蓮池中學(xué)道德講堂講稿5：教師職業(yè)道德的歷史演變

...v.蓮池中學(xué)道德講堂講稿5教師職業(yè)道德的歷史演變一、教師職業(yè)道德的起源在遠(yuǎn)古時期由于生產(chǎn)力極其低下，教育不興旺，學(xué)校尚未出現(xiàn)，教育是伴隨生產(chǎn)和生活過程進(jìn)展的，即人們根據(jù)生存最迫切的需要學(xué)習(xí)知識，可以說，這是人類教育的重要時期。那時，沒有專職的教師，教育工作是由一些有感情、有經(jīng)歷的長者來擔(dān)任的；同時也沒有專職學(xué)生，教育對象是部落內(nèi)部的兒童和青少年，充任教育工作的長者的職責(zé)．就是言傳身教地向他們傳授種植、捕魚、狩獵等方面的勞動技能和生產(chǎn)經(jīng)歷。由于人們當(dāng)時定居在村莊里，教育開場變?yōu)榻淌趶V泛的知識，如在XX儀式、舞蹈和部落的一般文化活動中向青少年傳授各種知識，其中包括向他們講解本部落或本氏族的歷史、英雄故事及各種傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等?？梢姡@時只有一些教育活動中的粗淺的行為習(xí)慣和朦朧的師德意識。所以說，這一時期是師德產(chǎn)生的萌芽、時期。隨著文字的出現(xiàn)，開場出現(xiàn)教育和學(xué)校。在雅典，為青少年設(shè)立了不同類型的學(xué)校，如文化學(xué)校、琴弦學(xué)校、體操學(xué)校，以及“埃弗比〞團(tuán)等。公元前五世紀(jì)，雅典的哲學(xué)家普羅塔哥拉、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德發(fā)表了有關(guān)教育心理學(xué)、倫理學(xué)和教學(xué)法的首批著作；也是在雅典，國家開場對教育機(jī)構(gòu)進(jìn)展監(jiān)視。雅典社會還要求教師首先實踐，被馬克思譽(yù)為“古代最偉大的思想家〞亞里士多德所提出的古希臘四大美德(智慧，公正、勇敢、節(jié)制)。在羅馬，西塞羅是教育機(jī)構(gòu)之父，他主X對學(xué)生進(jìn)展全面教育，即重視對德、智、體等方面教育的結(jié)合，他要求教師不僅要有師德修養(yǎng)，而且要求教師用溫和的語言對學(xué)生進(jìn)展教學(xué)。至于我國，早在奴隸制時期就建立了官學(xué)，但比擬簡陋，而且有“政教合一〞、“官師合一〞的性質(zhì)。春秋時期中國社會處于大動亂大變革時代，生產(chǎn)關(guān)系急劇變化，各種學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，各派學(xué)者紛紛聚徒講學(xué)，宣傳自己的政治思想、學(xué)術(shù)觀點，形成百家爭鳴的局面。教育史上具有劃時代意義的私學(xué)由此興起。在私學(xué)形成的過程中；專職教師開場出現(xiàn)，這時才真正產(chǎn)生教師職業(yè)道德。二、奴隸社會的教師職業(yè)道德按甲骨文記載，我國早在夏朝已進(jìn)入奴隸社會，這時不僅有了文字，而且有了學(xué)校，到西周時期還出現(xiàn)了“國學(xué)〞、“鄉(xiāng)學(xué)〞及“私學(xué)〞，從此開場了人類社會的文明史。先秦時期是我國文化繁榮時代，在文化領(lǐng)域亦出現(xiàn)了“百家爭鳴〞的新局面。這種形勢下，出現(xiàn)了一大批“文學(xué)游說之士〞，他們形成一個知識分子階層，人數(shù)很多，有較高的社會地位，他們是各階級各階層的代表。這些人中最著名的代表首推孔丘，墨瞿、盂柯、旬況等一批思想家、教育家，他們在開辦“自由講座〞、創(chuàng)辦“私學(xué)〞等教學(xué)活動中，對師德理論進(jìn)展了論述?？浊鹨簧鷱氖陆逃聵I(yè)，招收學(xué)生辦私學(xué)，在師德教育中，有一系列的教育原那么：在道德教育態(tài)度上，他要求教師要有“學(xué)而不厭，誨人不倦〞的良好品德，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂〞的精神；在道德教育方法上，強(qiáng)調(diào)教師要因材施教，對受教育者要“視其所以，觀其所由，察其所要〞；在道德修養(yǎng)方法上，他還要求教師以身作那么，為人師表，做到身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。〞“不能正其身，如正人何！〞肯定師德的典范作用，是道德教育思想中的一個進(jìn)步。在這方面，孔丘還提出許多中肯的意見，強(qiáng)調(diào)教師要博學(xué)多識，“多聞，擇其善者而從之，多見而識之。〞在這個根底上，然后進(jìn)展比擬和反省，“見賢思其焉，見不賢而內(nèi)自省也〞。他強(qiáng)調(diào)教師要學(xué)與思結(jié)合，言與行一致，“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。〞認(rèn)為“君子恥其言而過其行〞，這些道德論述都有合理因素，值得我們廣闊教師借鑒。