則,宣揚(yáng)平等、人權(quán)、理性等法理精神。

【拓展延伸】西方法律制度的發(fā)展演變趨勢(shì)(1)經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法,再到形成法典、法系(法典系統(tǒng)化)的過程。(2)在羅馬法的基礎(chǔ)上,英國(guó)和法國(guó)分別發(fā)展了英美法系,繁榮了大陸法系。(3)英美法系和大陸法系在法律淵源和法官地位上存在明顯不同。(4)近代法律制度在繼承羅馬法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,融入了啟蒙思想和資產(chǎn)階級(jí)革命的成果。

(5)西方中世紀(jì)法律分為世俗法和教會(huì)法,羅馬法和教會(huì)法是西歐中世紀(jì)的法律基礎(chǔ),法律適用范圍從少數(shù)男性公民擴(kuò)大到全體公民。二、從家國(guó)情懷角度,認(rèn)識(shí)羅馬法的價(jià)值1.是歐洲歷史上第一個(gè)系統(tǒng)完備的法律體系。2.對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。在羅馬法的基礎(chǔ)上,英國(guó)和法國(guó)分別發(fā)展了英美法系和大陸法系,成為近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度、推進(jìn)資本主義發(fā)展的有力武器。3.羅馬法蘊(yùn)含的人人平等、追求公正等法律觀念,具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。【素養(yǎng)提升】

(2021·煙臺(tái)模擬)材料法國(guó)1804年頒布了《民法典》,又叫《拿破侖法典》。這部法典肯定了法律面前人人平等①,否定封建特權(quán)⑤,規(guī)定每個(gè)公民具有同等的民事權(quán)利和行為能力②……它確認(rèn)了大革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民占有貴族和教會(huì)土地財(cái)產(chǎn)的合法性③,保證不受封建勢(shì)力的侵犯;依法成立的契約④,在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力,規(guī)定商品的流通、工人的雇傭等都必須通過契約,買賣、交換,一切均可以自由經(jīng)營(yíng)……這部法典確立了現(xiàn)代民法體系,破除了封建的立法原則,成為歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的立法規(guī)范⑥。根據(jù)材料,概括指出其體現(xiàn)的民法的基本原則,并分析其影響。【解題思維】第一步審設(shè)問·定方向?qū)徸x關(guān)鍵具體情況限定項(xiàng)法國(guó),1804年求答項(xiàng)指出其體現(xiàn)的民法的基本原則,并分析其影響提示項(xiàng)根據(jù)材料第二步讀材料·提信息抓關(guān)鍵信息轉(zhuǎn)化信息信息①自由平等原則信息②自由平等原則信息③財(cái)產(chǎn)自由原則信息④契約自由(或商品經(jīng)濟(jì)行為自由)原則信息⑤否定封建特權(quán)信息⑥法制與政治的關(guān)系第三步列要點(diǎn)·組答案(1)原則:自由平等原則,契約自由(或商品經(jīng)濟(jì)行為自由)原則,財(cái)產(chǎn)自由原則(或者私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則)等。(2)影響:弘揚(yáng)了大革命的自由、民主、平等、博愛的時(shí)代精神,鞏固了法國(guó)大革命的成果;有利于(保障了)資本主義的發(fā)展;調(diào)動(dòng)了法國(guó)人民參加反封建斗爭(zhēng)的巨大熱情與積極性,有利于法國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng);確立起現(xiàn)代民法體系,建立起資本主義社會(huì)的立法規(guī)范。高考集訓(xùn)·命題前瞻【新題預(yù)測(cè)】1.《周禮》中有三宥三赦規(guī)定:對(duì)有罪行的人,一宥不識(shí),二宥過失,三宥遺忘。屬于這三種情況的均應(yīng)寬大處理。《說文》曰:“三、天、地、人之道也;從三數(shù),凡三之屬皆從三?！碧臁⒌卮黻?、陽(yáng),人乃天地化生之物;化生又涉及五行運(yùn)化之理。這表明中國(guó)古代的司法制度 (

