第九單元 經(jīng)世致用

導(dǎo)入新課記誦之法，學(xué)問之舟。人生富貴駒過隙，唯有榮名壽金石。生無一錐土，常有四海心。你知道這些名句是誰說的嗎？第九單元

經(jīng)世致用

“經(jīng)世致用”是中國古代知識(shí)階層居主導(dǎo)地位的文化價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，一種文化學(xué)術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是它的實(shí)用性，即由文化學(xué)術(shù)價(jià)值向政治倫理價(jià)值的轉(zhuǎn)換。學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)《〈日知錄〉三則》，了解顧炎武“文須有益于天下”，體會(huì)其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

2.學(xué)習(xí)《浙東學(xué)術(shù)》，了解章學(xué)誠反對(duì)“空言學(xué)問”、提倡“切于人事”的學(xué)術(shù)思想，體會(huì)浙東學(xué)術(shù)的務(wù)實(shí)精神。

3.讓學(xué)生聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸收本單元課文闡述的治學(xué)方法和表現(xiàn)出的論辯藝術(shù)，切實(shí)提高議論文的寫作能力。單元概述本單元選讀兩部清代重要學(xué)術(shù)著作，顧炎武的《日知錄》和章學(xué)誠的《文史通義》。兩位作者雖然相距百余年，但他們都有著經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想，本著孔子“下學(xué)而上達(dá)”的精神思考問題，務(wù)于實(shí)用?！度罩洝啡齽t

課文學(xué)習(xí)顧炎武

（1613-1682），

江蘇昆山千燈人，明清之際思想家，愛國學(xué)者，中華民族七十二偉人之一。初名絳，字寧人，明亡后改名炎武，自署蔣山傭。學(xué)者稱亭林先生。作者簡介顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”

顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“清學(xué)開山”始祖，是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家。他一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，開創(chuàng)一種新的治學(xué)門徑，成為清初繼往開來的一代思想家。他提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)。著有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《亭林詩文集》等。

顧炎武出身于江東望族，明末家道中落。他14歲取得諸生資格后，便與同里摯友歸莊共入復(fù)社。自27歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記載，兼以地理沿革的材料，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。顧炎武生于明末，深切地感受到國破家亡的痛楚，堅(jiān)決反對(duì)滿清入主中原，積極參加反清復(fù)明活動(dòng)。嗣母王氏絕食而死，臨終囑他“無仕異代”，他終生遵之。當(dāng)大勢已去，恢復(fù)無望之時(shí)，他則潔身自保，多次拒絕清廷的詔舉，以死為誓，不復(fù)出仕。選文介紹文須有益于天下

《文須有益于天下》為《日知錄》卷十九的開卷之作，具有開宗明義的意味。作品分析作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”的四個(gè)理由，即明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個(gè)方面，可謂層次分明：“明治亂”是闡明為政理論，“紀(jì)政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂道人善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱得上“有益于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。作者雖然立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個(gè)方面加以論述，而且把重點(diǎn)稍稍落在了對(duì)寫無益之文的批判上。著書之難

《著書之難》是《日知錄》卷十九的第三篇，以考察子書演變的軌跡為緣起，縱議“著書之難”，意在強(qiáng)調(diào)自成一家的獨(dú)立創(chuàng)作的可貴。顧炎武一向以“六經(jīng)”為旨?xì)w，但對(duì)于諸子百家之學(xué)，也兼容并包。在這一條文字中，他于《孟》《荀》之外，還肯定《老》《莊》等六家之言，體現(xiàn)出他融經(jīng)通史參之諸子的治學(xué)理念。這則文字，以古證今，大有今不如昔、一代不如一代之慨，表現(xiàn)了他復(fù)古主義的情調(diào)。其中字里行間所隱含的尺度標(biāo)準(zhǔn)、愛惡褒貶，頗寓春秋筆法，學(xué)習(xí)時(shí)要仔細(xì)體味。

文人之多

《文人之多》并見于《日知錄》卷十九，是顧炎武議論“文人”的著名篇章，起筆以感嘆開端，直揭主題，融入了強(qiáng)烈的情感。在作者心目中，“文人”這一稱呼是有其特定意義的，作為“文人”，不可或缺的條件就是“識(shí)經(jīng)術(shù)”“通古今”。作者用苛刻的眼光審視“唐、宋以下”的元明清時(shí)代，即對(duì)于他來講的“近現(xiàn)代”，表明了他關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神，也表現(xiàn)出他尊古復(fù)古的思想。這一則文字，引用古人論述，核以當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)唐宋以下文人泛濫、世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮，作者的話雖不多，卻融入了他對(duì)于立身處世的深沉思考，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用。1．“一以貫之”的經(jīng)世致用精神是什么？小討論：

