湖南省高一下學(xué)期期末語文試卷（附參考答案與解析）

第第頁湖南省高一下學(xué)期期末語文試卷（附參考答案與解析）學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立，即使突然接受一種嶄新的形式，受外來思想的影響，也仍然能表現(xiàn)本國(guó)精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，可結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格造就成熟的中國(guó)特有藝術(shù)。但現(xiàn)在許多建筑卻片面地求新求異，照搬照抄西方建筑，完全失去了傳統(tǒng)精神。一個(gè)東方古國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯地代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向，我們?cè)诮ㄖ想m仍需采用西洋方法，但一切為自覺的建設(shè)。世界建筑工程對(duì)于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解，近來應(yīng)用愈趨簡(jiǎn)潔。形式為部署邏輯，部署又為實(shí)際問題最美最善的答案，已為建筑藝術(shù)的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進(jìn)一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯；如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。表現(xiàn)國(guó)家精神的途徑尚有許多，“宮殿式”只是其中之一而已。要提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們必須增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上的措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)、室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足就履，拿自己的生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國(guó)的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經(jīng)幢、明清的牌樓以及零星碑亭、泮池、影壁、石橋、華表的部署及雕刻，加以聰明地應(yīng)用。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材、石塊、化學(xué)混合物或鋼鐵，都同樣地可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國(guó)在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國(guó)際式”建筑，但每個(gè)國(guó)家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國(guó)特殊作風(fēng)，適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣。以我國(guó)藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。（節(jié)選自梁思成《我國(guó)建筑今后新表現(xiàn)的趨勢(shì)》，有刪改）材料二：中國(guó)的建筑是獨(dú)具特色的，不僅因?yàn)槠錃v史悠久，還由于其人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特，形成了與西方完全不同的體系與類型。近些年來西方世界提倡生態(tài)、低碳、人性的理念，而中國(guó)建筑出現(xiàn)伊始就尊重自然，講究“天人合一”。中國(guó)人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用卯榫結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震的災(zāi)害，從而庇護(hù)了成千上萬的中國(guó)先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國(guó)木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果?？墒?，我們現(xiàn)在都丟棄了，現(xiàn)今學(xué)建筑的學(xué)生也很少有人去學(xué)習(xí)和研究木結(jié)構(gòu)的技術(shù)了。如果說中國(guó)的皇家宮殿以及寺廟形式都有些相像，那么，各地的民居則特別豐富多彩。還有一個(gè)重要的特色，就是中國(guó)的傳統(tǒng)民居，無論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫門，它們的平面布局，都有堂屋、兩廂、前廳、后房。堂屋是不放床的，是禮儀和會(huì)聚的場(chǎng)所，這是闔家團(tuán)聚的需要。住房中都有天井，講究上有天，下有地，房屋用墻圍合起求得安全，但不能沒有天地。西方人所追求的是物化了的概念——“住宅是居住的機(jī)器”，只注重個(gè)人的物質(zhì)需求。中國(guó)人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫門排列在一起就是里弄。它們雖然沒有間距、密度、綠地率等的指標(biāo)，在過去人口不是那么膨脹的情況下，卻能讓入住者安居樂業(yè)，鄰里融洽。四合院的溫馨、街巷風(fēng)情以及里弄親情，住過這些老居民區(qū)的人們會(huì)有那些美好的回憶。而現(xiàn)在套用西方模式建造的新公房、居住小區(qū)、別墅群，似乎很先進(jìn)、很科學(xué)，鄰里關(guān)系卻要冷漠和功利得多。這些年，中國(guó)建筑的博大精深以及傳統(tǒng)的技術(shù)和藝術(shù)中的精彩似乎逐步被人們遺忘。