《中世紀(jì)文化》 省賽獲獎(jiǎng)

第五單元第15課中世紀(jì)文化【學(xué)習(xí)要求】

學(xué)習(xí)本章，應(yīng)了解中世紀(jì)基督教文化的特點(diǎn)和中世紀(jì)文學(xué)的基本樣式。重點(diǎn)掌握圣經(jīng)文學(xué)。圣經(jīng)是西方文學(xué)的書(shū)面源頭，對(duì)西方文學(xué)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！妒ソ?jīng)》的人道主義精神，良心感文化，對(duì)人類精神信仰的貢獻(xiàn)不容忽視。中世紀(jì)文化一、中世紀(jì)歷史

從公元5世紀(jì)至17世紀(jì)中葉英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)，是歐洲史上的“中世紀(jì)”。中世紀(jì)是歐洲封建制度形成、發(fā)展和衰落崩潰的歷史。公元476年，奴隸制的西羅馬帝國(guó)滅亡后，由北方侵入的蠻族日耳曼人的各個(gè)民族：法蘭克族、西哥德族、東哥德族、倫巴德族等先后在西歐建立起一些“蠻族”王國(guó)。與此同時(shí)，歐洲大陸的蠻族盎格魯人、撒克遜人、朱特人渡海侵入不列顛島。在將近三百年的時(shí)間里，歐洲各蠻族王國(guó)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，封建割據(jù)十分嚴(yán)重。直到843年，法蘭克王國(guó)查理大帝的三個(gè)孫子訂立《凡爾登條約》，將法蘭克分為三個(gè)國(guó)家，從而奠定了后來(lái)法、德、意三國(guó)的雛形，歐洲的國(guó)界從這時(shí)得到穩(wěn)定，封建關(guān)系確立。中世紀(jì)歷史分期初期（5—11世紀(jì)，476—1095第一次東征）封建制形成期，初期的前幾個(gè)世紀(jì)，蠻族沒(méi)有文字記載

的文學(xué)。英雄史詩(shī)（8—12世紀(jì)）中期（12—15世紀(jì)1095—1453東羅馬帝國(guó)亡）封建制全盛時(shí)期，騎士文學(xué)（12—13世紀(jì)），城市文學(xué)（13—15世紀(jì)）末期（15—17世紀(jì)中葉，1453—1640英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命）封建制度衰亡。歷史分期與文學(xué)史分期的錯(cuò)位

就文學(xué)史而言，封建社會(huì)末期已是近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的開(kāi)始，不包括在中世紀(jì)文學(xué)之內(nèi)，至于意大利“文藝復(fù)興”早在14世紀(jì)就開(kāi)始了。中世紀(jì)的文學(xué)主要是指前兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)。今日歐洲國(guó)家地區(qū)圖

參照今日歐洲國(guó)家地區(qū)圖，幫助我們認(rèn)識(shí)中世紀(jì)歐洲國(guó)家和地區(qū)的地理位置。封建等級(jí)制

中世紀(jì)的歐洲，社會(huì)基礎(chǔ)是封建土地所有制，全部土地歸封建主所有，號(hào)稱沒(méi)有無(wú)領(lǐng)主的土地。大封建主把土地留下一塊直接經(jīng)營(yíng)，其余的分給小封建主，這樣層層封授，形成封建等級(jí)制。封建等級(jí)制的爵位是：公、侯、伯、子、男。封建主把他的土地劃成莊園經(jīng)營(yíng)，農(nóng)民被控制在莊園土地上，沒(méi)有人身自由，稱做農(nóng)奴。農(nóng)奴除了不能被主人隨意殺害外，人格上幾乎和奴隸沒(méi)有區(qū)別。城市等級(jí)制11世紀(jì)，手工業(yè)日益從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，專職的工商業(yè)者聚居在城堡、寺院附近的交通要道，逐漸形成工商業(yè)城市。城市分為三個(gè)等級(jí)：城市貴族、市民和平民。城市興起在封建主的領(lǐng)地上，市民階級(jí)也受到封建剝削，因此，他們和農(nóng)奴一樣反對(duì)封建主。二、對(duì)中世紀(jì)文化的評(píng)價(jià)偏頗的觀點(diǎn)

