誨人不倦8-蘇教版課件

十一、誨人不倦【教學(xué)目標(biāo)】1．領(lǐng)悟孔子的教育原則和方法2．理解并積累文中常用的文言詞語以及成語。3．背誦重點章句?！緦W(xué)習(xí)要求】基本要求1．背誦*、*章。2．掌握“習(xí)、趨、憤、與、素”在文中的含義。3．理解并積累成語：有教無類、誨人不倦、不憤不啟，不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作。4.理解“其斯之謂與”“繪事后素”的句式特點。5．領(lǐng)會孔子“有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教”等教育原則和方法。發(fā)展要求簡要分析、評價孔子“述而不作”的主張。

千年杏壇名書院

同心同德又同堂，此日杏壇如現(xiàn)在；變魯變齊今變楚，當(dāng)年車轍不曾回。杏壇：杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據(jù)莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇，環(huán)植杏樹，遂以“杏壇”名之。杏壇，即教育。

2005年9月29日，聯(lián)合國教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟(jì)寧市政府每年出資15萬美元(首期為5年)，以中國政府的名義在聯(lián)合國教科文組織設(shè)立“孔子教育獎”。這是該組織最高級別的獎項，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設(shè)立的教育獎項。你已經(jīng)知道孔子的哪些教育教學(xué)名言？1.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？(《學(xué)而》)2.擇其善者而從之，其不善而改之”(《述而》)3.知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）1.初讀感知

有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅而三隅反（舉一反三）、聞一知十、切磋琢磨、告諸往而知來者（告往知來）、繪事后素、述而不作?！締栴}1】孔子的教育思想閃爍著不朽的光芒,其流傳千古的成語即為明證。請歸納并疏通本課有關(guān)成語及其意義本課所選錄的15章中從教育作用、教育對象、教育內(nèi)容、教學(xué)原則與方法等反映了孔子教育思想，試說分別體現(xiàn)在哪幾章？教育作用：17.217.3教育對象：15.39教育內(nèi)容：7.2516.13教學(xué)原則與方法：7.85.91.153.811.222．誦讀感知（1）明確要求讀準(zhǔn)字音；讀清句讀；讀出語氣。（2）字音提示：知(同“智”)zhì騫qiān隅yú諂chǎn磋cuō倩qiàn反（同“返”）fǎn（3）句讀提示：又聞/君子之遠(yuǎn)其子也舉一隅/不以三隅反，則/不復(fù)也女與回也/孰愈賜也/何敢望回？回也/聞一以知十，賜也/聞一以知二有父兄在，如之何/其聞斯行之由也/問“聞斯行諸”，子曰/“有父兄在”；求也/問“聞斯行諸”3．在了解大意的基礎(chǔ)上，請自行選章朗讀

（一）關(guān)于教育的作用1．結(jié)合注解，自讀課文第1-2章，提出疑問。子曰：“性[指人的性情、本性]相近也，習(xí)[習(xí)染]相遠(yuǎn)也[“……也，……也?！北硎九袛郵?！?/p>

子曰：“唯[只有]上知[知：同“智”；上知：上等的智者]與下愚[下等的愚人]不移[改變]。”文本研讀

清朝時有個故事：文學(xué)家畢沅在陜西當(dāng)巡撫，一天到廟里住宿，看一位和尚在念經(jīng)，就問他：“一部《法華經(jīng)》共有多少個‘阿彌陀佛’？”和尚說：“我是個蠢人，不知道這個。大人是天上文曲星，聰明得很，一定知道一部《論語》有多少個‘子曰’吧？”畢沅也答不出。因為“子曰”實在太多了，誰也沒有統(tǒng)計過。問題:孔子一方面說”性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,一方面又說”唯上知與下愚不移”,這兩種說法之間有什么矛盾”從孔子的言行看,他實際更傾向于哪種?”性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”強調(diào)后天因素的作用,是反映論、實踐論的觀點;”唯上知與下愚不移”強調(diào)先天因素的作用,是先驗論、天才論的觀點。孔子重視教育，主張因材施教，認(rèn)為“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”，以與人為善的態(tài)度鼓勵“難與言”的互鄉(xiāng)人進(jìn)步，這些都說明孔子在實踐中基本是堅持反映論的。2．“習(xí)相遠(yuǎn)也”與“學(xué)而時習(xí)之”中“習(xí)”的意思有何不同？

