第2課《立在地球邊上放號(hào)》《紅燭》高一語(yǔ)文單元教學(xué)大課堂（統(tǒng)編版必修上冊(cè)）

詩(shī)歌中的青春力量

（模塊二）1.《沁園春·長(zhǎng)沙》毛澤東2.《立在地球邊上放號(hào)》郭沫若《紅燭》聞一多*《峨日朵雪峰之側(cè)》昌耀*《致云雀》雪萊學(xué)習(xí)內(nèi)容與要點(diǎn)1.《沁園春·長(zhǎng)沙》2.《立在地球邊上放號(hào)》《紅燭》*《峨日朵雪峰之側(cè)》

*《致云雀》詞現(xiàn)代詩(shī)詩(shī)如何學(xué)？學(xué)習(xí)內(nèi)容與要點(diǎn)詩(shī)歌特點(diǎn)注重意象，聯(lián)想自然現(xiàn)代新詩(shī)非常注重意象的選擇。常通過(guò)聯(lián)想，運(yùn)用意象傳達(dá)出獨(dú)特的感受與思考。從心而發(fā)，飽含情感詩(shī)歌的抒情性非常強(qiáng)?，F(xiàn)代詩(shī)常在優(yōu)美的韻律中傳達(dá)出內(nèi)心深切的悲喜與孤獨(dú)。語(yǔ)言凝練，注重節(jié)奏它要在極短的篇章里包蘊(yùn)極其復(fù)雜的思想內(nèi)容，有時(shí)時(shí)空跨度很大，因此需要自然過(guò)渡，跳躍自如。學(xué)習(xí)目標(biāo)把握詩(shī)中的關(guān)鍵意象，感受意象營(yíng)造的意境。結(jié)合詩(shī)中的形象和詩(shī)歌的創(chuàng)作背景理解詩(shī)人表達(dá)的情感。鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言與手法，在誦讀中感受詩(shī)歌的韻律。2.《立在地球邊上放號(hào)》《紅燭》整體感知自主閱讀《立在地球邊上放號(hào)》《紅燭》，了解兩首詩(shī)的主要內(nèi)容，回答下面的問(wèn)題。重點(diǎn)突破如果讓你在這兩首詩(shī)中各選擇一個(gè)意象作為全詩(shī)的代表，你會(huì)選擇什么？為什么？以《沁園春·長(zhǎng)沙》為例，我們可以考慮選擇“鷹”這個(gè)意象，因?yàn)樵谇锾斓拈L(zhǎng)空中奮力飛翔的老鷹，正是詩(shī)人的豪情壯志的外化。意象示例：《立在地球邊上放號(hào)》“滾滾的洪濤”立在地球邊上放號(hào)無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌，啊?。『梅鶋邀惖谋北蟮那缇皢?！無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒。啊??！我眼前來(lái)了的滾滾的洪濤喲！啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊??！力喲！力喲！力的繪畫(huà)，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律呂喲！1~3一幅海濤洶涌、白云怒涌的壯麗畫(huà)面4景象引發(fā)了詩(shī)人的主觀感受5~7對(duì)“力”的高度贊美無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌，啊??！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒。請(qǐng)分析1~3句在內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的作用。是“我”在地球邊上看到的景象。為后文對(duì)力量的贊頌做鋪墊。烘托出“我”頂天立地的形象。啊啊！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊??！力喲！力喲！力的繪畫(huà)，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律呂喲！5~7句中，詩(shī)人筆下的“力”的有什么特點(diǎn)？強(qiáng)調(diào)色彩，突出形態(tài)，體現(xiàn)其神韻，反映其節(jié)奏，多層面感受力和美。詩(shī)人是如何贊頌“力”的？“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力”如何理解詩(shī)人筆下壯闊的景象和對(duì)“力”強(qiáng)烈的贊美？