中世紀(jì)有落后反動(dòng)的一面，也有進(jìn)步革命的一面，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中世紀(jì)文化的評(píng)價(jià)有失偏頗。17世紀(jì)的英國(guó)唯物主義者和18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者形成了一種流行的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即認(rèn)為中世紀(jì)是人類歷史的“中斷”，中世紀(jì)文化是統(tǒng)治階級(jí)的壓迫欺詐與老百姓的愚昧無(wú)知結(jié)合的產(chǎn)物。黑格爾從唯心論辯證法出發(fā)，在《歷史哲學(xué)》中論斷：“中世紀(jì)的藝術(shù)是沉了的夜色，文藝復(fù)興的藝術(shù)是新吐的曙光?！备M(jìn)步的社會(huì)結(jié)構(gòu)

封建制度較之奴隸制，畢竟是更進(jìn)步的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們不能對(duì)中世紀(jì)文化全盤(pán)否定。恩格斯在嚴(yán)厲批判中世紀(jì)的愚昧朦朧的同時(shí)，也批判了18世紀(jì)唯物主義者的看法，肯定中世紀(jì)文化進(jìn)步、革命的一面。三、基督教神學(xué)統(tǒng)治的文化神學(xué)的有害影響

在中世紀(jì)，占統(tǒng)治地位的文化是基督教神學(xué)。宗教神學(xué)的統(tǒng)治，使得學(xué)術(shù)都受到有害的影響，哲學(xué)和美學(xué)成了神學(xué)的奴婢，科學(xué)成了宗教的仆人，歷史成了修道院的編年史，天文學(xué)用于計(jì)算復(fù)活節(jié)的祭奠舉行的日期，幾何學(xué)用于建筑大教堂，學(xué)習(xí)辯證法是為了打擊異教徒，學(xué)習(xí)音樂(lè)是為了唱圣歌，學(xué)習(xí)美術(shù)是為了裝飾教堂，經(jīng)院哲學(xué)和煩瑣哲學(xué)占了主導(dǎo)地位，討論的問(wèn)題是：“針尖上能容多少天使？”“啤酒鹽水能否用于洗禮？”“老鼠吃了圣餐會(huì)怎樣？”等等。宗教的產(chǎn)生

宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，相信在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，主宰著自然和社會(huì)，因而使人對(duì)之敬畏和崇拜。宗教產(chǎn)生于原始社會(huì)后期，最早的宗教是自然宗教，它是作為原始人類的自發(fā)信仰而產(chǎn)生的。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)周?chē)淖匀滑F(xiàn)象愚昧無(wú)知，在自然力面前無(wú)能為力，對(duì)自身的生理現(xiàn)象和夢(mèng)境不能理解，從而把支配自己生活的自然力人格化，認(rèn)為有一個(gè)超自然的神靈，形成萬(wàn)物有靈論和靈魂不死的觀念。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，宗教演變線索

自然崇拜——精靈崇拜——圖騰崇拜——祖先崇拜——神靈崇拜——多神教——一神教部落宗教——民族宗教（猶太教、神道教、印度教）——世界宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教）耶路撒冷是猶太教、基督教、伊斯蘭教的圣城。猶太教著名的哭墻表現(xiàn)了信徒的宗教熱情。

耶路撒冷哭墻基督教產(chǎn)生的歷史條件

羅馬帝國(guó)的世界性侵略，專制國(guó)家的建立，為統(tǒng)一的宗教提供了條件。公元二世紀(jì)中葉，在羅馬帝國(guó)的鎮(zhèn)壓下，猶太人被趕出了住地，流亡散居歐洲各地。處于“散亡”中的猶太人把信奉的基督教散布于“散亡”之地。這為基督教成為全歐性的、世界性的宗教提供了社會(huì)土壤和種族土壤、歐美普遍信奉基督教。