)A.體現(xiàn)出豐富的儒家仁愛觀念B.蘊(yùn)含著順應(yīng)自然的哲學(xué)理念C.充斥著復(fù)雜紛繁的迷信思想D.孕育著教化從善的社會(huì)職能【解析】選B。材料“三、天、地、人之道也;從三數(shù),凡三之屬皆從三”體現(xiàn)的是順應(yīng)自然的哲學(xué)理念對(duì)中國(guó)古代司法制度的影響,B正確;材料與儒家的仁愛思想無關(guān),A排除;材料與迷信思想無關(guān),C排除;孕育著教化從善的社會(huì)職能的說法不符合材料主旨,D排除。

【加固訓(xùn)練】與周代相比,春秋時(shí)期“民”的地位進(jìn)一步提升,統(tǒng)治者從對(duì)天的崇拜中脫離出來?！蹲髠鳌せ腹辍贩Q“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神”,又《左傳·莊公三十二年》言“國(guó)將興,聽于民;將亡,聽于神”。這表明 (

)A.統(tǒng)治階層對(duì)社會(huì)治理持理性態(tài)度B.民的尊崇與鬼神的崇拜互相交織C.民的地位與鬼神的地位分庭抗禮D.鬼神成為了國(guó)運(yùn)衰落的罪魁禍?zhǔn)住窘馕觥窟xA。根據(jù)材料可知,春秋時(shí)期“民”的地位進(jìn)一步提高,統(tǒng)治階層從對(duì)天的崇拜中脫離出來更注重民的作用,這表明統(tǒng)治階層在對(duì)社會(huì)治理中認(rèn)識(shí)到了百姓的作用,體現(xiàn)了理性的態(tài)度,故A正確;材料中沒有涉及對(duì)鬼神的崇拜,故B排除;材料中沒有提到民的地位與鬼神的地位分庭抗禮,故C排除;材料主旨是對(duì)“民”的作用和地位的提高的認(rèn)知,不是表明鬼神的負(fù)面影響,排除D。2.在唐朝的基礎(chǔ)上,宋朝女子財(cái)產(chǎn)繼承制度隨著兩宋經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的開化有了進(jìn)一步的發(fā)展,各種法律、敕、案例對(duì)女子財(cái)產(chǎn)繼承的范圍、繼承的方式、繼承的份額作了詳備的規(guī)定,保障了女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。這表明 ()A.女性的社會(huì)地位大幅提高B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)化私有權(quán)觀念C.政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)加強(qiáng)控制D.男女獲得了同等的繼承權(quán)【解析】選B。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了民事法律關(guān)系與法律規(guī)范的新發(fā)展,對(duì)女子繼承權(quán)的細(xì)密規(guī)定就是表現(xiàn)之一,故B正確;宋代法律對(duì)女子財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的規(guī)定說明婦女地位有所提高,但在男尊女卑的封建社會(huì)中,女性一直處于從屬地位,“大幅提高”說法錯(cuò)誤,故A錯(cuò)誤;材料中沒有提及政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)的控制,故C排除;從材料中可以看出,宋代女子在一定條件下享有有限的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),并沒有取得法律賦予男性的諸如宗祧繼承權(quán)和爵位繼承權(quán)等權(quán)利,故D錯(cuò)誤。3.“父親即教師”這種教育理念的影響雖時(shí)強(qiáng)時(shí)弱,卻貫穿始終,成為古羅馬教育的顯著特色。它是父權(quán)制下的古羅馬人對(duì)“教育即生活”的天然而深邃的理解,還是學(xué)習(xí)希臘文化時(shí)保持其獨(dú)立的根本原則。材料反映出 ()A.開創(chuàng)人文主義的教育思想B.強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)教育的決定作用C.弘揚(yáng)羅