高三歷史一輪復(fù)習(xí)課件中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課件（49張）

[中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變]春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴出現(xiàn)和儒家思想形成漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想宋明時(shí)期融合儒佛道而形成理學(xué)（新儒學(xué)—發(fā)展）明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展井田制瓦解私有制確立奴隸主貴族沒落地主階級(jí)崛起士階層興起百家爭鳴支持部分轉(zhuǎn)變含義：士人從各自代表的階級(jí)階層集團(tuán)利益出發(fā)，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的局面?！妒酚洝妨遥宏庩柤?、儒家、墨家、法家、名家、道家?！稘h書·藝文志》十家：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。一、百家爭鳴（一）背景（1）經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，井田制瓦解，封建土地私有制確立（2）政治：周王室衰微，分封制瓦解，諸侯出于爭霸需要招攬人才（3）階級(jí)：士階層與新興地主階級(jí)崛起，推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮（4）文化：私學(xué)興起

叔梁紇娶魯之施氏，生九女，無子。有一妾，生男，曰孟皮，病足，為廢人。乃求婚于顏氏。顏氏姬姓，與孔氏家同在陬邑尼丘山麓，相距近，素相知，顏氏季女名征在，許配叔梁紇，生孔子。（二）儒家1.孔子春秋“圣人”（1）政治：仁（思想核心）禮（立國立身的基礎(chǔ)）學(xué)說，主張德治，重建禮樂文明（2）哲學(xué)：注重政治和人事，敬鬼神而遠(yuǎn)之（3）教育①開創(chuàng)私學(xué)，打破學(xué)在官府②方法：有教無類，因材施教③目的：成人成君子（4）文化編纂六經(jīng)：詩、書、禮、樂、易、春秋孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。這八支當(dāng)中,又以思孟學(xué)派和荀卿氏之儒的影響為最巨。思孟學(xué)派是由子思(孔子之孫)和子思的傳人孟子推衍孔子思想而形成的。孟子，名軻，戰(zhàn)國中期，鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門人，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。2.孟子戰(zhàn)國亞圣（1）道德：性善論；仁、義、禮、智四種道德規(guī)范（2）政治①繼承孔子德治思想，提倡仁政②民貴君輕，成為中國早期民本思想基礎(chǔ)3.荀子戰(zhàn)國儒家思想集大成者，代表新興的地主階級(jí)（1）道德：性惡論（2）政治①禮法并用，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”②君舟民水③哲學(xué)：“天行有常，人道有為“、“制天命而用之”惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。魯迅說：“中國文化的根底全在道家，以此讀史，有許多問題可以迎刃立解。（三）道家1.創(chuàng)始人：老子春秋①道是世界的根本客觀唯心②樸素的辯證法思想：事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化③無為而治、小國寡民2.發(fā)展：莊子①把道作為最高原則，主張無為②方法論：齊物（萬物沒有差別和界限）、逍遙3.意義：主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國古代文化產(chǎn)生了重要影響“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄独献印贰坝形锘斐?，先天地生?！岵恢涿?，字之曰道?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”—《老子》有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（四）法家1.代表人物：李悝、商鞅、吳起、申不害2.韓非：①法家的集大成者，“法”“術(shù)”“勢”三者糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化，加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)②主張法治，實(shí)施嚴(yán)刑峻法，厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)③“不期修古”“不法?？伞薄笆庐悇t備變”3.作用：對(duì)中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，起到了重大作用如果超過5個(gè)人前去偷竊且獲得財(cái)務(wù)超過一錢就要砍去這5個(gè)人的左腳，同時(shí)負(fù)責(zé)這5個(gè)人偷盜地區(qū)的官吏也會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。（五）墨家——墨子（戰(zhàn)國）1.特點(diǎn)：推崇夏朝政治，紀(jì)律嚴(yán)密追求功利、實(shí)用，具有苦干和自我犧牲精神2.主要思想①兼相愛、交相利②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。戰(zhàn)國思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對(duì)服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長期奔走于各諸侯國。（三）影響（1）是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映（2）性質(zhì)：是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)（3）為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)（4）成為中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)老子秦始皇采用戰(zhàn)國時(shí)期法家韓非的建議，以法治國，秦帝國制定的法律十分細(xì)密、嚴(yán)苛，是秦始皇加強(qiáng)皇權(quán)、鞏固中央集權(quán)政治體制的工具。秦法對(duì)于秦王朝雷厲風(fēng)行的推行各種鞏固中央集權(quán)的措施發(fā)揮過重要作用，但同時(shí)也給人民帶來了極大的苦難。是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫，結(jié)束了百家爭鳴的思想活躍局面，使儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮。秦朝采用法家思想、以嚴(yán)刑酷法治國，激化了階級(jí)矛盾，導(dǎo)致短期而亡。秦滅漢興，面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)形勢，漢初統(tǒng)治者采取了什么指導(dǎo)思想來治國呢？