耶路撒冷圣火慶典基督教定為國(guó)教

最初，羅馬帝國(guó)當(dāng)局仇視下層人信奉的基督教。后來(lái)，基督教會(huì)滲入到一些中上層人士，他們?nèi)〉昧祟I(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主張效忠順?lè)?zhí)政者。羅馬帝國(guó)當(dāng)局改迫害為利用，并于公元313年頒發(fā)米蘭敕令，正式把基督教定為國(guó)教。中世紀(jì)時(shí)，基督教正統(tǒng)教會(huì)成為封建社會(huì)的支柱，一切學(xué)術(shù)、教育都置于神學(xué)的控制下，形成基督教神學(xué)統(tǒng)治的文化。

神學(xué)

神學(xué)源于希臘文Theologia，意為“論述神的學(xué)科”?；浇萄赜么嗽~。為基督教論證上帝（天主）的存在、本質(zhì)和研究教義教規(guī)的學(xué)問(wèn)。

13世紀(jì)末以來(lái)，神學(xué)的范圍逐漸發(fā)展到論證基督教全部教義的學(xué)說(shuō)。上帝、基督、人性、倫理、虔修、教會(huì)等，都成為神學(xué)的論題。耶穌和12門(mén)徒

耶穌是基督教信奉的救世主，稱之為基督。他召12門(mén)徒，在猶太各地傳教?！缎录s全書(shū)》的內(nèi)容主要講述耶穌和12門(mén)徒的故事。最后晚餐

門(mén)徒猶大以30塊銀幣將耶穌出賣(mài)給猶太教當(dāng)權(quán)者，并為拘捕耶穌帶路。耶穌在受難前夕與門(mén)徒最后晚餐，將面餅和葡萄酒分給門(mén)徒們吃，并稱這是我的身體和血。這是圣餐的來(lái)歷，成為宗教儀式。第二次被出賣(mài)

耶穌被猶太教大祭司拘捕后，以“謀叛羅馬”罪送交羅馬駐耶路撒冷的總督彼拉多。彼拉多不愿處死耶穌，當(dāng)時(shí)正值猶太人的逾越節(jié)，按照逾越節(jié)的規(guī)定，彼拉多可以釋放一名囚犯。他請(qǐng)猶太人選擇，是釋放耶穌還是一個(gè)真正的罪犯巴拉巴，盲目的猶太教眾選擇釋放巴拉巴，耶穌第二次被出賣(mài)。確信耶穌無(wú)罪的彼拉多只得判耶穌極刑，他洗凈雙手，以示自己與耶穌的判罪無(wú)關(guān)。耶穌背負(fù)十字架，釘死在十字架上。原罪觀

基督教教義的核心觀念是原罪觀。即人類的始祖亞當(dāng)夏娃違背上帝命令，偷吃了禁果，這一罪過(guò)成為整個(gè)人類的原始罪過(guò)，人類一切罪惡和災(zāi)禍的根由都在于原罪。即使是剛出世便死亡的嬰兒，也有與生俱來(lái)的原罪，是上帝的罪人，需要基督的救贖。原罪觀使民眾的注意力脫離現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向天國(guó)，希望得到救贖。救贖觀

救贖觀是與原罪觀同生的基督教的重要教義。人類犯了原罪，無(wú)法自救，整個(gè)俗世都沉淪在罪愆中。人們希望得到拯救。因而上帝派耶酥基督為人類的罪代受死亡，流出寶血以贖相信者的罪。

