文化生態(tài)保護與旅游資產(chǎn)開發(fā)論文

文化生態(tài)保護與旅游資產(chǎn)開發(fā)論文文化生態(tài)保護與旅游資產(chǎn)開發(fā)論文假如文化生態(tài)環(huán)境遭到了毀壞，文化也就會凋謝、失落或者畸形發(fā)展，即便新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。今天學習啦我要與大家共享的是：文化生態(tài)保護與旅游資產(chǎn)開發(fā)相關(guān)論文，詳細內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!【內(nèi)容提要】：保護自然生態(tài)是我國經(jīng)濟建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對應(yīng)的文化生態(tài)不僅關(guān)系到一系列的文化問題、社會問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關(guān)系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)能夠充實旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項目，對民間手工文化和民間藝術(shù)的開掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護的重要組成部分。【關(guān)鍵詞】：文化生態(tài)民藝旅游資產(chǎn)保護開發(fā)【論文正文】近年來，人們對傳統(tǒng)民間文化越來越重視，隨著研究的深化，以及民間采風調(diào)研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術(shù)也成為研究的熱門，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的眾多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。換句話講，民藝的嚴峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當然，社會形態(tài)、社會組織構(gòu)造的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現(xiàn)實的民間文化、民間生活的分析和研究，當代社會、當代生活的發(fā)展不應(yīng)該以對傳統(tǒng)文化的拋棄為代價。因此認識傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術(shù)喪失。在對這些問題的考慮的基礎(chǔ)之上，我們更關(guān)注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果;另一方面，民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時又是民眾的社會活動、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個領(lǐng)域無不發(fā)生聯(lián)絡(luò)，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的很多方面。因此我們只要將民藝復(fù)原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深化討論民間文化的內(nèi)涵。也就是講，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術(shù)文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化好像一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，假如僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內(nèi)在生命力。假如文化生態(tài)環(huán)境遭到了毀壞，文化也就會凋謝、失落或者畸形發(fā)展，即便新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的文化生態(tài)不僅是那些以保護環(huán)境為題材的文學藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描繪一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。中國傳統(tǒng)思想長期受天人合一哲學觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標準，對待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與本身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要，那就是順應(yīng)自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機結(jié)合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的構(gòu)成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀科學技術(shù)能否已發(fā)展到與人類社會相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關(guān)心、呼喚科學與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚，需要科學技術(shù)所帶來的生活享受，更需要人文情感的關(guān)心，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能互相協(xié)調(diào)發(fā)展，互相補充完善，互相依存，共同持續(xù)發(fā)展。怎樣總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責任。人類追求本身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，毀壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些珍貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學就忽視人文，要當代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚蠢作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學技術(shù)來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在現(xiàn)代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風水學講等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)心著人與物、人與自然的和諧。我們以為，對文化生態(tài)的認識與保護，應(yīng)借鑒國際社會對自然生態(tài)保護的經(jīng)歷，提倡可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時代風氣，認識社會當代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，假如不保護有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個世紀我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物罷了。假如我們?nèi)匀粵]有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和暖和，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認識它，就會用片面的當代化的價值觀去丟棄它。假如認識不到位，我們不但不能拯救它，反而會毀壞已經(jīng)接近危機的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對民間文化的認識尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認識中國傳統(tǒng)哲學觀念和人文觀念的深入內(nèi)涵是特別必要的。我們以為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)互相依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架互相聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為當代文化、當代社會建設(shè)中的障礙而淘汰，應(yīng)該認識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價值，應(yīng)該清醒地認識到保護文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會，融入我們的當代生活方式和文化方式。21世紀信息社會的到來，發(fā)達國家大量的生產(chǎn)、消費以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費，損害了人類文明進程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關(guān)系搞亂了，人們對物質(zhì)生活的欲望越來越強，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感遭到文化生態(tài)的毀壞所造成的人們心境的失落，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價值，十分要關(guān)注民間文化對人類發(fā)展的作用。民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在當代社會的發(fā)展中漸趨消亡。十分是隨著人類當代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和毀壞，我們沒有理由不像保護生態(tài)平衡、保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的手工文化，保護正在遺失的傳統(tǒng)。假設(shè)有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍耐自然對人類的懲罰一樣忍耐文化的干涸，忍耐文化生態(tài)的失衡呢?傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會的發(fā)展也在遭受著好像自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的毀壞。韓國把對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救作為國家發(fā)展的大事，有文化財保護法，把藝人尊為無形文化財日本則稱民間藝術(shù)人為人間國寶德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當?shù)孛癖姷淖院栏?我國臺灣地區(qū)制定了民間藝術(shù)保存?zhèn)髁曈媱?，對接近失傳的民間藝術(shù)，投入巨額資金進行保護，派專人傳習，以傳世后人。我國也在1995年公布傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例，有關(guān)學術(shù)團體和學人也投身于調(diào)研、采集和研究之中，為我們的研究、保護提供了有益的借鑒和幫助。在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟發(fā)展獲得了宏大的效益，但對自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時，我們在引進西方先進科學技術(shù)、當代文化思潮、藝術(shù)樣式和生活方式的同時，很多也是以對我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價的。