“滾滾的洪濤”作者介紹郭沫若（1892--1978），字鼎堂，號(hào)尚武，原名郭開(kāi)貞，四川樂(lè)山人，詩(shī)人、學(xué)者、歷史學(xué)家。1914年留學(xué)日本，1921年與成仿吾、郁達(dá)夫等人成立創(chuàng)造社；1923年于日本帝國(guó)大學(xué)畢業(yè)回國(guó)后，編輯《創(chuàng)作周報(bào)》《洪水》，提出“革命文學(xué)”主張；1928年起旅居日本，直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后秘密回國(guó)。他是我國(guó)新詩(shī)的奠基人，是繼魯迅之后革命文化界公認(rèn)的領(lǐng)袖，浪漫主義的天才詩(shī)人，代表詩(shī)集有《女神》《星空》等。1921年，他的第一部詩(shī)集《女神》喊出了時(shí)代的真聲音，震醒了一代青年，釋放了被壓抑的社會(huì)心緒，滿(mǎn)足了時(shí)代的精神需求，而且從思想藝術(shù)上顯示一種嶄新面貌，為新詩(shī)地位的確定做出重大貢獻(xiàn)的。寫(xiě)作背景寫(xiě)作這首詩(shī)的時(shí)候，作者正在日本福岡的九州大學(xué)醫(yī)學(xué)部留學(xué)，那是在中國(guó)的“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)不久的時(shí)間?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的偉大的“力波”越過(guò)太平洋，直接震動(dòng)了時(shí)刻感應(yīng)著時(shí)代脈搏的年青氣盛的郭沫若，使他的如椽之筆，得到了縱橫揮寫(xiě)的創(chuàng)作契機(jī)。詩(shī)中描繪的滾滾洪濤的景象，正是“五四”運(yùn)動(dòng)巨大聲勢(shì)的象征。再推開(kāi)一層說(shuō)，也是世界潮流的大工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的具體象征。寫(xiě)作背景“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)，正如滾滾而來(lái)的洪濤一般，它正以巨大的破壞力，沖決一切半封建、半殖民地的思想羅網(wǎng)，同時(shí)以偉大的創(chuàng)造力建樹(shù)嶄新的科學(xué)與民主的現(xiàn)代文明?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)所展示的中國(guó)未來(lái)，是光輝燦爛的圖景。從第二個(gè)更宏觀的思想層次說(shuō)，世界潮流的大工業(yè)生產(chǎn)，也正以排山倒海之勢(shì)，席卷日本，沖向中國(guó)，并且勢(shì)將蔓延到全球各個(gè)角落，這是歷史前進(jìn)的不可阻擋之勢(shì)。主旨?xì)w納“立在地球邊上放號(hào)”的字面意思是作者站在地球邊上，俯瞰地球，吹響了一聲聲響徹寰宇的號(hào)角。更深層的是對(duì)于力的贊歌，是向舊世界、舊文化、舊傳統(tǒng)猛烈沖擊的時(shí)代精神的象征。詩(shī)中的“我”是一個(gè)歌號(hào)者，也就是一個(gè)倡導(dǎo)新時(shí)代精神的勇士。語(yǔ)言特色本詩(shī)很少用陳述句，大多用感嘆句。陳述句也是像“無(wú)限的太平洋提起它全身的力量來(lái)要把地球推倒”這樣筆力千釣的句子。感嘆句則多有排比的短語(yǔ)，短促有力。全詩(shī)詩(shī)行盡管參差不一，各行頓數(shù)不等，又不押韻，然而卻亂中有法，具有一種內(nèi)在的節(jié)奏和韻律。釋疑有人認(rèn)為本詩(shī)語(yǔ)言粗陋，情感表達(dá)顯得過(guò)于直接，缺少詩(shī)歌的美感，你怎么看？我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。首先，本詩(shī)的語(yǔ)言在我們現(xiàn)在看起來(lái)顯得有些粗陋，但是要知道這首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)候白話(huà)文才剛剛興起，參考胡適《嘗試集》可以理解，其文學(xué)史意義大于文學(xué)意義。