西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施對(duì)外：與匈奴“和親”對(duì)內(nèi)：輕徭薄賦適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢的需要，從漢高祖到武帝即位時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問題：匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢大……加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1.原因（1）漢武帝時(shí)期，大一統(tǒng)得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型（2）以漢民族為主體的文化共同體基本形成（3）董仲舒改造儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者需要董仲舒這個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士?！瓕?shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，萬紫千紅開遍，看不見。夏夜，禽鳥百蟲爭鳴，聽不見。寒來暑往，三年沒有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不窺園”。“三年不窺園”后來精煉為成語“目不窺園”。2.新儒學(xué)內(nèi)容（1）君權(quán)神授、天人感應(yīng)、天人合一（2）（政治、文化）大一統(tǒng)、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)（3）三綱五常（4）限制土地兼并“天子受命于天，天下受命于天子，與天同者大治，與天異者大亂”“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?.特點(diǎn)（1）以儒學(xué)為基礎(chǔ)，糅合了陰陽、法、道思想形成了新的儒學(xué)體系，兼采百家（2）外儒內(nèi)法，神化皇權(quán)4.措施：重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)5.影響（1）使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想（2）加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步（3）結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展3.科舉制度的文化影響（1）有利于專制主義政治體制的穩(wěn)固，加強(qiáng)了中央集權(quán)（2）促成了普遍持久的讀書風(fēng)尚，形成了重學(xué)風(fēng)氣，有利于教育和文化的發(fā)展（3）有利于社會(huì)公平，有利于社會(huì)階層流動(dòng)（4）儒學(xué)成為專制政治的仆從，儒學(xué)成為執(zhí)政者奴役臣民的工具（5）文人學(xué)士醉心功名利祿，從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱春秋：創(chuàng)立戰(zhàn)國：發(fā)展秦朝：打擊西漢：正統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展歷程儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱的地方特別容易受到挑戰(zhàn)，他們關(guān)于宇宙與人的形而上的思路未能探幽尋微，為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)，而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問題的倫理、道德與政治的思路，……于是，當(dāng)人們不斷追問這一思路的起源以及其合理性依據(jù)時(shí)，它就有些捉襟見肘?！彘T對(duì)追問終極問題的回避……給思想史留下了新的話題?！鹫坠猓骸吨袊枷胧贰肥澜绲谋驹强战K極目標(biāo)是涅槃世界的本原是道終極目標(biāo)是得道西漢時(shí)期佛教從西域傳入中原東漢時(shí)期道教興起????東漢末年、魏晉南北朝時(shí)期，常年戰(zhàn)亂，佛教、道教廣泛傳播；唐代建立后，使用三教并重的文化政策（尊道，禮佛、崇儒），唐末五代十國，三者進(jìn)一步發(fā)展。儒家思想的正統(tǒng)地位動(dòng)搖，同時(shí)，三種思想也在互相吸收融合。四、宋明理學(xué)（一）背景1.必要性（1）東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱（2）魏晉時(shí)期，佛道思想廣泛傳播，沖擊了儒學(xué)的地位2.可能性（1）唐代韓愈（率先提出儒學(xué)復(fù)興）、李翱的思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲韓愈--道統(tǒng)論；李翱從性命之源的高度理解孔子之道（2）北宋士大夫在寬松的社會(huì)環(huán)境中復(fù)興儒學(xué)819年，憲宗派使者去鳳翔迎佛骨，長安一時(shí)間掀起信佛狂潮，韓愈上書《論佛骨表》極力勸諫，說供奉佛骨實(shí)在是一件荒唐事，要求將佛骨燒毀，永遠(yuǎn)根除，不能讓天下人被佛骨誤導(dǎo)。憲宗看了韓愈的上表，非常生氣，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時(shí)人心震驚嘆惜，乃至皇親國戚們也認(rèn)為對(duì)韓愈加罪太重，便就事情本身為韓愈說情，憲宗便將他貶為潮州刺史。為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了天理的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密的思想體系，這就是理學(xué)。以儒學(xué)為基礎(chǔ)吸收道教、佛家理學(xué)的含義宋明理學(xué)的主要派別——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)世界的本原是空終極目標(biāo)是涅槃世界的本原是道終極目標(biāo)是得道周敦頤邵雍張載程顥程頤張載：氣可以理解為物質(zhì)材料，也可以理解為人和萬物，有人認(rèn)為他開創(chuàng)了理學(xué)中的氣學(xué)，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。核心概念理：萬物的本質(zhì)與規(guī)律，指儒家倫理道德氣：構(gòu)成一切萬物的材料心：思維意識(shí)，尋找并認(rèn)識(shí)理的能力。（二）代表1.程朱理學(xué)代表：二程（1）開創(chuàng)：北宋五子將儒家的忠孝節(jié)義提升到了天理的高度，形成了一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密的思想體系①理學(xué)的最高范疇——天理②天理的核心和修養(yǎng)的最高境界為仁，這就是孔顏之樂視聽言動(dòng),非理不為,即是禮,禮即是理也。禮者,理也。圣人,人倫之至。倫,理也。人倫者,天理也。朱熹（1130-1200年），南宋人，字元晦，又字仲晦，江西省婺源人。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想對(duì)元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國教育史上繼孔子后的又一人。（2）成熟：南宋朱熹觀點(diǎn)天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此理，然后有性，必稟此氣，然后有形?！吨熳诱Z類》