所以，我們要呼喚中國(guó)建筑的回歸，回歸中國(guó)建筑中蘊(yùn)藏著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)——在這些年造了這么多房屋之后，本也該好好地反思一下。（節(jié)選自阮儀三《呼喚中國(guó)建筑內(nèi)涵的回歸》有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在最新法結(jié)構(gòu)原則下，無論何種材料都可能創(chuàng)造出富于風(fēng)格趣味的“國(guó)際式”建筑。B．中國(guó)講究個(gè)人的安居和與他人的和諧相處，不同于西方只注重個(gè)人的物質(zhì)需求。C．中國(guó)建筑比西方建筑更抗震，是因?yàn)橹袊?guó)人造房子用的卯榫結(jié)構(gòu)具有減震功能。D．現(xiàn)在用西方模式建造的許多民居雖然很先進(jìn)、很科學(xué)，但沒有了溫馨融洽的鄰里關(guān)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一運(yùn)用多種論證方法，采用舉例論證、假設(shè)論證等手法，論證具有說服力。B．我們的傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味有很多表現(xiàn)方式，這些表現(xiàn)方式可以在建筑上呈現(xiàn)出來。C．材料一既駁斥了現(xiàn)在許多建筑片面模仿西方的錯(cuò)誤做法，又強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)精神。D．只要增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)，就能提煉其中包含的中國(guó)質(zhì)素。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．天都城是一處位于杭州市余杭區(qū)的房地產(chǎn)小區(qū)，內(nèi)有按照1：3比例縮放設(shè)計(jì)建造的埃菲爾鐵塔。此外，“法國(guó)小鎮(zhèn)”內(nèi)還設(shè)計(jì)有仿建的“香榭麗舍大街”和“巴黎式花園”。B．廣東省開展不規(guī)范建筑名稱清理整治工作，要求去洋名。如“保利拉菲小區(qū)”“圣地亞哥公館”等都在要求整改之列。C．廣西玉林境內(nèi)，有座宮殿名叫云天文化宮。在很多細(xì)節(jié)方面，都是很講究的。以珍寶、雕塑和民俗為特色。還有不少的羅漢松等，配合宮殿的形狀，營(yíng)造出一種神奇的景象。一草一木。連石頭的擺放，都有講究。D．山西臨汾斥巨資修建了外貌逼真的“天安門”，還在堯廟廣場(chǎng)建造了高50米的華門，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天下第一門”。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二行文脈絡(luò)。5．為發(fā)展旅游業(yè)，當(dāng)?shù)卣胍蛟煲粋€(gè)特色建筑群，請(qǐng)你為政府出謀劃策，結(jié)合兩則材料和梁思成的《中國(guó)建筑的特征》談?wù)勀愕目捶?。二、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：牛不知道自己的力氣有多大莫美斜陽西照，流云依稀。山腳下，小河旁，水田里，一頭牛，一個(gè)人，似乎未動(dòng)，其實(shí)在動(dòng)。牛，和人在耙田。牛，是老黃牛，老了，力氣衰了，走得慢，很吃力。人，是年輕人，三十出頭，身強(qiáng)力壯，但手藝生疏，有點(diǎn)忙亂，有點(diǎn)急躁。啪的一聲，年輕人抽了老黃牛一鞭?！坝执蚺Ａ?！會(huì)用牛的人，不動(dòng)鞭子。”是一位老人的聲音。老人坐在田埂上，瞇縫著眼，抽煙。年輕人是老人的兒子。兒子高中畢業(yè)，沒考上大學(xué)，屁股一拍，闖蕩去了。開初幾年，叫花子一樣，慢慢地混得人模狗樣了，卻又蕩回來搗鼓。他和幾個(gè)同齡人商量，要成立什么專業(yè)合作社，搞產(chǎn)供銷一條龍；還要參加競(jìng)選，想當(dāng)村委會(huì)主任。老人對(duì)那些新鮮玩意不感興趣，但對(duì)兒子虛心學(xué)干農(nóng)活兒很高興。農(nóng)民嘛，會(huì)干農(nóng)活兒，不管世道如何變化，都有飯吃，不會(huì)餓死。所有農(nóng)活兒中，最難掌握的就是犁耙功夫。不會(huì)犁耙的農(nóng)民，只能稱為半個(gè)農(nóng)民。春耕開始。老人便手把手地教兒子犁田耙田。草子田要三犁三把，現(xiàn)在已是三耙了，耙過之后就可以插秧。這次耙田，雖不是最費(fèi)力氣的，卻是最見功夫的。要做到泥爛如漿，田平如鏡，確實(shí)不容易。好在兒子悟性好，肯賣力，只是有點(diǎn)急躁，沉不住氣?！安灰h，壓耙，帶泥走！”老人大聲叫道，“把泥帶到前面的水凼里?！眱鹤颖汶p手用力壓耙。耙前便堆滿了泥。老黃牛走得更慢了。兒子又抽了牛一鞭。“又打牛了！”老人說，“牛通人性。你老是打牛，牛就會(huì)反抗，就會(huì)怨恨。你要把牛當(dāng)人看待，多和它講話，它聽得懂的。我只要哼一聲，它就曉得是什么意思?！眱鹤硬豢月?，終于把泥帶到父親指定的水凼里?！吧蟻沓橥矡煱?！”老人說。兒子便吆住牛，剛上田埂，老人便遞上一筒卷好的喇叭煙，兒子接過，老人又為兒子點(diǎn)火。兒子狠狠地吧了幾口，咳嗽兩聲。“我看呢……”老人瞇縫著眼，笑著說，“你不要去參與村主任的競(jìng)選。別人家族勢(shì)力大，鄉(xiāng)里縣里都有靠山，你贏不了他?！薄拔抑磊A不了?！眱鹤诱f，“但估計(jì)我得票也不會(huì)太少。給他一點(diǎn)壓力也好，也許他會(huì)收斂一些，不那么為所欲為了?！崩先苏f：“他選上后，會(huì)卡你害你?！眱鹤诱f：“我不偷不搶，不犯法，他奈何不了我。”老人不再說話。兒子抽完煙，又下田了?！皦喊?，帶泥走！”老人又在教導(dǎo)。兒子便雙手用力壓耙，耙前堆滿了泥，老黃牛走得更慢了。兒子又抽了老黃牛一鞭。老黃牛挨了鞭子，并未加快步伐，而是回頭望望，眼里盈滿痛苦與無奈。老人心疼了，對(duì)著兒子吼道：“只曉得打牛！老教不改！”停了停，老人又說：“好在牛不曉得它的力氣有多大，不然的話，人還駕馭不了它呢！”兒子望了老人一眼，停住了。老人忽然覺得自己的話很有哲理。