《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件

《老子》五章《老子》五章學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解老子的思想主張。2.領(lǐng)悟《老子》五章的思想內(nèi)涵。3.掌握文言知識點。4.探究儒道之異同。學(xué)習(xí)目標(biāo)老子

老子，姓李，名耳，謚聃，字伯陽。公元前571年誕生，春秋時期楚國苦縣人。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

老子老子，姓李，名耳，謚聃，字伯陽。公元前571出生傳說據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。出生傳說據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，寄胎于玄創(chuàng)作背景據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠(yuǎn)近聞名。老子生于春秋時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。創(chuàng)作背景據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，共81章。1-37章是《道經(jīng)》，38-81章是《德經(jīng)》。它是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作?！兜赖陆?jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件觀其徼(jiào)

為而不恃(shì)

受國之垢(gòu)社稷(jì) 遠(yuǎn)徙(xǐ) 舟輿(yú)正音正音

一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

凡是可以言說的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。用“無”來命名萬物之始。用“有”來命名萬物之母。所以，從永恒的無，可以觀察萬物的微妙之處。從永恒的有，可以觀察萬物的極限。兩者出自同一根源而名稱不同。本質(zhì)是一樣的，都是玄妙的道理。從道理中探求更深一層次的道理，這正是洞察宇宙間一切神秘現(xiàn)象的大門。

一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件問題探究：何謂“道”？

問題探究：何謂“道”？明確：道是《老子》中最高的哲學(xué)范疇，含義有：1、構(gòu)成世界的實體；2、創(chuàng)造宇宙的動力；3、促使萬物運動的規(guī)律；4、作為人類行為的準(zhǔn)則；5、一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動者?！独献印分械摹暗馈敝甘裁矗棵鞔_：道是《老子》中最高的哲學(xué)范疇，含義有：《老子》中的“道

“道”是《老子》全書的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。老子設(shè)立“道”這一個最高范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學(xué)和人生哲學(xué)而已。在一章里，老子認(rèn)為“道”是什么？道是萬物的初始和根源，道具有不可言說性，精深玄妙。合作討論容探究（一章）

怎樣理解“有”與“無”？“無”和“有”，來源相同，有機聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。在老子看來，“無”并不等于零，“無”蘊含著無限未顯現(xiàn)的生機，蘊涵著無限的“有?！薄暗馈笔恰独献印啡珪暮诵母拍?，是老子最高的哲學(xué)范疇。老課堂檢測（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚國人。是

的創(chuàng)始人。相傳他寫作

五千言，又稱

，是道家思想的經(jīng)典。（2）老子學(xué)說的核心是

，認(rèn)為

是天地萬物的本原，提出天命論，屬于客觀唯心主義。（3）老子有句名言“禍兮，福之所倚；

”，說明對立的東西是相互轉(zhuǎn)化的，含有樸素的辯證法思想，是老子學(xué)說的思想精華。（4）在政治上，老子倡導(dǎo)“”，以“無事取天下”。道家學(xué)派《道德經(jīng)》《老子》道道福兮，禍之所伏無為而治課堂檢測道家學(xué)派《道德經(jīng)》《老子》道道福兮，禍之所伏無為而治

二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道美好的東西為什么是美的，也就知道了什么是丑惡。都知道善為什么是善，也就知道了什么是不善。所以，有與無相并而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相應(yīng)和，前與后互相追隨。所以，圣人順應(yīng)自然規(guī)律做事，傳無聲的教誨。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不占有，做了事情而不以為恩澤在己，萬物長成后并不占有，正是由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不失去。二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件

二章作者舉出日常生活中一些相互矛盾對立的現(xiàn)象，如美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等，是為了說明了一個什么道理？

萬物相對而存在并相互轉(zhuǎn)化（辯證法思想）內(nèi)容探究（二章）處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？對此老子提出了什么觀點？

“無為”的觀點。圣人治國應(yīng)順其自然(無為思想)二章作者舉出日常生活中一些相互矛盾對立的現(xiàn)象，如美與丑、怎么看待“清靜無為”？

不主動有所作為，聽任自然發(fā)展變化。合作討論：如何看待老子的“無為”思想？怎么看待“清靜無為”？合作討論：

十九章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

放棄聰明和智慧，百姓福利會增加百倍。放棄講仁和義，百姓會回復(fù)忠孝仁慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。這三點，僅僅寫成文字是不夠的。所以還要讓百姓有所依從：表現(xiàn)出來要單純，內(nèi)心要淳厚樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問，才會沒有憂慮。

十九章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件絕圣棄智絕學(xué)無憂絕仁棄義見素抱樸絕巧棄利少私寡欲社會的禍害救世的良方具體陳述老子的治國主張內(nèi)容探究（十九章）十九章老子認(rèn)為應(yīng)該去除哪些東西，具體又應(yīng)該怎樣做？絕圣棄智絕學(xué)無憂絕仁棄義見素抱樸絕巧棄利少私寡欲社會的禍害救合作討論：通過十九章我們可以看出，老子主張的道德規(guī)范是什么？合作討論：明確：主張摒棄知識、智慧和仁義。“素”“樸”是指沒有摻雜“人為”因素的自然本性。老子強調(diào)要防止智巧謀慮，要恢復(fù)自然本真，見素抱樸。明確：

七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

世間沒有比水更柔弱的，但它攻克堅強的東西卻沒有能勝過它的。因為沒有什么可以改變它柔弱的本性。弱者能戰(zhàn)勝強者，柔者能勝于剛者。這道理天下無人不知，但卻沒有人能實際實行。因此圣者說：能承受國家恥辱的人，才能做國家的君主；能承受國家禍難的人，才能做天下人的君王。這些正面的話聽起來好像是反話。