1．性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（《論語·陽貨》）2．學(xué)而時習(xí)之。（《論語·學(xué)而》）（反復(fù)練習(xí)，實習(xí)）3．莫如修仁義而習(xí)文。（《韓非子·五蠹》）4．習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。（《論衡·本性》）（習(xí)慣于）5．通書，習(xí)戎事。（《新唐書·張仲武傳》）6．鷹乃學(xué)習(xí)。（《禮記·月令》）（飛翔）（習(xí)染）（學(xué)習(xí)）（熟悉）3.孔子認(rèn)為治理國家最根本的要靠教育，聯(lián)系《論語》中的其他篇章，我們還能夠找到孔子的以下“片言只語”，對此你作何理解？1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《禮記·禮運》）2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！保ā墩撜Z·子路》）3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（《論語·子路》）4.子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”（《論語·子路》）3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！弊g文：孔子說：“善人教練老百姓用上七年的時間，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了。”4.子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”譯文：孔子說：“如果不先對老百姓進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們?！闭f說在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？

以德來引導(dǎo)，以禮來規(guī)范，百姓會因知廉恥而遵守法規(guī)。在孔子看來，用禮樂文化來教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會問題要好得多。孔子的這一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題?？鬃又匾暼嗣?，主張富民，但他又認(rèn)為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治國的首位?？鬃影选懊袷场⒚癖?、民信”作為立國的三項基本條件，并把通過教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。（二）關(guān)于教育的對象子曰：“有教無類?！鳖悾悍N類，類別1.對“有教無類”中“類”字的含義你是怎樣理解的？【明確】

“類”的含義：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級。

據(jù)考，古今學(xué)問大家對“有教無類”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點？并詳述理由。第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認(rèn)為，“有教無類”“言人所在見教，無有貴賤種類也”。（何晏《論語集解》）第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在《論語集注》中將“有教無類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣”。（朱熹《四書章句集注》）第三種解釋：是當(dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點。他從訓(xùn)字入手，認(rèn)為“有教無類”中的“有”應(yīng)釋為“域”，即分劃居住區(qū)域的意思；“教”應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化”；“類”則是“族類”的意義，是貴族實行世襲統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，不分族類，都必須接受強制的政治、軍事訓(xùn)練。（趙紀(jì)彬《趙紀(jì)彬文集第二卷》）關(guān)于古今學(xué)問大家對“有教無類”這三種不同的看法，你贊同何種觀點？參考資料：孔子招收學(xué)生是不論出身貴賤和等級的。他的學(xué)生來自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無立錐之地的“賤人”仲弓；出獄的犯人公也長，做過盜賊的顏涿聚?？鬃邮囚攪?，從地域看他的學(xué)生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。誠如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！币馑际钦f只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒?？鬃诱惺諏W(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的?？鬃硬⑽匆蚱沸猩系娜毕荻缫曀麄?，照樣收為弟子，他們后來都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實說明，朱熹將“有教無類”解釋為人不分善惡，都可以進(jìn)行教育，這也是符合孔子的教育實際的。當(dāng)然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說的“人”不包括占人類一半的婦女?！拔ㄐ∪伺c女子不可教也”，孔子的三千弟子中沒有一個是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識，但孔子把婦女排斥在教育對象之外，則是他“有教無類”原則的一個極大的缺陷。1.顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《雍也》)；冉雍“父，賤人”（司馬遷《史記》），家“無置錐之地”（梁啟雄《荀子簡釋》）。曾參“缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”；子思家貧，其居處“蓬戶不完”，“上漏下濕”（王先謙《莊子集解》）。2.孔子曾評價宰予“予之不仁也”(《陽貨》)；子路“性鄙，好勇力”，在成為孔子學(xué)生之前曾經(jīng)“陵暴孔子”（司馬遷《史記》）；子張秉性邪辟，公冶長坐過牢(《公冶長》)?？鬃拥摹坝薪虩o類”的教育思想，有何現(xiàn)實意義？孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”也是相通的；孔子關(guān)于“人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。因為它是以人類社會的一種基本需要為基礎(chǔ)的，即人人都有接受教育、不斷完善自我的需要?？鬃訒r代的人們有這種需要，孔子于是提出了“有教無類”的原則，并大辦私學(xué)，廣招學(xué)生，滿足了人們這種基本需要；今天我們的政府提出對所有學(xué)齡兒童和少年實行義務(wù)教育，對全體國民實行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育，我們的教育要面向全體學(xué)生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的學(xué)生，同樣是滿足了人們接受教育，完善自我的基本需要。聯(lián)合國教科文組織總干事泰勒博士說：“如果人們思索一下孔子的思想對當(dāng)今世界的意義，人們很快便會發(fā)現(xiàn)，人類社會的基本需要，在過去的二千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的。”（潘富恩.孔子思想研究[C].上海.上海古籍出版社.1999,8.）（三）關(guān)于教育內(nèi)容子以[用，介詞]四教[省略“之”，代“學(xué)生”