兒子又望了老人一眼，甕聲甕氣地說：“如果你知道自己的力量有多大，別人也奈何不了你呢！”老人立馬收了笑容，呆住了。兒子吆喝一聲，又耙田了。收工了，兒子把牛趕到田邊，扛著耙先走了。老人走進(jìn)田里，用手舀水，在牛身上反復(fù)擦洗。老黃牛很是溫順，耷拉著腦袋，偶爾抬眼望望老人，滿腹委屈的樣子。牛，和人，往家走。牛，走得很慢。牛，走得實(shí)在太慢了?？磥泶焊院螅荒軞⒘?。但老人舍不得殺。他和這牛的感情實(shí)在太深了。那就賣了。但賣后呢？還不照樣被殺？老人想想他的老黃牛，又想想他自己，心中忽然涌起一種悲愴感，眼睛潮潮的。山腳下，小河邊，田埂小道上，一頭牛，一個(gè)人，似乎沒動(dòng)，其實(shí)在動(dòng)。夕陽西沉，紅霞滿天。（選自《湖南日?qǐng)?bào)·湘江副刊》2015年8月28日）文本二：“五四”以后，伴隨現(xiàn)代小說觀念的轉(zhuǎn)型，自然描寫作為現(xiàn)代小說重要的理論要素被提到寫作與批評(píng)的日程上來，這種追求顯著地改變了現(xiàn)代小說的敘事特征?！?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)代小說散文化的敘事效果，傳統(tǒng)散文的描寫技法就不可避免地在現(xiàn)代小說中得到廣泛運(yùn)用，這便是小說創(chuàng)作情景交融、虛實(shí)相生的散文特征，自然描寫在其中扮演了重要的角色。某種意義上，以描繪自然景物抒發(fā)人物情感，以描繪自然景物組織作品的結(jié)構(gòu)框架，并通過自然描寫創(chuàng)設(shè)美好的意境，從而將人物心理情感的抒發(fā)、哲理的思考與分析和對(duì)客觀環(huán)境的描寫結(jié)合起來，形成一種融情、景、意為一體的新小說是現(xiàn)代小說最為重要的審美特征。（節(jié)選自石現(xiàn)超《自然描寫與現(xiàn)代小說的敘述特征》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．老父親非常心疼老水牛，但是兒子不聽父親的喝令，仍要鞭打水牛，是要表現(xiàn)父親的善良和兒子的殘忍。B．文中有多次關(guān)于老黃?！白叩寐钡募?xì)節(jié)描寫，老黃牛走得很慢主要是因?yàn)樗安恢雷约旱牧庥卸啻蟆?。C．老人為兒子遞上喇叭煙，并為兒子點(diǎn)上火，是想調(diào)和與兒子因“打牛”引起的矛盾，為勸說兒子營(yíng)造良好氛圍。D．文中老人“心中突然涌起一種悲愴感”，主要是因?yàn)槔宵S?？斓缴谋M頭，他同情老黃牛辛酸可憐的一生。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第八段敘述了一些兒子過去的經(jīng)歷和老人的心理，為下文父子間的對(duì)話做了鋪墊。B．小說沒有刻意塑造精彩的人物和描寫曲折的情節(jié)，而以平實(shí)自然的語言傳達(dá)出作者對(duì)世界和人生的深刻感受。C．故事寫的是農(nóng)村兩代人的悲劇。老人的一生像牛一樣，是個(gè)悲劇；從父子間的對(duì)話來看，兒子未來不會(huì)順暢，也將會(huì)是一個(gè)悲劇。D．小說大量描寫父子間十分簡(jiǎn)省的對(duì)話，敘述簡(jiǎn)潔、平緩，看似單調(diào)。實(shí)則為描寫父子之間的意識(shí)沖突營(yíng)造出了十分恰當(dāng)?shù)姆諊?．“?！痹谖闹幸馓N(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?．結(jié)合文本二的理論，簡(jiǎn)要賞析文本一第一段和最后一段描寫的藝術(shù)匠心。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遣，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰第子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足蓋，官盛剛近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ㄟx自韓愈《師說》）（二）辱【注】書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、骨氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟河休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）【注】這是柳親元被貶永州期間給書中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長(zhǎng)安到永州去拜訪求教。辱，謙辭，感到自愧的意思。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．仆自卜固/無取假令/有取亦不敢為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎？B．仆自卜/固無取/假令有取/亦不敢為/人師為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎？C．仆/自卜固無取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎？D．仆自卜固無取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎？11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為“句”，一句話后面的停為“讀”。古書沒有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)“句讀”。B．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也用藥物等為人治病。樂師，指以演奏音樂為職業(yè)的人。C．蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數(shù)情況下，蠻夷我狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。D．仆，謙辭，指謙虛的言辭，一般對(duì)已：敬辭，指含恭敏口吻的用語，一般對(duì)別人。