七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)?！吧仙迫羲薄粋€人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度?！吧仙迫羲笔抢献铀娜松軐W(xué)的總綱，也是老子人生觀合作討論：

在第七十八章中，“正言若反”的深刻含義是什么？合作討論：

在第七十八章中，“正言若反”的深刻含義是什么？“正言若反”是老子獨特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。正言若反所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定。

“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”

“正言若反”是老子獨特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。正言合作討論：

《老子》表現(xiàn)了很鮮明的辯證思維特點，如“有無相生”“以柔克剛”“禍福相依”等，請談?wù)勀銓@個問題的看法？合作討論：

《老子》表現(xiàn)了很鮮明的辯證思維特點，如“有無相明確：

老子的辯證思想來自他對現(xiàn)實生活經(jīng)驗和日?，F(xiàn)象的觀察和總結(jié)，而不是玄虛的哲學(xué)思辨。啟發(fā)我們要善于從不同角度、不同層面思考和處理問題，而不要偏執(zhí)于一點或一個角度，這樣，對問題的處理才會比較周全。當(dāng)然，對老子的辯證法也不能機械地認(rèn)定它們是永恒不變的法則。明確：

老子的辯證思想來自他對現(xiàn)實生活經(jīng)驗和日合作討論：

老子一再強調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們應(yīng)如何理解和評價？合作討論：

老子一再強調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們應(yīng)如明確：

這是老子著名的“守弱若強”的思想。這些思想除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)外，還在于告誡人們，只有處于“柔”“弱”一方，才會永遠(yuǎn)不被戰(zhàn)勝。明確：

這是老子著名的“守弱若強”的思想。這些

八十章：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

國土要狹小，人民要稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民看重死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有機會去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的原始狀態(tài)。使人民甘于他們的飲食，喜愛他們的服裝，安于他們的居所，喜歡他們的習(xí)俗。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但各國百姓直到老死也不互相往來。八十章：小國寡民，使有什伯之器而不用，使《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件

描述“小國寡民”社會總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車，使百姓出行困難，不用武器，避免戰(zhàn)爭，不用文字，把事情簡單化，讓百姓無憂無慮，老死不相往來。

小國寡民的社會理想與清靜無為的政治思想有關(guān)?；氐竭h(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符合社會發(fā)展規(guī)律，也就沒有實現(xiàn)的可能。你同意嗎？描述“小國寡民”社會小國寡民的社會理想與清靜無為《老子》五章體現(xiàn)了老子哪些思想？

1“道”乃天地萬物之源

2無為而治《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件主旨?xì)w納

《老子》五章，體現(xiàn)了老子的核心思想。他認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，有自己的運行規(guī)律；“自然”是萬事萬物的最高法則；治理國家應(yīng)該“無為而治”，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無事”的自然狀態(tài)。這體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。主旨?xì)w納道家思想儒家思想道家思想儒家思想《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件儒家倡導(dǎo)：

。道家倡導(dǎo)：

。用一句話來說說你對儒道思想的認(rèn)識。仁順其自然儒家倡導(dǎo)：。用一句話來說說你對儒道

儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學(xué)派對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。圣人孔子亞圣孟子荀子儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司

道家，中國古代主要思想流派之一，是后世道教理論的重要基礎(chǔ)之一。代表人物有老子、莊子等。道家以道、無、自然、天性為核心理念，認(rèn)為天道無為、道法自然，據(jù)此提出無為而治、以柔克剛等政治、軍事策略，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了較大的影響。老子莊子道家，中國古代主要思想流派之一，是后世道教理論的重要基儒道思想誕生的時代背景

春秋時期——西周控制力日漸減弱，諸侯國群雄并起，戰(zhàn)亂紛爭，禮崩樂壞。見于史書的諸侯國128個，36名君主被弒殺，480多起戰(zhàn)事，450余次諸侯夢盟會。諸侯國內(nèi)部的矛盾凸顯出來，不少諸侯國的國政被國內(nèi)公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和國君之間矛盾尖銳，甚至出現(xiàn)了國君被逼出逃、臣子弒君篡國的事情。到了戰(zhàn)國時期，周天子更是名存實亡。幾個實力強大的諸侯國都想通過戰(zhàn)爭吞并其他國家，統(tǒng)一天下，它們之間爆發(fā)戰(zhàn)爭規(guī)模更大，殺人更多。儒道思想誕生的時代背景春秋時期——西周控制力儒道思想具體比較儒道思想具體比較不滿社會現(xiàn)實自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任自然天性寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復(fù)正常的秩序異同儒道比加法減法不滿社會現(xiàn)實自身修養(yǎng)積極進(jìn)取自然天性寧靜和諧療救社會，使之恢不滿社會現(xiàn)實自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任自然天性寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復(fù)正常的秩序互補儒道糧店加法減法藥店精神失意之良方

立身處世之根本

不滿社會現(xiàn)實自身修養(yǎng)積極進(jìn)取自然天性寧靜和諧療救社會，使之恢儒道思想對后世文人的影響儒道互補構(gòu)成了中國古代知識分子的文化心理，他們既以儒家的理想為追求目標(biāo)，以天下憂樂為憂樂，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)。同時，又以道家思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，往往淡泊名利，潔身自好，超然通達(dá)，靜觀待時。儒道思想對后世文人的影響儒道互補構(gòu)成了中國古代知識分子的儒道互相聯(lián)系A(chǔ).儒家論天道荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如《荀子·天論》篇言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。儒道互相聯(lián)系A(chǔ).儒家論天道荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想

B.儒家思想中超然通達(dá)的一面：

（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”