：文，行，忠，信。文：指文獻(xiàn)、古籍等行：指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思信：以實之謂信，與人交往講誠信的意思。

同樣的教育內(nèi)容，不同的學(xué)生在個人發(fā)展上有什么不同？德行[指能實行孝悌、忠恕等道德]：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語[指善于辭令，能辦理外交]：宰我、子貢。政事[指能從事政治事務(wù)]：冉有、季路。文學(xué)[指通曉詩書禮樂等古代文獻(xiàn)]：子游、子夏。思考：孔子“四科”中的高才生的培養(yǎng)反映了孔子什么教育方法？抑：不過誨：教導(dǎo)思考：孔子的教育追求是什么？在實現(xiàn)這一教育追求，他是怎么做的？教育追求：“圣”“仁”教育實踐：為之不厭，誨人不倦7.34子曰：若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！标惪簡栍赱向，介詞]伯魚曰：“子亦有異聞[指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容]乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而[表修飾關(guān)系，可譯為“地”]過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未[學(xué)詩]也’?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鳾表承接關(guān)系，可不譯]學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未[學(xué)禮]也’?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞[聽說]斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)[疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛]其子也?！甭劊孩俾牭?、聽說（不聞機杼聲，惟聞女嘆息。）②知道、懂得（生乎吾前，其聞道也故先乎吾。）③名聲、聲望（茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。）④見聞、知識（博聞強志）孔子是怎樣教育自己兒子的？教兒子學(xué)《詩》，學(xué)禮。為什么說“不學(xué)《詩》，無以言”“不學(xué)禮，無以立?！保看呵飼r代，外交場合中多通過誦讀《詩經(jīng)》有關(guān)篇章來表達(dá)自己的一件，熟習(xí)《詩經(jīng)》是外交人員從容應(yīng)對的必要條件。結(jié)合《論語》中孔子其他關(guān)于“教學(xué)內(nèi)容”的“言論”，說說孔子對教學(xué)內(nèi)容的評價。1.弟子入則孝，出則悌、謹(jǐn)而信，泛愛眾而新仁。行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）2.詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。（《陽貨》）3.興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯》）4.子不語怪、力、亂、神。（《述而》）

【明確】孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛兄長，不多說話，說則誠實可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時候，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開始，不學(xué)習(xí)禮，就沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會的根本。他尤為重視學(xué)詩，更可貴的是不講鬼神迷信?？鬃釉谀莻€宗教迷信思想很流行的時代，能做到這樣的確是難能可貴的。（四）關(guān)于教育方法和原則思考并概括章句中所蘊含的教育方法和原則。子曰：“不憤[苦思冥想又仍領(lǐng)會不了的樣子]不啟，不悱[心求通而未得之意想說又不能明確說出來的樣子]不發(fā)[啟發(fā)]。舉一隅而不以三隅反[同“返”]，則不復(fù)[再]也?！?/p>

子謂子貢曰：“女[同“汝”，你]與回也孰[誰]愈？”對曰：“賜也何敢望[同“方”，比較]回？回也聞一以[表承接關(guān)系，相當(dāng)于“而”，可不譯]知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與[同意，贊同]女弗如[省略了代詞“之”，代“顏回”]也?！迸c：①給與、授予（玉斗一雙，欲與亞父。）②結(jié)交、參與（失其所與，不知。）③幫助（君不與勝者，而與不勝者。）④和、同（原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者……）⑤同“歟”，句末語氣詞（無乃爾是過與？）