文中的“仆”，是柳宗元的自稱，屬于謙辭。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《師說》選段承接對(duì)師道的論述，寫了不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。B．《師說》選段運(yùn)用“嗟乎”“嗚呼”感嘆詞，并以“其可怪也歟”作結(jié)，直接而鮮明地強(qiáng)化作者批判之意，發(fā)人深思。C．柳宗元述說自身?xiàng)l件差，并以孟子的“人之患在好為人師”為理由，談及“今之世，不聞?dòng)袔煛保虼恕安桓覟槿藥煛?。D．柳宗元認(rèn)為，韓愈作《師說》抗顏為師，不顧世俗風(fēng)氣，收招后學(xué)青年，勇氣可嘉，但也因此招來眾人嘲笑與辱罵。13．將文中劃?rùn)M線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。①或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。②不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。14．針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，兩則選段的說理方法各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。戲題贈(zèng)二小男[唐]劉長(zhǎng)卿異鄉(xiāng)流落頻生子，幾許悲歡并在身。欲并老容羞白發(fā)，每看兒戲憶青春。未知門戶誰堪主，且免琴書別與人。何幸暮年方有后，舉家相對(duì)卻沾巾。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．題目中“戲題”二字，表明此詩是詩人與兒子調(diào)侃之作，飽含父子情。B．第四句中的“青春”，與“青春作伴好還鄉(xiāng)”中的“青春”之意相同。C．看著嬉戲中的兒子，詩人似乎看到未來，就決定不再把琴書送給他人。D．晚年得子，的確是人生之大幸，詩人全家喜極而泣也就合情合理了。16．有人說“悲歡”是此詩的“詩眼”，你同意嗎？請(qǐng)結(jié)合全詩加以分析。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為，六國(guó)和秦國(guó)都是平起平坐的諸侯，雖然實(shí)力比不上秦國(guó)，但“_____________”，借此說服北宋統(tǒng)治者：“_____________！”（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征勸諫君王謙恭自卑，勿志驕意滿的句子是：“______________，_____________?！保?）王安石《桂枝香·金陵懷古》一詞“_____________，_____________”兩句化用竇鞏《南游感興》“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風(fēng)眷草綠，鷓鴣飛上越王臺(tái)”之意。（4）自古守孝道不僅令人動(dòng)容，亦感動(dòng)天地。正如李密在《陳情表》中就申言自己的苦衷被人神共知：“_____________，_____________?！保?）“分家”是中國(guó)家庭的延續(xù)和變化形式，有分灶、異居等儀式，各自捧一口鍋?zhàn)粤t灶，即使家中只有一個(gè)院落，無法實(shí)現(xiàn)各居一室，也會(huì)在一個(gè)院子里相互分隔實(shí)現(xiàn)居住分離。歸有光《項(xiàng)脊軒志》中記錄了這一場(chǎng)景：“______________，_____________?！绷⒑?jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成小題。①金環(huán)胡蜂體長(zhǎng)大約40毫米左右，飛行的速度很快，身強(qiáng)體壯，②且十分殘忍，是世界最著名的五大毒蜂，③十幾只胡蜂幾個(gè)小時(shí)內(nèi)就可以消滅一個(gè)蜜蜂群。④當(dāng)然，面對(duì)胡蜂的攻擊，蜜蜂也不完全是（

）。⑤對(duì)于襲擊外出蜜蜂的胡蜂，蜜蜂幾天內(nèi)就能對(duì)胡蜂的作息規(guī)律（

），⑥因而采取錯(cuò)開時(shí)間段出勤的方法以躲避胡蜂的追捕。⑦當(dāng)蜜蜂慘遭胡蜂眾多入侵時(shí)，⑧為了避免全群覆沒，蜜蜂只好忍痛割愛，舉群（

），另尋他處。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．上述文段有四處語言表達(dá)的問題，請(qǐng)指出有問題句子的序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。序號(hào)（

）_________________________改為_________________________序號(hào)（

）_________________________改為_________________________序號(hào)（

）_________________________改為_________________________序號(hào)（

）_________________________改為_________________________七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。你有沒有遇到過下面這些情況？每月月初，你信心十足地制定了嚴(yán)密的學(xué)習(xí)計(jì)劃，但到月末時(shí)，卻沮喪地發(fā)現(xiàn)你不知道怎樣才能完成？你一直很希望做好某件事，可不知道為什么總也開始不了？我們往往以為這是因?yàn)樽约喝狈r(shí)間管理能力，但事實(shí)上，①。每個(gè)人每天都有24小時(shí)，但是不同的精力狀態(tài)，會(huì)帶來完全不同的結(jié)果。在體力勞動(dòng)的時(shí)代，勞動(dòng)時(shí)間和效率幾乎成正比；而在腦力勞動(dòng)的時(shí)代，精力代替時(shí)間成為了更重要的資源。精力管理金字塔可以分為四種相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的精力，依次是體能、情感、思維、意志。