其次，本詩(shī)的情感直接奔放，這正是時(shí)代精神在詩(shī)人筆下留下的深刻印記，從中我們可以感受到“五四”時(shí)狂飆突進(jìn)的力量之美。補(bǔ)充——中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期新詩(shī)的“嘗試”——胡適《嘗試集》等廢除舊體詩(shī)形式上的束縛，主張白話(huà)俗語(yǔ)入詩(shī)，以表現(xiàn)詩(shī)人的真情實(shí)感20年代新詩(shī)的奠基與開(kāi)創(chuàng)——郭沫若《女神》等五四時(shí)期狂飆突進(jìn)、反帝反封建的時(shí)代精神，成為時(shí)代的最強(qiáng)音30年代新詩(shī)的規(guī)范——戴望舒《雨巷》等二三十年代大革命前后知識(shí)分子的思想形態(tài)和精神風(fēng)貌，時(shí)代的一面鏡子40年代新詩(shī)的成熟與深化——艾青《大堰河我的保姆》等三四十年代戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、革命與救亡的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)和中國(guó)社會(huì)變遷與民族情緒的“吹號(hào)者”意象示例：《紅燭》紅燭紅燭一般在什么樣的場(chǎng)合出現(xiàn)？古代文化中，紅燭常見(jiàn)于婚禮祝壽等喜慶的場(chǎng)合。這首詩(shī)中，卻展現(xiàn)出紅燭的另一種面貌。作者介紹一詩(shī)一文一煙斗，一個(gè)脊梁一聲吼。一畫(huà)一印一全集，一代英豪一紅燭。作者介紹聞一多（1899--1946），原名聞家驊，改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生于湖北浠水?，F(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)人，學(xué)者，戰(zhàn)士。自幼喜愛(ài)古典詩(shī)歌、繪畫(huà)和戲曲。五四運(yùn)動(dòng)后開(kāi)始發(fā)表新詩(shī)。曾留學(xué)美國(guó)。先后在中山大學(xué)、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大任教。1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當(dāng)日下午，即遭到國(guó)民黨特務(wù)的殺害。早年參加新月社，提倡新格律體詩(shī)。他的詩(shī)具有極強(qiáng)的民族意識(shí)和民族氣質(zhì)。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格，整齊、和諧的藝術(shù)表現(xiàn)，影響頗大。寫(xiě)作背景這首詩(shī)寫(xiě)于1923年。詩(shī)人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，就寫(xiě)下了這首名詩(shī)《紅燭》，將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。1923年1-9月大事記1月——孫中山發(fā)表《中國(guó)國(guó)民黨宣言》。共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)通過(guò)相關(guān)決議，促進(jìn)了第一次國(guó)共合作。2月——京漢鐵路工人在鄭州舉行工會(huì)成立大會(huì)，遭到中國(guó)直系軍閥吳佩孚的武力阻撓，總工會(huì)遂發(fā)動(dòng)全路工人于2月4日實(shí)行總罷工。京漢鐵路總工會(huì)江岸分會(huì)委員長(zhǎng)、共產(chǎn)黨員林祥謙及武漢工團(tuán)聯(lián)分會(huì)律師施洋英勇就義。亦稱(chēng)為“二七慘案”。3月——孫中山在廣州重新組成大元帥府。胡適大力提倡研究國(guó)學(xué)。4月——毛澤東創(chuàng)辦《新時(shí)代》雜志。北京發(fā)生軍警鬧餉事件。馮玉祥率兵包圍國(guó)務(wù)院。5月——臨城發(fā)生驚動(dòng)中外的火車(chē)大劫案。