課文節(jié)選的三則札記，在《日知錄》中編次相近，是顧炎武論文章及文人的經(jīng)典段落?！段捻氂幸嬗谔煜隆?，強(qiáng)調(diào)文以載道，文以紀(jì)事，文以揭示民間疾苦、稱揚(yáng)善行，從正面立論，從反面申述，旗幟鮮明地主張作文要經(jīng)世致用。《著書之難》析古剖今，提出“必古人之所未就，后世之所不可無”的著述標(biāo)準(zhǔn)，主張獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)急功近利，實(shí)際上還是在提倡治學(xué)不為空言，要切合實(shí)際，期于有用。

《文人之多》主張“識(shí)經(jīng)術(shù)”，“通古今”，去華就實(shí)，從養(yǎng)器識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)修身的重要性。作者認(rèn)為，唐宋以后，著作泛濫，文人之多，文風(fēng)浮華，都是作者的思想觀念出了問題，所以首先要端正創(chuàng)作態(tài)度。雖然，比起顧炎武那些論述“治道”的札記，他的文論可能只是冰山的一角，但從中我們也能感受到他“一以貫之”的經(jīng)世致用思想。這兩則札記可作比較閱讀，它們的立論有異有同。相異之處是：《著書之難》以著述為話題，從正面立論，說“難”是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，是為了與“后人之書”的“易”作對(duì)比?！段娜酥唷肥且匀藶樵掝}，從反面立論，說假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。2.《著書之難》與《文人之多》立論之異同

相同之處是：《著書之難》與《文人之多》所強(qiáng)調(diào)的主旨具有一致性，借用司馬遷的話來說就是“通古今之變，成一家之言”?！墩銝|學(xué)術(shù)》資料鏈接章學(xué)誠（1738—1801），字實(shí)齋，號(hào)少巖，浙江會(huì)稽（今紹興市）人。他出生于中小地主家庭，少時(shí)多病，家道衰落，讀書也很遲鈍，背誦能力很差，卻對(duì)史書情有獨(dú)鐘。課文節(jié)選部分以作者的論述為主，可以看作是一篇完整的論文。作者首先從“天人性命之學(xué)”切入話題，以“不可以空言講也”立論，由此展開全篇議論。探討天與人的關(guān)系，是中國古代哲學(xué)很早就關(guān)注的一個(gè)命題。夏商周三代，尤其是周代，信奉的天具有神學(xué)意義，它既是自然界風(fēng)雨雷電的控制者，也是人間吉兇禍福的施降者，小到一年的收成，大到家國的興衰，都由上天的意志所決定。所以周人產(chǎn)生了“以德配天”的思想。至于性命之學(xué)，也其來久遠(yuǎn)。《易·乾》：“乾道變化，各正性命。”《禮記·中庸》：“天命之謂性。”孟子在與告子討論“性”的時(shí)候，即言“生之謂性也”。韓愈《原性》：“性也者，與生俱生也。”古人認(rèn)為“性”即“生也”，與生俱來的即是性；“命”，指命運(yùn)，即人對(duì)之無可奈何的某種必然性，如吉兇禍福、壽夭貴賤等。作者認(rèn)為，肇自朱熹、陸九淵的學(xué)術(shù)之爭，到后世愈演愈烈，實(shí)在是治學(xué)的桎梏，學(xué)術(shù)的荊棘。究其根本，還是空言鼎沸，不食人間煙火之故。作者用三個(gè)排比句，連貫而下，再次敘述了史學(xué)的淵源及其意義。認(rèn)為“史學(xué)之本于《春秋》”，《春秋》是千古史學(xué)之祖，是章學(xué)誠的一個(gè)基本觀點(diǎn)。作者立論鮮明，引證豐富，反對(duì)空言、提倡切實(shí)致用的思想貫穿始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情，聯(lián)系到作者當(dāng)時(shí)著文的老病困境，及今讀之，不能不為之感動(dòng)。拓展閱讀古人用韻無過十字

《三百篇》之詩，句多則必轉(zhuǎn)韻（古人但謂之音，不謂之韻，今姑從俗名之耳）。魏、晉以上，亦然。宋、齊以下，韻學(xué)漸興，人文趨巧，于是有強(qiáng)用一韻到底者，終不及古人之變化自然也。古人用韻，無過十字者，獨(dú)《