這意味著身體不好的時(shí)候，心情也不好；情緒不佳的時(shí)候，做判斷容易失誤；強(qiáng)大的思維能力背后，往往是堅(jiān)定的意志力。②，我們做事才能全情投入。了解了精力金字塔后，當(dāng)我們重新看待很多人說的“狀態(tài)不好”，就明白這實(shí)際上意味著很多東西。比如，腦力活動(dòng)者的疲倦是思維疲倦，對(duì)他們來說，③，而是精力補(bǔ)充，他們應(yīng)當(dāng)散步、讀書、聽音樂、看電影，以這樣的方式“換個(gè)腦子”。20．下列句子中引號(hào)的用法與文中畫波浪線的句子中引號(hào)的用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個(gè)問題上撥亂反正，十分必要。（《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）B．她不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學(xué)生，是為了中國(guó)而死的中國(guó)的青年。（《記念劉和珍君》）C．有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。（《包身工》）D．魏杰同志把我叫去了，要我當(dāng)“交通”，下山和地方黨組織取得聯(lián)系。（《黨費(fèi)》）21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。八、命題作文22．請(qǐng)以“那個(gè)雨天”為題寫一篇記敘文。不少于600字，文中不要出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名、地名等。參考答案與解析：1．B2．D3．C4．①首先，文章開宗明義地指出中國(guó)建筑獨(dú)具特色，與西方的體系和類型完全不同。②接著，從尊重自然的角度指出西方是近來提倡而中國(guó)是自古便有，并指出現(xiàn)今中國(guó)建筑丟棄了傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)技術(shù)的問題。③然后，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居與西方或套用西方模式的民居的建造理念和形制的比較，再次強(qiáng)調(diào)中國(guó)建筑的人文關(guān)懷。④最后，說出了現(xiàn)今中國(guó)建筑的困境，呼吁中國(guó)建筑內(nèi)涵的真正回歸。5．①批判繼承，古為今用：提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，回歸中國(guó)建筑中蘊(yùn)藏著的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如以木料為主要構(gòu)材，以斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵來打造特色建筑群。②立足本來，保持特色：中國(guó)建筑獨(dú)具特色，歷史悠久，人文和歷史環(huán)境獨(dú)特，各地民居豐富多彩，具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。如北方的四合院、江南的廳堂以及上海的石庫門，可以在特色建筑群中加入各地特色民居的元素，不可盲目模仿而丟了特色。③以人為本，文化底蘊(yùn)：充分挖掘中國(guó)建筑的人文內(nèi)涵，在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，不能喪失了人文關(guān)懷。特色建筑群的建造要充分挖掘中國(guó)建筑的環(huán)境思想等人文底蘊(yùn)，并從游客的角度思考，真正將人文關(guān)懷落到實(shí)處。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“無論何種材料”錯(cuò)誤，原文是“藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材、石塊、化學(xué)混合物或鋼鐵，都同樣地可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑”，擴(kuò)大范圍。C.“中國(guó)建筑比西方建筑更抗震”于文無據(jù)，原文是“中國(guó)人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用卯榫結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震的災(zāi)害，從而庇護(hù)了成千上萬的中國(guó)先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國(guó)木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果”，沒有同西方比較。D.“雖然很先進(jìn)、很科學(xué)”錯(cuò)誤，原文是“似乎很先進(jìn)、很科學(xué)”，且“沒有了溫馨融洽的鄰里關(guān)系”言過其實(shí)。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只要……就”錯(cuò)誤，原文是“要提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們必須增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)”，說法絕對(duì)。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.生硬模仿西方建筑。B.名稱的整改與建筑內(nèi)涵無關(guān)。C.“以珍寶、雕塑和民俗為特色”“連石頭的擺放，都有講究”與材料二的觀點(diǎn)“呼喚中國(guó)建筑的回歸，回歸中國(guó)建筑中蘊(yùn)藏著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)”相符。D.生硬模仿傳統(tǒng)建筑，不符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)格。