6月——長(zhǎng)沙日軍槍殺平民。中共在廣州召開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨第三次全國(guó)代表大會(huì)。7月——中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物《前鋒》月刊第一期出版，陳獨(dú)秀發(fā)表《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》一文。8月——魯迅第一部小說(shuō)集《吶喊》由北京新潮社出版。9月——聞一多詩(shī)集《紅燭》出版。充滿(mǎn)危機(jī)，也孕育新生青年的熱忱與迷惘整體感知詩(shī)人從哪些方面觀察、描寫(xiě)這支紅燭？色光灰淚紅燭之色問(wèn)題1：蠟燭有很多種顏色，詩(shī)人為什么選擇紅色？生活中，紅色常給人什么感覺(jué)？紅燭之色紅色，讓人感受到赤誠(chéng)、熱烈、奔放、積極、昂揚(yáng)。紅燭之紅色，恰如詩(shī)人心中的那抹赤誠(chéng)之紅。詩(shī)人??！吐出你的心來(lái)比比，可是一般顏色?具體是什么呢？紅燭之光是誰(shuí)點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂?為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?詩(shī)人指明，光是紅燭的靈魂。紅燭的光有什么特點(diǎn)？燃燒了自己，照亮了別人。紅燭之光紅燭啊！既制了，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！詩(shī)人也如這紅燭，犧牲自我，拯救世人！當(dāng)時(shí)，民眾如沉睡夢(mèng)中尚未覺(jué)醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇固受著禁錮。詩(shī)人認(rèn)為：自己的職責(zé)，就在于從夢(mèng)中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺(jué)悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明。紅燭之灰為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?紅燭之光從何來(lái)？面對(duì)這樣的犧牲，詩(shī)人是否有過(guò)遲疑和猶豫？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?一誤再誤；矛盾！沖突?、偌t燭??！不誤，不誤！原是要"燒"出你的光來(lái)——這正是自然的方法。②紅燭??！既制了，便燒著！燒吧！燒吧?、勖苄盐驁?jiān)定紅燭之灰蠟炬的灰，指的是不能承受相思之苦的軀體。紅燭的灰，指的是為革命事業(yè)犧牲的生命。討論：李商隱的“蠟炬成灰淚始干”與詩(shī)人的“更須燒蠟成灰，然后才放光出”中“灰”的含義有何不同？紅燭之灰為革命事業(yè)犧牲的生命，“化作春泥更護(hù)花”，雖然終將化為灰燼，但他們的精神給這個(gè)世界留下無(wú)盡的芬芳，帶來(lái)無(wú)限的生機(jī)。請(qǐng)將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂(lè)的果子！紅燭之淚討論：李商隱的“蠟炬成灰淚始干”中，也都有“淚”，二者的含義又有何不同？李商隱的“蠟炬成灰淚始干”→相思之淚。詩(shī)人的“淚”→？紅燭??！你心火發(fā)光之期，正是淚流開(kāi)始之日。紅燭之淚詩(shī)人的淚，不是因?yàn)椴辉敢鉅奚膊皇且驗(yàn)楹ε潞秃蠡?，而是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)理想的路上受到打擊和阻礙，急得流淚！紅燭??！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚?哦！我知道了！是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！紅燭之淚（1）“侵”象征邪惡的行徑，殘風(fēng)象征邪惡的勢(shì)力。紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明。（2）“著急”刻畫(huà)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人世間創(chuàng)造光明，以無(wú)私奉獻(xiàn)為天職的靈魂。是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！紅燭色光灰淚“人與物化，意與境融”題材特點(diǎn)與解讀方法這是一首詠物詩(shī)。詠物詩(shī)是托物言志的詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩(shī)中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩(shī)人的自我形象完全融合在一起，作者在描墓事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的原望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。四揚(yáng)三抑第1節(jié)：贊嘆紅燭的“紅”——揚(yáng)詩(shī)人情感的變化過(guò)程第2節(jié)：困惑于紅燭的自焚——抑第3節(jié)：振奮于紅燭的創(chuàng)造能量——揚(yáng)第4節(jié)：追問(wèn)紅燭的傷心流淚——抑第5-7節(jié)：欣喜于紅燭的偉績(jī)——揚(yáng)第8節(jié)：掂量灰心與創(chuàng)造的份量——抑第9節(jié)：紅燭精神的總結(jié)——揚(yáng)詩(shī)人面對(duì)紅燭，心緒起伏，或驚嘆贊美，或驚疑發(fā)問(wèn)，或自求解答，詩(shī)情的流動(dòng)形成起伏的波瀾，詩(shī)篇的節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，形象鮮明而又飽含哲理。情感主旨《紅燭》是詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)剖白。詩(shī)人將自己比作紅燭，更要用那微弱的光和熱來(lái)照亮險(xiǎn)惡的前途，去燒毀世人的迷夢(mèng)，去搗破禁錮著人們靈魂的監(jiān)獄，為人間培養(yǎng)出“慰藉的花兒”和“快樂(lè)的種子”。詩(shī)人通過(guò)紅燭這一意象，表現(xiàn)了自己的赤誠(chéng)之心和奉獻(xiàn)精神，表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)前途的執(zhí)著追求和獻(xiàn)身祖國(guó)的抱負(fù)。知識(shí)補(bǔ)充在創(chuàng)建格律體時(shí)，聞一多提出了具體“三美”主張：詩(shī)的實(shí)力不僅包括音樂(lè)的美、繪畫(huà)的美，還有建筑的美。音樂(lè)美是指詩(shī)歌從聽(tīng)覺(jué)方面來(lái)說(shuō)表現(xiàn)的美，包括節(jié)奏、平仄、重音、押韻、停頓等各方面的美，要求和諧，符合詩(shī)人的情緒，流暢而不拗口——這一點(diǎn)不包括為特殊效果而運(yùn)用聲音。繪畫(huà)美是指詩(shī)歌的詞匯應(yīng)該盡力去表現(xiàn)顏色，表現(xiàn)一幅幅色彩濃郁的畫(huà)面。建筑美是針對(duì)自由體提出來(lái)的，指詩(shī)歌每節(jié)之間應(yīng)該勻稱(chēng)，各行詩(shī)句應(yīng)該一樣長(zhǎng)一樣長(zhǎng)不是指字?jǐn)?shù)完全相等，而是指音尺數(shù)應(yīng)一樣多，這樣格律詩(shī)就有了一種外形的勻稱(chēng)均齊。思考聞一多提出了詩(shī)歌的“三美”理論，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析《紅燭》一詩(shī)是怎樣體現(xiàn)“三美”的。明確：（1）音樂(lè)美：重復(fù)句的使用、一定程度上采用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的押韻形式，使《紅燭》在音韻上很適合朗誦。（2）繪畫(huà)美：《紅燭》的繪畫(huà)美體現(xiàn)在它不是直接描述物體的顏色，而是很巧妙地融合了意象來(lái)呈現(xiàn)。