宮》（〔《

（bì）宮》〕《詩經(jīng)·魯頌》中的一首長詩，共8章，在第四章連用12個(gè)諧音字。）之四章乃用十二字。使就此一韻，引而伸之，非不可以成章，而于義必有不達(dá)；故末四句轉(zhuǎn)一韻。是知以韻從我者，古人之詩也；以我從韻者，今人之詩也。自杜拾遺（〔杜拾遺〕杜甫。）、韓吏部（〔韓吏部〕韓愈。），未免此病也。詩主性情，不貴奇巧。唐以下人有強(qiáng)用一韻中字幾盡者，有用險(xiǎn)韻者，有次人韻者，皆是立意以此見巧，便非詩之正格。且如孔子作《易》《彖》（〔《彖（tuàn）》〕《周易》中論斷六十四卦卦名、意義的文字。）《象》（〔《象》〕《周易》中解釋卦象的文字，也指卦象本身。）傳，其用韻有多有少，未嘗一律。亦有無韻者?？芍湃俗魑闹?，一韻無字，則及他韻；他韻不協(xié)，則竟單行。圣人無必?zé)o固（〔圣人無必?zé)o固〕《論語·子罕》：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！币馑际遣灰軘?，不絕對(duì)，不固執(zhí)，不自以為是。），于文見之矣?！度罩洝肪矶辉婓w代降

《三百篇》之不能不降而《楚辭》，《楚辭》之不能不降而漢魏，漢魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，勢也。用一代之體，則必似一代之文，而后為合格〔合格〕這里指符合做詩的原則。

詩文之所以代變，有不得不變者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言，一一而摹仿之。以是為詩，可乎？故不似，則失其所以為詩；似，則失其所以為我。李、杜之詩所以獨(dú)高于唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也。知此者，可與言詩也已矣?！度罩洝肪矶徽聦W(xué)誠介紹

章學(xué)誠（1738年-1801年），清代史學(xué)家、思想家、方志學(xué)家。字實(shí)齋，會(huì)稽（今浙江紹興）人。乾隆43年（1778）進(jìn)士。曾援授國子監(jiān)典籍，主講定州定武、保定蓮池、歸德文正等書院。后入湖廣總督畢沅幕府，協(xié)助編纂《續(xù)資治通鑒》等書。早年博涉史書，中年入京，遍覽群籍。乾隆四十三年進(jìn)士，官國子監(jiān)典籍。后去職，歷主保定蓮池、歸德文正等書院講習(xí)。五十三歲入湖廣總督畢沅幕府，主修湖北通志。晚年目盲，著述不輟身處嘉乾漢學(xué)鼎盛之世，力倡史學(xué)，獨(dú)樹一幟。章學(xué)誠倡“六經(jīng)皆史”之論﹐治經(jīng)治史﹐皆有特色。所著《文史通義》共9卷(內(nèi)篇6卷﹐外篇3卷)﹐是清中葉著名的學(xué)術(shù)理論著作。其中《文德》﹑《文理》和《史德》等篇中涉及文學(xué)理論見解最多。他反對(duì)“桐城派”的專講“義法”﹐袁枚的專講“性靈”。他在《文德》﹑《與朱少白論文》中﹐認(rèn)為作文要“修辭立誠”﹐要“主敬”﹐所謂“敬”﹐就是態(tài)度要嚴(yán)肅﹔“論古必恕”﹐就是從事批評(píng)應(yīng)該設(shè)身處地﹐知人論世﹐通情達(dá)理。在《文理》中﹐認(rèn)為“是以學(xué)文之事﹐可授受者規(guī)矩方圓﹐其不可授受者心營意造”。

他強(qiáng)調(diào)“讀書養(yǎng)氣之功﹐博古通經(jīng)之要﹐親師近友之益﹐取材求助之方”才是論文的前提。著重批評(píng)了舍本逐末的“文法論”。在《史德》中﹐認(rèn)為“氣昌而情摯”﹐才是“天下之至文”。在《答沈楓墀論學(xué)》中﹐提倡“文貴發(fā)明”(亦即是要有創(chuàng)新)﹐“亦期用世”。在《古文十弊》中﹐反對(duì)“不達(dá)時(shí)勢”﹑“畫蛇添足”﹑“優(yōu)伶演劇”﹑“削足適履”等等不良文風(fēng)。這些都具有針砭時(shí)弊的作用。所作的文章也疏暢條達(dá)﹐以議論勝?！段氖吠x》有近人葉長青注本。讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病。

-----章學(xué)誠

課