孟柯對師德也有研究，并有豐富經(jīng)歷。跟孔丘一樣，他本人一生熱心教育工作，認(rèn)為“得天下英才而教育之〞是人生中一大樂事。在道德修養(yǎng)方法上，他主X教師應(yīng)嚴(yán)格要求受教育者，堅持高標(biāo)準(zhǔn)；教師要采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方法來教育，“君子行而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之。〞“君子深造之以道，故其自得之也。〞他也要求教師本人以身作那么，以身示范，作出表率，“賢者以己昭昭，使人昭昭〞，必須正已然后才能正人；教師本人說得再有道理，自己不去做，他的說服教育也就沒有力量。盂柯關(guān)于師德的這些理論，在我們今天的師德教育中也是值得借鑒和汲取的。在道德修養(yǎng)上，旬況要求教師在道德修養(yǎng)上堅持努力，日積月累的提高，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。〞他還特別強(qiáng)調(diào)師德修養(yǎng)的實踐作用，“不聞不假設(shè)聞之，聞之不假設(shè)見之，見之不假設(shè)知之，知之不假設(shè)行之，學(xué)至行之而止矣。〞這些道德格言已經(jīng)融入我們民族的道德寶庫和民族精神中，永遠(yuǎn)不朽。先秦時期是中國文化教育的開創(chuàng)時期，先秦諸子的道德學(xué)說為中國道德的開展奠定了雄厚的根底，后來的文化教育、道德理論其中包括師德理論，大都可以從先秦找到根芽。三、封建社會的教師職業(yè)道德唐朝是我國封建文化教育的鼎盛時期，學(xué)校已相當(dāng)完備，到達(dá)了空前的的興盛，加上唐代歷代君主都十分重教重學(xué)，尊師重道，師德得到了空前的開展。唐代大思想家韓愈不僅提出“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。〞在他看來，教師是傳授道理、教授學(xué)生、解釋疑問的人；而且還提出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。〞要求教師培養(yǎng)學(xué)生超越性的特質(zhì)，當(dāng)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)時勿嫉妒學(xué)生，要甘為人梯。這些對師德的見解，是值得我們很好吸取的。南宋的X熹、明朝的王守仁、清朝的顏之等人，對師德修養(yǎng)都提出于很有見地、很值得吸取的觀點和主X。三、近代社會的教師職業(yè)道德從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動，是中國近代資產(chǎn)階級XX主義革命時期，鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義列強(qiáng)的入侵，民眾反封建、反侵略的斗爭，不能不在政治思想、文化教育領(lǐng)域產(chǎn)生深刻的影響。在社會動亂的過程中，逐漸從封建士大夫階層分化出一些有識的開明之土，他們要求改革弊政，抵抗侵略，御侮圖強(qiáng)。他們反對宋學(xué)、漢學(xué)空疏無用、厚古薄今、舍本逐末的學(xué)風(fēng)，主X學(xué)術(shù)應(yīng)為政治效勞，“經(jīng)世致用〞，解決實際問題。他們對士大夫階層的道德墮落，土林風(fēng)氣日下的現(xiàn)狀深為痛恨。他們批判舊的綱常名教，提倡新的理論思想，這都對職業(yè)道德的開展起了一定的推動作用。清末改進(jìn)派領(lǐng)袖康有為，是19世紀(jì)末向西方尋求真理的先驅(qū)人物。他對師德頗有研究，十分重視師德修養(yǎng)。他認(rèn)為兒童正處在發(fā)育生長期，易受外界環(huán)境的影響，缺乏自理能力，需要有教師的照顧和關(guān)心，這就要求小學(xué)教師不僅應(yīng)具備良好的德行學(xué)問，還應(yīng)有慈母般的情懷。因此，他提出小學(xué)教師“中選任德性仁慈，威儀端正，學(xué)問通達(dá)，誨誘不倦者完之。〞中學(xué)生特別是初中生意識還不成熟，自立性、持久性、沉著和自制力等還不如成人，常常出現(xiàn)有始無終、忽冷忽熱不守紀(jì)律的行為，更需要有德才兼?zhèn)涞慕處熂右灾笇?dǎo)。因此“中學(xué)之師，尤當(dāng)妙選賢達(dá)之士，行誼方正，德性仁明，文學(xué)廣博，思悟通妙，而又誨人不倦，慈幼有恒者方當(dāng)此任〞。作為啟蒙思想家的康有為針對不同教育對象而提出不同的師德要求。他對選拔教師是極為嚴(yán)格的。我國著名教育家蔡元培，也極為重視教育工作，對教師職業(yè)給予高度評價，他說：“小學(xué)教員在社會上的位置最重要，其責(zé)任比大總統(tǒng)還大些〞，為擔(dān)負(fù)此重任，他要求教師的行為和品質(zhì)成為學(xué)生的楷模。