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段開頭“中國(guó)的建筑是獨(dú)具特色的，不僅因?yàn)槠錃v史悠久，還由于其人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特，形成了與西方完全不同的體系與類型”，文章開宗明義地指出中國(guó)建筑獨(dú)具特色，與西方的體系和類型完全不同。第一段“近些年來西方世界提倡生態(tài)、低碳、人性的理念，而中國(guó)建筑出現(xiàn)伊始就尊重自然，講究‘天人合一’。中國(guó)人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，……可是，我們現(xiàn)在都丟棄了，現(xiàn)今學(xué)建筑的學(xué)生也很少有人去學(xué)習(xí)和研究木結(jié)構(gòu)的技術(shù)了”，接著，從尊重自然的角度指出西方是近來提倡而中國(guó)是自古便有，并指出現(xiàn)今中國(guó)建筑丟棄了傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)技術(shù)的問題。第二、三段“……各地的民居則特別豐富多彩。還有一個(gè)重要的特色，就是中國(guó)的傳統(tǒng)民居，無論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫門，它們的平面布局，都有堂屋、兩廂、前廳、后房”“西方人所追求的是物化了的概念——‘住宅是居住的機(jī)器’，只注重個(gè)人的物質(zhì)需求”“而現(xiàn)在套用西方模式建造的新公房、居住小區(qū)、別墅群，似乎很先進(jìn)、很科學(xué)，鄰里關(guān)系卻要冷漠和功利得多”，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居與西方或套用西方模式的民居的建造理念和形制的比較，再次強(qiáng)調(diào)中國(guó)建筑的人文關(guān)懷。最后一段，“這些年，中國(guó)建筑的博大精深以及傳統(tǒng)的技術(shù)和藝術(shù)中的精彩似乎逐步被人們遺忘。所以，我們要呼喚中國(guó)建筑的回歸，回歸中國(guó)建筑中蘊(yùn)藏著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)——在這些年造了這么多房屋之后，本也該好好地反思一下”，說出了現(xiàn)今中國(guó)建筑的困境，呼吁中國(guó)建筑內(nèi)涵的真正回歸。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)“要提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們必須增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)”“我們要呼喚中國(guó)建筑的回歸，回歸中國(guó)建筑中蘊(yùn)藏著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)”“中國(guó)人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用卯榫結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震的災(zāi)害……”，《中國(guó)建筑的特征》中“以斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵，并為度單位”可知，批判繼承，古為今用：提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，回歸中國(guó)建筑中蘊(yùn)藏著的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如以木料為主要構(gòu)材，以斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵來打造特色建筑群。根據(jù)“中國(guó)的建筑是獨(dú)具特色的，不僅因?yàn)槠錃v史悠久，還由于其人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特，形成了與西方完全不同的體系與類型”“各地的民居則特別豐富多彩。還有一個(gè)重要的特色，就是中國(guó)的傳統(tǒng)民居，無論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫門，它們的平面布局，都有堂屋、兩廂、前廳、后房。堂屋是不放床的，是禮儀和會(huì)聚的場(chǎng)所，這是闔家團(tuán)聚的需要。住房中都有天井，講究上有天，下有地，房屋用墻圍合起求得安全，但不能沒有天地”可知，立足本來，保持特色：中國(guó)建筑獨(dú)具特色，歷史悠久，人文和歷史環(huán)境獨(dú)特，各地民居豐富多彩，具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。如北方的四合院、江南的廳堂以及上海的石庫門，可以在特色建筑群中加入各地特色民居的元素，不可盲目模仿而丟了特色。根據(jù)《中國(guó)建筑的特征》中“屬于環(huán)境思想方面，與其它建筑之歷史背景迥然不同者，至少有以下可注意者四……”可知，以人為本，文化底蘊(yùn)：充分挖掘中國(guó)建筑的人文內(nèi)涵，在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，不能喪失了人文關(guān)懷。特色建筑群的建造要充分挖掘中國(guó)建筑的環(huán)境思想等人文底蘊(yùn)，并從游客的角度思考，真正將人文關(guān)懷落到實(shí)處。6．C7．C8．①老黃牛象征著父輩老農(nóng)民。二者都是勤勞忠誠的，但都老實(shí)隱忍，缺乏自我覺醒，只能任命運(yùn)擺布，過得艱辛勞苦。②牛和牛耕方式也是老式農(nóng)業(yè)社會(huì)的象征，“老了，力氣衰了，走得慢，很吃力”，在新的形勢(shì)和歷史進(jìn)程中，很不適應(yīng)，它將很快完成自己的歷史使命，走向終結(jié)。9．