（3）建筑美：《紅燭》的建筑美，最主要是體現(xiàn)在節(jié)奏和前后呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)上。詩(shī)歌先以感嘆句的首節(jié)開(kāi)始，轉(zhuǎn)入以疑問(wèn)句為主的次節(jié)，第三、四節(jié)的“不誤，不誤”“燒吧！燒吧”整齊對(duì)照，也加快了音韻上的節(jié)奏，接著兩句“燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血”。小結(jié)：詩(shī)歌鑒賞要點(diǎn)理解詩(shī)的思維了解寫(xiě)作背景解讀詩(shī)中意象欣賞語(yǔ)言手法理解詩(shī)人情感理解詩(shī)的思維

很多現(xiàn)代詩(shī)歌的思維方式是十分奇特、令人費(fèi)解的，這是因?yàn)橥捎秒[喻、夸張、象征等手法，將自己的感覺(jué)進(jìn)行了變形或轉(zhuǎn)移處理，使得顯示出來(lái)的形象與他所要表達(dá)的思想“大相徑庭”。譬如“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我嚙我的心肝”極度夸張，“我的生命來(lái)自黑暗的地層”富于想象，“綠色的火焰在草上搖曳”形神畢肖，“溫暖的血”“將隨著雪而融化”奇思異想。想一想，這在塑造形象和表達(dá)情感方面有什么作用？假如換一種平常說(shuō)法效果會(huì)怎樣？了解寫(xiě)作背景讀懂一首詩(shī)，首先要了解詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景、作家的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，每一首詩(shī)的產(chǎn)生都是有背景的，都有一個(gè)契機(jī)激發(fā)詩(shī)人創(chuàng)作的靈感。如《大堰河，我的保姆》，是艾青1933年因?yàn)橐淮伪徊?，一?chǎng)大雪，想起了身世凄涼的大堰河，從而引起對(duì)她的懷念，一口氣寫(xiě)下了這首自傳體抒情詩(shī)。了解這一背景對(duì)理解整個(gè)詩(shī)的內(nèi)容是大有幫助的。當(dāng)然并非所有的詩(shī)歌都要了解其創(chuàng)作背景，主要還是從詩(shī)歌本身內(nèi)容出發(fā)，這需要根據(jù)具體情況而定。解讀詩(shī)中意象1、把握意象：詩(shī)人描寫(xiě)的圖景是與其思想感情和諧統(tǒng)一的，意象當(dāng)然會(huì)流露出作者的某種感情。

2、體味詩(shī)情：詩(shī)歌的抒情多是含蓄的，要深入詩(shī)歌，就要對(duì)詩(shī)人所描寫(xiě)的內(nèi)容進(jìn)行再經(jīng)歷和再體驗(yàn)，把詩(shī)歌中含蓄的東西“泡”出來(lái)。方法：運(yùn)用聯(lián)想和想象，走進(jìn)當(dāng)時(shí)作者的內(nèi)心，或走進(jìn)作品所描述的情景中去，去體驗(yàn)、品味作者所寄托的情思。欣賞語(yǔ)言手法語(yǔ)言是一切文學(xué)作品的基本材料，詩(shī)歌尤其講究語(yǔ)言的運(yùn)用，其藝術(shù)形象的塑造，意境的營(yíng)造以及情感的傳達(dá)，都要借助語(yǔ)言。由于體裁的特點(diǎn)，詩(shī)歌的語(yǔ)言要求能用最簡(jiǎn)潔的詞句來(lái)傳達(dá)盡可能豐富的內(nèi)容，這就形成詩(shī)歌語(yǔ)言凝練、含蓄、跳躍性強(qiáng)的特點(diǎn)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，新詩(shī)采用白話(huà)文寫(xiě)作，較少用典，從字面上較舊體詩(shī)容易把握，但要能正確評(píng)價(jià)一首詩(shī)，還是要反復(fù)朗誦，盡力揣摩，抓住飽含作者深情的詞語(yǔ)來(lái)仔細(xì)品味其深層含義。重點(diǎn)突破：意象意象，是詩(shī)詞中不可缺的重要組成部分。意，是主觀的，象是客觀的?？陀^的象，被主觀的意所修飾，組成了一個(gè)偏正詞組，就是意的象。毛翰先生在《詩(shī)美創(chuàng)造學(xué)》一書(shū)中，解釋意象言簡(jiǎn)意賅：寓意之象。