愿陛下自今以往，一念之頃必謹(jǐn)而察之；此為天理耶，人欲耶？果天理也，則敬以充之……人欲也，則敬以克之④將《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》集成四書，并注解影響①總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，是理學(xué)的集大成者②他的思想被作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用（2）成熟：南宋朱熹“（陸）乃負(fù)（趙）昺投海中，后宮及諸臣多從死者，七日，浮尸出于海十萬人?！?/p>

——《宋史》崖山之戰(zhàn)文天祥

（修史）明確規(guī)定：“金、宋死節(jié)之臣，皆合立傳，不須避忌?！睂?shí)際上，這也是出于元末亟需鼓勵(lì)忠義，以維系搖搖欲墜的現(xiàn)實(shí)政治考量。——孫廷林《正史忠義類的新變化》元順帝（1333-1370在位）

1343年，命丞相脫脫等人主持修撰《宋史》，其中《忠義傳》凡10卷280人，卷次之多、人物之眾，在正史忠義類傳中空前絕后。程朱理學(xué)南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。

六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，這就是中國思想史上著名的“鵝湖之會(huì)”。后比喻具有開創(chuàng)性的辯論會(huì)。會(huì)議的中心是教人之法。在這個(gè)問題上，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。主張多讀書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養(yǎng)心神是最重要的，反對(duì)多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。2.發(fā)展：陸王心學(xué)（1）陸九淵南宋心學(xué)開創(chuàng)者觀點(diǎn)：①心即理也，世界本原為天理eg.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙②主張發(fā)明本心、本心體悟，掃除物欲和意見③批評(píng)朱熹的理學(xué)過于支離影響：心學(xué)主張掃落枝葉，直奔主題。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成（2）王守仁明朝余姚心學(xué)集大成者，

創(chuàng)立了系統(tǒng)的心學(xué)理論觀點(diǎn)：①靈明即天理、即本心、即良知eg.心外無物、心外無事、心外無理②修養(yǎng)關(guān)鍵在于致良知，強(qiáng)調(diào)知行合一2.發(fā)展：陸王心學(xué)更多地吸取佛教禪宗的思想提出“破山中賊易，破心中賊難?！蓖蹶柮髟谑?、六歲的時(shí)候，開始讀朱熹的書。朱熹講格物致知，天下萬事萬物都要去了解，這樣才能做圣人，一次王陽明和他一個(gè)姓錢的朋友，打算對(duì)竹子進(jìn)行“格物”。結(jié)果沒出三天朋友就病倒了。王陽明堅(jiān)持格了七天，理沒有格出來，結(jié)果也病倒了。一直到中年的時(shí)候，王陽明仍舊被這個(gè)問題所困惑，這個(gè)“理”究竟在哪兒？我們?nèi)绾尾拍軌蚋竦?？后來仕途遭遇重?chuàng)被貶到貴州龍場做了一個(gè)驛丞。王陽明在此處困苦的生活了三年，那些沒有什么學(xué)識(shí)的山野村民，為他修房建屋，幫助他渡過了難關(guān)，啟發(fā)了他，他發(fā)現(xiàn)“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”真正的理是在自己的心里,這就是著名的“龍場悟道”。王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。王陽明對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”（三）特點(diǎn)1.思辨化、系統(tǒng)化、哲學(xué)化2.以倫理道德為核心3.佛道化（四）影響1.理學(xué)的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟，逐漸演變成古代封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，鞏固了封建統(tǒng)治2.宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響3.壓抑、扼殺了人們的自然欲求明末清初的思想家是否具有民主啟蒙思想？一、李贄1.地位：明朝中后期個(gè)性思想家2.思想（1）反對(duì)孔子正統(tǒng)地位：不能以圣人之道作為辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)（2）穿衣吃飯即人倫物理（3）童心說反對(duì)禮教的虛偽和官場的欺詐《焚書》、《藏書》

夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。

若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？二、黃宗羲

3.影響（1）是明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映（2）為中國近代反專制主義的思想家們提供了思想武器（不具備近代的民權(quán)意識(shí)）（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

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