①從結(jié)構(gòu)框架上看，兩段都運(yùn)用了自然景物描寫，很有鏡頭感，前后照應(yīng)，使結(jié)構(gòu)有回環(huán)之美。首段由面到點(diǎn)，以“斜陽”和初顯的“紅霞”將“兒子”和“?！币龑?dǎo)出場(chǎng)，尾段由面到點(diǎn)再到面，以“父親”和“?！痹凇跋﹃枴焙蜐M天的“紅霞”下回家收篇。②從意境創(chuàng)設(shè)上看，兩段均運(yùn)用了白描，分別描繪出從下午和傍晚鄉(xiāng)村田間的平靜沉寂的景象，實(shí)際上也寫出了中國(guó)鄉(xiāng)村千百年來難以變化的緩慢節(jié)奏和單調(diào)、陳舊的氣象。首段為故事營(yíng)造了一種較為沉悶的氛圍，尾段“紅霞滿天”又給這種氛圍增加了一絲爽朗和亮色。③從思想情感上看，兩段中都有“似乎未動(dòng)，其實(shí)在動(dòng)”的描寫，蘊(yùn)含作者對(duì)農(nóng)村陳舊的氣象正悄然改變的觀察和思考。首段“斜陽西照，流云依稀”暗示陳腐將去，變化隱約可見，含蓄表達(dá)了對(duì)農(nóng)村陳舊氣象的否定；尾段“夕陽西沉，紅霞滿天”暗示舊新陳代謝，明天將是晴朗的日子，含蓄表達(dá)了對(duì)農(nóng)村新變化期待和信心?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“是要表現(xiàn)父親的善良和兒子的殘忍”錯(cuò)誤，不是為了表現(xiàn)父親的善良和兒子的殘忍，老父親心疼是因?yàn)樗屠宵S牛有深厚感情，惺惺相惜。兒子鞭打牛主要為表現(xiàn)年輕人的手藝生疏及急躁、沖動(dòng)勁。B.“因?yàn)樗恢雷约旱牧庥卸啻蟆卞e(cuò)誤，根據(jù)“牛，是老黃牛，老了，力氣衰了，走得慢，很吃力”可知，牛走得慢主要因?yàn)樗ダ狭?。D.“主要是因?yàn)槔宵S牛快到生命的盡頭，他同情老黃牛辛酸可憐的一生”錯(cuò)誤，根據(jù)“老人想想他的老黃牛，又想想他自己，心中忽然涌起一種悲愴感，眼睛潮潮的”可知，“悲愴”主要是因?yàn)槔先烁惺艿阶约汉忘S牛一樣命運(yùn)可憐。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“兒子未來不會(huì)順暢，也將會(huì)是一個(gè)悲劇”錯(cuò)誤，老人的命運(yùn)是個(gè)悲劇，但兒子不是，他有想法有行動(dòng)，還有燦爛明天，就像文章最后一段景物描寫“紅霞滿天”暗示的一樣，第二天會(huì)很晴朗（農(nóng)諺說：朝霞不出門，晚霞行千里）。故選C。8．本題考查學(xué)生理解作品中物象的含義的能力。兒子耙田時(shí)多次抽打牛，牛沒有反抗，勤懇犁地，“好在牛不曉得它的力氣有多大，不然的話，人還駕馭不了它呢”“老黃牛很是溫順，耷拉著腦袋，偶爾抬眼望望老人，滿腹委屈的樣子”；父親叫兒子“不要去參與村主任的競(jìng)選”，因?yàn)椤皠e人家族勢(shì)力大，鄉(xiāng)里縣里都有靠山，你贏不了他”“他選上后，會(huì)卡你害你”，父親和牛都老實(shí)隱忍，任命運(yùn)擺布，老黃牛象征著父輩老農(nóng)民?！芭＃抢宵S牛，老了，力氣衰了，走得慢，很吃力”，所以兒子老是用鞭子抽它，想讓他耙田更快一些，這種牛耕方式是老式農(nóng)業(yè)社會(huì)的象征。根據(jù)文中兒子“要成立什么專業(yè)合作社，搞產(chǎn)供銷一條龍”可知，社會(huì)形勢(shì)在發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式跟不上新形勢(shì)，最終會(huì)被淘汰，走向終結(jié)。9．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法以及環(huán)境描寫作用的能力。可以根據(jù)材料二中“以描繪自然景物抒發(fā)人物情感，以描繪自然景物組織作品的結(jié)構(gòu)框架，并通過自然描寫創(chuàng)設(shè)美好的意境，從而將人物心理情感的抒發(fā)、哲理的思考與分析和對(duì)客觀環(huán)境的描寫結(jié)合起來，形成一種融情、景、意為一體的新小說是現(xiàn)代小說最為重要的審美特征”來分析材料一第一段和最后一段的描寫。根據(jù)“以描繪自然景物組織作品的結(jié)構(gòu)框架”分析：第一段先描寫“斜陽西照，流云依稀”最后寫到“一頭牛，一個(gè)人”，由面到點(diǎn)；最后一段由“山腳下，小河邊，田埂小道上”寫到“一頭牛，一個(gè)人”再寫到“夕陽西沉，紅霞滿天”，由面到點(diǎn)再到面。兩段都運(yùn)用了自然景物描寫，鏡頭感強(qiáng)，前后照應(yīng)。根據(jù)“通過自然描寫創(chuàng)設(shè)美好的意境”分析，兩段都選取“山”“河”“人”“?！薄跋﹃枴钡纫庀?，運(yùn)用白描手法，描繪出從下午和傍晚鄉(xiāng)村田間的平靜沉寂的景象，“斜陽西照，流云依稀”營(yíng)造了一種較為沉悶的氛圍，“紅霞滿天”又給這種氛圍增加了一絲亮色，給人一種希望。根據(jù)“以描繪自然景物抒發(fā)人物情感”分析，兩段中“似乎未動(dòng)，其實(shí)在動(dòng)”是暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)氣象正悄然?！靶标栁髡眨髟埔老　?，暗示社會(huì)變化不大，如父親勸兒子不要參加競(jìng)爭(zhēng)，怕遭到報(bào)復(fù)，當(dāng)時(shí)這種隱忍、任命運(yùn)擺布的思想根深蒂固，含蓄表達(dá)了對(duì)農(nóng)村陳舊氣象的否定；“夕陽西沉，紅霞滿天”，含蓄表達(dá)了對(duì)農(nóng)村新變化期待和信心，體現(xiàn)在：兒子出去闖蕩，“要成立什么專業(yè)合作社，搞產(chǎn)供銷一條龍”，別人勢(shì)力大，有靠山，他仍然敢于參與村主任的競(jìng)選。兩段描寫都含蓄地抒發(fā)了作者的感情。10．D11．A12．C13．①有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。②沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您效法。14．①《師說》選段運(yùn)用對(duì)比論證說理。通過三組對(duì)比，分析闡明“恥學(xué)于師”的原因，批判了士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣習(xí)氣。