一次他對師范生演講時曾說過：“什么是師范?范就是模范，為人的典范。〞他不僅要求教師為人師表，而且他本人作為中國出色的思想家、教育家，也時時處處作出表率，為后世樹立了光芒的師德形象。“五四〞運(yùn)動后，馬克思主義在中國傳播，開辟了教育文化開展的新紀(jì)元。從此，中國教師職業(yè)道德的開展也進(jìn)入了一個新階段。近代人民教育家陶行知先生，被人們譽(yù)為“人之模范〞，他甘愿拋棄教授之位，放棄舒適安逸的城市生活親自到貧窮落后的農(nóng)村創(chuàng)辦“鄉(xiāng)村教育〞，為自己定下了師德的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“鄉(xiāng)村人民兒童所親愛的教師應(yīng)該具備安康的體魄；農(nóng)民的身手；科學(xué)的頭腦；藝術(shù)的興味；改造的精神。〞他嚴(yán)以律己，好學(xué)不倦認(rèn)為做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天承受再教育，才能有教學(xué)之樂，而無教學(xué)之苦。陶行知先生一生“以身立教〞，辛勤耕耘，培養(yǎng)桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大奉獻(xiàn)。魯迅先生從事教育事業(yè)多年，深得學(xué)生們的愛戴和尊敬。他親自關(guān)心和熱情扶植青年學(xué)生成長，不惜“化為泥土〞、“俯首甘為孺子牛〞，哺育新生的幼苗。在師德方面，魯迅先生要求教師既教書又育人，以自己的思想、知識、感情和信念去影響青少年。他特別關(guān)心兒童在德、智、體、美諸方面得到開展，他極為重視師德的影響作用，曾熱情地贊揚(yáng)過自己的教師壽敬吾、章太炎，也曾經(jīng)高度評價過日本教師藤野嚴(yán)九郎，熱情贊揚(yáng)藤野先生沒有民族偏見、正直、樸素、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、刻苦鉆研的高尚品德。五、社會主義社會的教師職業(yè)道德新中國成立后，經(jīng)濟(jì)根底發(fā)生了根本的變化，形成了以生產(chǎn)資料公有制為核心的經(jīng)濟(jì)制度，舊的封建的、資產(chǎn)階級的政權(quán)，法律徹底倒臺和被廢除了，教育的性質(zhì)也隨之改變，成為人民的教育事業(yè)在社會主義制度下，廣闊教師在教育活動過程中，在批判繼承人類歷史上師德優(yōu)秀遺產(chǎn)的根底上，初步形成了社會主義的教師職業(yè)道德。隨著社會的前進(jìn)和教育事業(yè)的開展，社會主義的教師職業(yè)道德也在不斷地開展和完善。在新的歷史時期，教師道德開展到一個新階段，增添了嶄新的內(nèi)容，成為社會主義道德體系的一個重要組成局部，它對于形成教師的職業(yè)心理、形成教師特有的道德習(xí)慣、道德傳統(tǒng)，以及推動教師的工作起著重要的作用，社會主義教師職業(yè)道德表達(dá)如下精神：1.熱愛黨的教育事業(yè)忠于職守。2.要求教師堅決不移貫徹執(zhí)行黨的教育方針和政策。3.要求教師具備高度的工作責(zé)任感和獻(xiàn)身精神。新時期中小學(xué)教師職業(yè)道德的內(nèi)容：(中小學(xué)教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)—1997．8．7)1.依法執(zhí)教。學(xué)習(xí)和宣傳馬列主義、思想和同志建立有中國特色社會主義理論，擁護(hù)黨的根本路線，全面貫徹國家教育方針，自覺遵守?教師法?等法律法規(guī)，在教育教學(xué)中同黨和國家的方針政策保持一致，不得有違背黨和國家方針、政策的言行。2.愛崗敬業(yè)。熱愛教育、熱愛學(xué)校，盡職盡責(zé)、教書育人，注意培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想晶德。認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，不敷衍塞責(zé)，不傳播有害學(xué)生身心安康的思想。3.熱愛學(xué)生。關(guān)心保護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，平等公平對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)格要求，耐心教誨，不挖苦，挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生，保護(hù)學(xué)生合法權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生全面、主動、安康開展。4.嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)新知識，探索教育教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)和科