子貢曰：“貧而無諂[chǎn，巴結(jié)、奉承]，富而無驕，何如[即“如何”，《論語》中的“何如”都可譯為“怎么樣”]？”子曰：“可也。未若[不如]貧而樂[又作“貧而樂道”]，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如[好像]切[用刀切斷]如磋[用銼銼平]！如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]’，其[表示揣測的語氣副詞]斯之謂[是文言文中常見的一種賓語前置形式，其中“之”是提賓的標(biāo)志]與[同“歟”]？”子曰：“賜也！始可與[省略“之”]言《詩》已矣，告諸[之，代“子貢”]往[動詞活用為名詞，過去的事]而知來[動詞活用為名詞，未知的事]者?！薄締栴}】用助詞“之”、“是”、“焉”等來提前賓語，如“唯鄭焉依?！?《左傳》)這是賓語前置句的一種變式。《論語》中的“之”在很多地方就是用來提前賓語，試作一整理和具體分析。【明確】①“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？(《學(xué)而》第一)②子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”(《子罕》第九)

③何必公山氏之之也？(《陽貨第》十七)歸納：上述例子加點的“之”字的作用都是用來提前賓語，構(gòu)成“賓語+之+動詞”的結(jié)構(gòu)。例①的正常語序是“其謂斯與”，例②的正常語序是“有何遠(yuǎn)？”例③的正常語序是“何必之公山氏也?”子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮[語氣助詞，相當(dāng)于“啊”]，素以為絢[即“以素為絢”]兮’。何謂也？”子曰：“繪事后[省略了介詞“于”]素?！痹唬骸岸Y后乎[省略了“義”]？”子曰：“起予[我，孔子自稱]者商[子夏姓卜，名商]也，始可與[省略了代詞“汝”]言[討論、討論]詩已矣?！?/p>

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子[弟子的自稱]何述[傳述]焉？”子曰：“天何言哉？四時[四季]行[運行]焉[句末語氣詞，可不譯]，百物生[生長]焉，天何言[屬賓語前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑問句中，疑問代詞作賓語]哉？”

子曰：“述而[卻，表轉(zhuǎn)折的連詞]不作[創(chuàng)造]，信[相信]而好古[指古代文化]，竊[私自、私下]比于我[介賓短語后置]老彭?！弊釉唬骸拔嶙孕l(wèi)反[同“返”]魯，然后樂正[形容詞活用為動詞，得到整理]，《雅》《頌》[原是《詩經(jīng)》中兩類不同詩的名稱；因《詩經(jīng)》中的詩為了演唱都配有樂曲，故這里的《雅》《頌》便指樂曲中分類的類名]各得其所?！?/p>

對孔子的“述而不作”，你怎么看？觀點一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。觀點二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對古代文化的貢獻(xiàn)是“述而不作”。正因為孔子的“述”，使他成為中國文化史上承前啟后的一個重要人物?！白钥鬃右詠硪郧皵?shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！保r徵《中國文化史》）說說你心目中的“教育家——孔子”孔子一生創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹立了良好的師德典范?？鬃拥慕逃虒W(xué)思想對我國乃至世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。早在１６世紀(jì)，基督教傳教士就將孔子的學(xué)說包括教育思想傳入歐洲，引起巨大震動。歐洲啟蒙思想家、“百科全書派”領(lǐng)袖伏爾泰稱贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。

孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳６年。中國歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。