②《答韋中立論師道書》選段運(yùn)用引用論證和舉例論證說理。引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。以韓愈為例，來駁斥時(shí)人對(duì)他的詆毀，并對(duì)韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意為：我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？“仆自卜固無取”，“固無取”是“卜”的內(nèi)容，為其賓語，不可斷開，排除AB；“仆”為本句主語，不可斷開，排除C。故選D。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識(shí)的能力。A.“一句話中間短暫的停頓為‘句’，一句話后面的停為‘讀’”錯(cuò)誤，應(yīng)是“一句話后面的停頓為‘句’，一句話中間短暫的停頓為‘讀’”。故選A。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“因此‘不敢為人師’”強(qiáng)加因果，原文說“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人”，“今之世，不聞?dòng)袔煛笔菍?duì)社會(huì)風(fēng)氣的敘述，不是“不敢為人師”的理由。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“或”，有的；“不”，通“否”；“小”，小的方面；“大”，大的方面。②“意”，想到；“自”，從；“乃”，竟然；“見”，被。14．本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力?！稁熣f》運(yùn)用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對(duì)比，則指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣?！洞痦f中立論師道書》選段運(yùn)用引用論證和舉例論證說理。引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。魏晉以降，世風(fēng)日下，人們恥于言師。而韓愈卻不顧流俗，收召后學(xué)，作《師說》，抗顏為師，結(jié)果招致眾人笑罵，被目為狂人，不得不匆匆東行。由此見出為人師者的下場(chǎng)，也見出世風(fēng)的澆薄。以韓愈為例，來駁斥時(shí)人對(duì)他的詆毀，并對(duì)韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援，隱含著對(duì)韓愈的同情理解以及對(duì)浮薄世風(fēng)的憤懣。參考譯文：（一）唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。。ㄟx自韓愈《師說》）（二）承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您效法。我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師;如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）15．B16．同意。（1）“悲歡”之情貫穿整首詩。首聯(lián)寫流落異鄉(xiāng)時(shí)接連生子，悲喜交加；頷聯(lián)寫“悲”，說自己頭發(fā)已白，青春不再；頸聯(lián)寫“喜”，兒子有可能讀書成才，支撐門戶，看到了希望；（2）尾聯(lián)寫“悲歡”，表達(dá)詩人悲喜交加的復(fù)雜心情，既表達(dá)了詩人晚年得子的幸福，也抒發(fā)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的無奈與失望?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“與‘青春作伴好還鄉(xiāng)’中的‘青春’之意相同”錯(cuò)，根據(jù)“每看兒戲憶青春”，可知詩人由小兒的嬉戲想起了自己早已不再的青春年華；而“青春作伴好還鄉(xiāng)”中的“青春”則是春天之意。故選B。16．本題考查學(xué)生分析詩歌詩眼的能力。此題題干問的是“詩眼”，實(shí)則是考查詩歌的煉字問題。既是此詩的“詩眼”，也就是說這個(gè)“詩眼”能夠統(tǒng)領(lǐng)全篇，而“悲歡”是詩中流露出來的情感，考生只需要分析每一聯(lián)中所蘊(yùn)含的“悲”“歡”之情，即可以確定“悲歡”是否是“詩眼”。首先明確觀點(diǎn)：同意。首聯(lián)“異鄉(xiāng)流落頻生子”為敘事，交代了落異鄉(xiāng)時(shí)接連生子生活現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了此刻的心情是悲喜交加，“喜”承接上句老來得子，“悲”引出下文內(nèi)容和情感；頷聯(lián)“欲并老容羞白發(fā)，每看兒戲憶青春”寫悲，說自己頭發(fā)已白，青春不再，其中含喜，畢竟后繼有人；頸聯(lián)“未知門戶誰堪主”寫“喜”，看到兒子有可能讀書成才，支撐門戶，看到了希望，倍感欣慰；尾聯(lián)“何幸暮年方有后，舉家相對(duì)卻沾巾”寫“悲歡”，“幸”的是“暮年方有后”，老來得子；“對(duì)卻沾巾”“悲”的是生活之憂，抒發(fā)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的無奈與失望。“悲歡”之情貫穿整首詩，為全詩的“詩眼”。17．（而）猶有可以不賂而勝之之勢(shì)為國(guó)者無使為積威之所劫哉念高危則思謙沖而自牧懼滿溢則思江海下百川六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知皇天后土實(shí)所共鑒迨諸父異爨內(nèi)外多置小門墻【解析】略18．坐以待斃（束手無策）

了如指掌（一清二楚）

遠(yuǎn)走高飛19．①

大約40毫米左右

“大約”“左右”任意刪掉一個(gè)；②

最著名的五大毒蜂

在“五大毒蜂”后添加“之一”；⑥“因而”改為“從而”；⑦“胡蜂眾多”改為“眾