物質(zhì)生活固然獲得了富有和知足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟的發(fā)展更需要我們弘揚優(yōu)秀的民族文化，需要保護已失落的文化傳統(tǒng)，保護民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與當代文明的橋梁。也就是講，在當代社會環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承特別重要。同時，把這些珍貴的遺傳，與當代社會溝通融合，服務(wù)于當代社會，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破傳統(tǒng)文化就是封建的錯誤觀念，以此構(gòu)成國民的文化自覺，提升整個民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會照射暖和我們的心靈。可持續(xù)發(fā)展是國際社會的永久主題，不管是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護文化生態(tài)的同時，也應(yīng)該認識到當代人應(yīng)該具有國際視野，有遠大的襟懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時去批判地繼承，在承傳的基礎(chǔ)上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入當代文明之中。新千年之始，中國推出了以我國23個世界自然與文化遺產(chǎn)為景點的神州世紀游，2002年又是中國民間藝術(shù)旅游年，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實力，讓國內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進步，表明21世紀的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中華特點的旅游文化產(chǎn)業(yè)。我國旅游業(yè)以史無前例的速度迅猛發(fā)展，十分是近20年來獲得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，能夠講是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀瞻望報告中曾預(yù)測，在將來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預(yù)測來自中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，由于中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的開掘潛力，但同時也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未構(gòu)成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。假如政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預(yù)測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，能夠想象，它不僅能夠改變我們目前的旅游環(huán)境，充實游覽內(nèi)容，加強文化氣氛，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深入全面的認識。十分是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風光的同時，又能體驗到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感遭到他們對自然和文化的認識，并能介入一些民俗活動，介入有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動，進而加強少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化檔次。假如旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在將來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。怎樣合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護與文化生態(tài)保護同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時代賦予我們的歷史責任。這是我們保護傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對人類文明的一種保護與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。據(jù)有關(guān)資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會公布的我國23個自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個。除西藏的布達拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國有56個民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大，是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應(yīng)包括少數(shù)民族獨立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比擬原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關(guān)的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應(yīng)是現(xiàn)代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。同時在已獲成功的旅游名勝和準備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關(guān)的手工文化和民間藝術(shù)，能夠補充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀念品之缺乏，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營造21世紀有特色的文化產(chǎn)業(yè)。一個世紀以來，中國幾代民俗學專家、社會學家和學者以及國外的某些專家學者對中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的討論，但是對現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。十分在利用民族文化優(yōu)勢開發(fā)旅游資源等方面更明顯缺乏。一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著當代工業(yè)社會的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的毀壞，手工文化資料的遺存逐步減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐步消失。隨著當代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運輸工具等遭受著自然的毀壞和人為的丟棄，假如能把這些文化資產(chǎn)由實用轉(zhuǎn)化為旅游紀念品，或許有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域。這也是為了保護祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用處，有利于文化的發(fā)展，同時民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟建設(shè)。十分在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對完好，構(gòu)成了獨具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球回歸自然、返璞歸真十大圣地中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點先后建成了雷山上郎德民族村寨博物館、貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館、六枝梭戛生態(tài)博物館等文化生態(tài)保護區(qū)，在推動當?shù)芈糜谓?jīng)濟建設(shè)方面開了先河。貴州省政府在世紀之交召開了民族村鎮(zhèn)保護建設(shè)工作會議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項目，建設(shè)廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進行研究，構(gòu)成一個集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟生態(tài)相結(jié)合的有機整體，將促進少數(shù)民族文化與經(jīng)濟水平的整體提高。另一方面，作為文化人類學和民族學的少數(shù)民族研究已獲得建設(shè)性的成果，這是一個發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學、民族學和藝術(shù)學的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)不僅蘊含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術(shù)價值以及獨特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時又體現(xiàn)出當代文化的特征，是精神文明建設(shè)的重要源泉，對它的開掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對加強民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟文化建設(shè)步伐都具有促進作用。綜而言之，對傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其對旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對新時期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)也具有重要的實際價值，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時在世界經(jīng)濟與文化發(fā)展的進程中，對中華民族以其獨特的個性立于世界民族之林也具有重要作用。傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個系統(tǒng)工程。我們對傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進行開掘和研究，其目的不僅在于從學術(shù)上和理論上進行研究，對于開發(fā)旅游資源，促進文化傳播和經(jīng)濟建設(shè)也有重要意義。在學術(shù)研究方面以文化人類學、民族學、民俗學以及藝術(shù)學思想為指導(dǎo)，討論傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在當代社會發(fā)展中的現(xiàn)實意義。我們能夠以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點，重點調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀念品有關(guān)的工藝形式和內(nèi)容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設(shè)、服裝飾品、樂舞道具等用品進行專題研究，并對民間手工藝的原材