【課后作業(yè)】

1.完成課后練習(xí)四、五。2.“有教無類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”是孔子重要的教育原則和方法，其影響十分深遠(yuǎn)，至今仍然閃爍著思想的光輝。請你寫一篇不少于600字的文章，就其中的一條進(jìn)行評說。。2.一份耕耘，份收獲，努力越大，收獲越多，奮斗!奮斗!奮斗!3.讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計劃吧！4.世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力5.不管現(xiàn)在有多么艱辛，我們也要做個生活的舞者。6.奮斗是萬物之父?！招兄?.上帝制造人類的時候就把我們制造成不完美的人，我們一輩子努力的過程就是使自己變得更加完美的過程，我們的一切美德都來自于克服自身缺點的奮斗。8.不要被任何人打亂自己的腳步，因為沒有誰會像你一樣清楚和在乎自己的夢想。9.時間不在于你擁有多少，只在于你怎樣使用10.水只有碰到石頭才能碰出浪花。11.嘲諷是一種力量，消極的力量。贊揚也是一種力量，但卻是積極的力量。12.在我們成長的路上也會遇到一些挫折，一些困難，那韓智華就是我們的榜樣，永不認(rèn)輸，因為我知道挫折過后是一片晴朗的天空，瞧，成功就在挫折背后向我們招手，成功就是在努力的路上，“成功就在努力的路上”！讓我們記住這句話，向美好的明天走去。13.銷售世界上第一號的產(chǎn)品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。14.不要匆忙的走過一天又一天，以至于忘記自己從哪里來，要到哪里去。生命不是一場速度賽跑，她不是以數(shù)量而是以質(zhì)量來計算，知道你停止努力的那一刻，什么也沒有真正結(jié)束。15.也許終點只有絕望和失敗，但這絕不是停止前行的理由。16.有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。17.我顛覆了整個世界。只為了擺正你的倒影18.好的想法是十分錢一打，真正無價的是能夠?qū)崿F(xiàn)這些想法的人。19.傷痕是士兵一生的榮耀。20.只有一條路不能選擇——那就是放棄的路；只有一條路不能拒絕——那就是成長的路。21.多對自己說“我能行，我一定可以”，只有這樣才不會被“不可能”束縛，才能不斷超越自我。22.人生本來就充滿未知，一切被安排好反而無味——堅信朝著目標(biāo)，一步一步地奮斗，就會邁向美好的未來。23.回避現(xiàn)實的人，未來將更不理想。24.空想會想出很多絕妙的主意，但卻辦不成任何事情。25.無論什么思想，都不是靠它本身去征服人心，而是靠它的力量；不論靠思想的內(nèi)容，而是靠那些在歷史上某些時期放射出來的生命的光輝。——羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》26.上帝助自助者。27.你的爸媽正在為你奮斗，這就是你要努力的理由。28.有很多人都說：平平淡淡就福，沒有努力去拼博，又如何將你的人生保持平淡?又何來幸福?29.當(dāng)事情已經(jīng)發(fā)生，不要抱怨，不要沮喪，笑一笑吧，一切都會過去的。30.外在壓力增加時，就應(yīng)增強內(nèi)在的動力。31.我們每個人都應(yīng)微笑面對人生，沒有了怨言，也就不會有哀愁。一個人有了希望，就會對生活充滿信心，只要你用美好的心靈看世界，總是以樂觀的精神面對人生。32.勇敢的人?！袪査固兑u擊》33.昨天下了雨，今天刮了風(fēng)，明天太陽就出來了。34.是的，成功不在于結(jié)果，更重要的是過程，只要你努力過，拼搏過，也許結(jié)果不一定是最好的那也走過了精彩的過程，至少，你不會為此而后悔。35.每一天的努力，以后只有美好的未來。每一天的堅持，換來的是明天的輝煌。36.青年最要緊的精神，是要與命運奮斗?！獝链?7.高峰只對攀登它而不是仰望它的人來說才有真正意義。38.志不可立無可成之事。如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，何所底乎？--王守仁39.拿望遠(yuǎn)鏡看別人，拿放大鏡看自己。40.頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰?！腋?1.士人第一要有志，第二要有識，第三要有恒?！鴩?2.在我們能掌控和拼搏的時間里，去提升我們生命的質(zhì)量。43.我們不是等待未來，我們是創(chuàng)造未來，加油，努力奮斗。44.人生如畫，一筆一足跡，一步一腳印，有的絢麗輝煌，有的卻平淡無奇。45.腳跟立定以后，你必須拿你的力量和技能，自己奮斗?！挷{46.一個能從別人的觀念來看事情，能了解別人心靈活動的人，永遠(yuǎn)不必為自己的前途擔(dān)心。47.不是境況造就人，而是人造就境況。48.你想成為幸福的人嗎?但愿你首先學(xué)會吃得起苦?！栏衲?9.成功的時候，都說是朋友。但只有母親——她是失敗時的伴侶。——鄭振嶧50.在我們的一生中，沒有人會為你等待，沒有機遇會為你停留，成功也需要速度51.不論做什么事，都要相信你自己，別讓別人的一句話將你擊倒。人生沒有對錯，只有選擇后的堅持，不后悔，走下去，走著走著，花就開了。52.吃別人吃不了的苦，忍別人受不了的氣，付出比別人更多的，才會享受的比別人更多。53.我們每個人的人生之舟都需要自己掌舵，自己掌控。懂得，是跌倒了依然會選擇站起，失敗了依然會選擇重來，受傷了依然會選擇堅強;懂得，是在黑暗中依然不迷失方向，在生死關(guān)頭依然不亂了方寸，在災(zāi)難包圍中依然會微笑前行。54.思路清晰遠(yuǎn)比賣力苦干重要，心態(tài)正確遠(yuǎn)比現(xiàn)實表現(xiàn)重要，選對方向遠(yuǎn)比努力做事重要，做對的事情遠(yuǎn)比把事情做對重要。成長的痛苦遠(yuǎn)比后悔的痛苦好，勝利的喜悅遠(yuǎn)比失敗的安慰好。55.再大的事，到了明天就是小事，再深的痛，過去了就把它忘記，就算全世界都拋棄了你，——你依然也要堅定前行，因為，你就是自己最大的底氣。56.人生路上常有風(fēng)雨，需要一個好的心態(tài)。再難的路，只要不放棄，一直走下去，總會走到終點;再重的擔(dān)子，笑著是挑，哭著也是挑，又何必讓自己難堪;再不順的生活，撐一撐，也就過去了，笑容，最終會出現(xiàn)在臉上。57.最精美的寶石，受匠人琢磨的時間最長。最貴重的雕刻，受鑿的打擊最多。58.只有對過去既往不咎，才能甩掉沉重的包袱；只有能夠看輕自己，才能做到輕裝上陣。只要不放棄，就沒有什么能讓自己退縮；只要夠堅強，就沒有什么能把自己打垮。59.學(xué)會駕馭自己的生活，即使困難重重，也要滿懷信心的向前。不自憐不自卑不哀怨，一日一日過，一步一步走，那份柳暗花明的喜樂和必然的抵達(dá)，在于我們自己的修持。真正想做成一件事，不取決于你有多少熱情，而是看你能多久堅持。60.永遠(yuǎn)不要沉溺在安逸里得過且過，能給你遮風(fēng)擋雨的，同樣能讓你不見天日。只有讓自己更加強大，才能真正的撐起一片天。61.人生中誰都有夢想，但要立足現(xiàn)實，在拼搏中靠近，在忍耐中堅持，別把它掛在嘴邊，常立志者無志。62.人這一輩子，其實做不了幾件事，所以想做的事就趕緊去做，并且盡量把它做到最好，這樣才不會留下太多的遺憾和悔恨。淡看人生苦痛，淡薄名利，心態(tài)積極而平衡，有所求而有所不求，有所為而有所不為，不用刻意掩飾自己，不用勢利逢迎他人，只是做一個簡單真實的自己。63.你所做的事情，也許暫時看不到成果，但不要灰心或焦慮，你不是沒有成長，而是在扎64.無論你從事什么行業(yè)，只要做好兩件事就夠了：一個是專業(yè)、一個是人品。專業(yè)決定了你的存在，人品決定了你的人脈；剩下的就是堅持。65.給自己的三句話：一、年輕，什么都還來得及;二、不要糾纏于小事;三、你現(xiàn)在遇到的事都是小事。66.生活只有兩種選擇：重新出發(fā)，做自己生命的主角；抑或停留在原地，做別人的配角。67.決定你的人生高度的，不是你的才能，而是你的人生態(tài)度！限制你的，從來就不是什么年齡，而是你的心態(tài)！68.水再渾濁，只要長久沉淀，依然會分外清澄；人再愚鈍，只要足夠努力，一樣能改寫命運！69.人最大的對手，就是自己的懶惰；做一件事并不難，難的在于堅持；堅持一下也不難，難的是堅持到底；你全力以赴了，才有資格說自己運氣不好；感覺累，也許是因為你正處于人生的上坡路；只有盡全力，才能迎來美好的明天！70.有理想，有目標(biāo)，攢足力量向前沖;有勇氣，有信心，艱苦奮斗不放松;有恒心，有