【史學(xué)與傳統(tǒng)文化十講】-第五講-傳統(tǒng)社會正閏之辨的歷史文化內(nèi)涵-教學(xué)課件_第1頁
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史學(xué)與中國傳統(tǒng)文化十講第傳統(tǒng)社會正生要內(nèi)容正統(tǒng)觀念的起源二、正統(tǒng)論的演變正統(tǒng)論與我圄史書的撰述學(xué)者饒宗頤言:歷史上的正統(tǒng)之爭“表面觀之。似是重床疊屋。細(xì)寨則精義紛披。理而之,正可期見中國史學(xué)精神之所在下經(jīng)正統(tǒng)觀念的起源“正統(tǒng)”與“僭偽”(又稱“偽統(tǒng)”、“僭統(tǒng)》、“竊統(tǒng)”和“變統(tǒng)”)是一對有著澡刻的時代烙印和牛富歷史內(nèi)涵的命題。這對相反相承的命題的正式提出,是在漢代以后從一定意義上來說。這一命題是中國封建社會專制梟下經(jīng)及權(quán)一元政治與柵學(xué)中的名分觀念相結(jié)合的產(chǎn)物。早在先秦時代人們已有頭于這種觀念的原始形式“統(tǒng)”的觀念。就現(xiàn)有的史料來看,至少西周初年就已經(jīng)有了。周武王在滅商的時侯曾說:“我有周佑命,將天明威。政王罰。敢殷命下經(jīng)終于帝”,又說:“惟時天罔念聞。厥惟度元命,降致罰;乃命爾祖成湯草俊民甸四方?！痹谥芪渫蹩磥砭拖裆讨囊粯?。周之代商也是授之于天統(tǒng),是天命所歸。所以春秋時代的王滿孫說:“周德雖衰,天命米歐。鼎之輕重,未可問也?！狈粗?如果下經(jīng)“天命”改變。則必有人取周統(tǒng)而代之?？梢?早在先豪時期,用天命來解釋王朝授曼系統(tǒng)的觀念就已經(jīng)產(chǎn)生了。這是“統(tǒng)”的觀念的萌芽階段。下經(jīng)這種最初的“統(tǒng)”的觀念的理論形式,就是原始的正統(tǒng)理論陰陽五行學(xué)說。笈一學(xué)說的創(chuàng)始人,是戰(zhàn)國時期的鄒衍。其核心在于五德》斯代表的五種自力各具盛衰之運(yùn),依次變。周而復(fù)始:每種自力的興盛與潛滅,一切天道人事都將隨之而變化下經(jīng)及,王朝的代謝,也不例外。進(jìn)入漢代,這一學(xué)說有了新的發(fā)展。《漢書·效祀志》記敢至于孝大,始以夏郯。而張蒼據(jù)水德,公孫臣、貫誼更以為土德。卒不能明。孝武之世,文章為盛;太初改制,而兒窕、司馬遷等猶從臣、誼下經(jīng)及之言,服色數(shù)度,邀順黃德。彼以五德之傳從所不勝。秦在水德。故調(diào)漢據(jù)土而克之。劉向父子以為帝出于《震》,故包犧氏始受木德,興神、黃

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