意象的作用寄情于物，賞心悅目意同象異，各見(jiàn)其趣主題朦朧，意緒無(wú)窮規(guī)避政治，取象而避1寄情于物，賞心悅目意象手法在詩(shī)中運(yùn)用的作用之一，是將抽象的主觀情思寄托于具體的客觀物象，使之成為可感可觸的的藝術(shù)形象，使情思得到鮮明生動(dòng)的表達(dá)?！对?shī)美創(chuàng)造學(xué)》意，是主觀的情思，是抽象的。象，是客觀事物，是可觸的。將主觀情思寄托于客觀物象，意象成為一個(gè)媒體。毛翰先生舉得一個(gè)例子更加準(zhǔn)確形象。他把主觀情思比喻為維生素，人如果想攝入維生素，不必吃維生素藥片，而是吃一些帶有維生素的水果。例如劉禹錫《烏衣巷》詩(shī)云：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。詩(shī)人的主觀情思，是過(guò)往的繁華已經(jīng)衰敗，興亡榮枯是歷史規(guī)律。如果直接說(shuō)出了，就如同把維生素給了讀者，讀者是不喜歡吃藥（聽(tīng)道理），而是喜歡吃水果。所以詩(shī)人把維生素，換成了水果給讀者，讀者在享受美味的同時(shí)，也感受了詩(shī)人的情思。這些水果，就是詩(shī)中的意象：朱雀橋、野草花、烏衣巷口、斜陽(yáng)、舊時(shí)燕、百姓家。因?yàn)樘峁┝诉@么優(yōu)美的意象，所以這首詩(shī)也賞心悅目流傳千古。2意同象異，各見(jiàn)其趣意象手法在詩(shī)中運(yùn)用的作用之二，是借助各自的獨(dú)創(chuàng)性的意象，使相同或相似的情思得到獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)?！对?shī)美創(chuàng)造學(xué)》同一種主觀情思，可以通過(guò)不同的意象來(lái)表達(dá)。例如醫(yī)生要提供給病人維生素，可以推薦蘋(píng)果、香蕉等不同的水果。這些水果雖然含水量不同、含糖量不同、顏色不同、大小不同，各有各的特點(diǎn)，但是都有維生素，這就是“意同象異，各見(jiàn)其趣”。例如同樣是愛(ài)情詩(shī)，詩(shī)人們卻各顯神通，留下了無(wú)數(shù)的傳世佳作。例如唐朝詩(shī)人皇甫松《采蓮子》：船動(dòng)湖光滟滟秋，貪看年少信船游。無(wú)端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。又如四川民歌《高高山上一樹(shù)槐》：高高山上一樹(shù)槐，手攀槐枝望郎來(lái)。娘問(wèn)女兒望什么？我望槐花幾時(shí)開(kāi)。一個(gè)用蓮（諧音憐），一個(gè)用槐（懷），意象雖不同，但是都表現(xiàn)了女子對(duì)于情郎的愛(ài)慕。詩(shī)人選取不同的意象，令?lèi)?ài)情詩(shī)呈現(xiàn)不同的藝術(shù)氣質(zhì)和藝術(shù)魅力。如果不是“意同象異，各見(jiàn)其趣”，那么前人寫(xiě)過(guò)了，后人還寫(xiě)什么呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，后輩詩(shī)人，更要注意與前人的不同，要出新意，才能寫(xiě)出“各見(jiàn)其趣”的作品。3主題朦朧，意緒無(wú)窮意象手法在詩(shī)中運(yùn)用的作用之三，是“言不盡意，立象盡之”，使難抒之情、難言之理，由意象代抒代言，產(chǎn)生邏輯語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)成的“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果?！对?shī)美創(chuàng)造學(xué)》直接把自己的主觀情思說(shuō)出來(lái)，有時(shí)候還真得無(wú)法作到。甚至作者本身的感受，自己也未必清楚。但是，他可以借助于意象，可以令讀者感受到這種“言有盡而意無(wú)窮”的效果。古人常說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，一首詩(shī)寫(xiě)成以后，作者想表達(dá)什么，讀者未必能夠界定很清楚。因?yàn)楸桓惺艿降闹黝}有多義性和不確定性。詩(shī)人有意給讀者