救世主

救世主是基督教對(duì)耶穌稱謂。救世主觀念指的是耶穌降生世間，為拯救人類脫離罪惡，得到永生。耶穌出生耶路撒冷，他的母親瑪利亞已經(jīng)許配給約瑟，還沒(méi)迎娶，就從圣靈懷孕。耶穌給人間傳播真理，搭救凡人，被認(rèn)為是上帝的兒子及救世主。感生神話

感生神話是指女子并未與男性有性行為，有感于動(dòng)物、植物、無(wú)生物等，懷孕生子的神話。圣母瑪利亞是童貞女，未嫁而受圣靈懷孕生下耶穌，這也是一則感生神話?！缎录s·路加福音》寫(xiě)：“瑪利亞對(duì)天使說(shuō)：‘我沒(méi)有出嫁，怎么有這事呢？’天使說(shuō)：‘圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭蔽你，因此所要生的圣者，必稱為神的兒子?！笔ツ甘芴ジ笝?quán)神話產(chǎn)物

圣母生耶穌是典型的父權(quán)神話。上帝是人類之父，主宰人類的生育，女性只是上帝旨意的領(lǐng)受者，完成生育任務(wù)的工具?，斃麃喐兄x上帝，崇拜圣子——自己的兒子。她說(shuō)：“我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂(lè)?！薄澳怯袡?quán)能的，為我成就了大事，他的名為圣?！保ā堵芳痈Ｒ簟罚?/p>

父權(quán)文化歌頌圣母親，而不歌頌女性，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)男權(quán)文化。是男人讓女人懷孕生兒子傳后，具有生育能力的女性置于男性的掌控下。男尊女卑，重男輕女源于此。圣母崇拜圣子耶穌復(fù)活

耶穌被釘十字架三天后復(fù)活，他被信徒認(rèn)為是不死不滅的永遠(yuǎn)存在。他的傳教成為基督教新約的基礎(chǔ)。原罪觀念、救贖觀念、救世主觀念是基督教中至關(guān)重要的觀念，它們是基督教神學(xué)所研究的課題。圍繞耶穌的節(jié)日

圣誕節(jié)：紀(jì)念耶穌誕生的節(jié)日。多數(shù)教會(huì)定為12月25日。受難節(jié)：耶穌被釘十字架是星期五，以后基督教將每年復(fù)活節(jié)前的星期五定為受難節(jié)。

復(fù)活節(jié)：耶穌被釘死十字架的第三天復(fù)活，基督教將每年春分月圓后的第一個(gè)星期日定為復(fù)活節(jié)。約在3-4月間。降臨節(jié)：耶穌復(fù)活后第四十天升天，第五十天差遣圣靈降臨，門(mén)徒領(lǐng)受圣靈，開(kāi)始傳教。每年復(fù)活節(jié)后第五十天為圣靈降臨節(jié)。政教合一

在中世紀(jì)，基督教會(huì)企圖將封建制度神圣化，積極參與社會(huì)政治活動(dòng)，形成政教合一的統(tǒng)治形式，即教皇對(duì)世俗政權(quán)也有最高權(quán)力，王權(quán)和教會(huì)共同統(tǒng)治。文化特點(diǎn)則是宗教文化，即基督教神學(xué)統(tǒng)治的文化。罪惡感文化

鑒于基督教的原罪說(shuō)，有西方學(xué)者提出歐美文化屬于罪惡感文化，與日本的恥辱感文化相對(duì)。美國(guó)當(dāng)代著名的文化人類學(xué)家本尼迪克在《菊花與刀—日本文化的諸模式》一書(shū)中指出，歐美文化是以罪惡感為基調(diào)的文化，罪惡感文化靠?jī)?nèi)心的服罪來(lái)行善。“在一個(gè)榮譽(yù)意味著無(wú)愧于自己心目中的自我形象的民族中，一個(gè)人即使在無(wú)人知曉自己的不端行為的情況下，也會(huì)為罪惡感所煩惱，而且他的罪惡感確實(shí)可以通過(guò)供認(rèn)罪惡得到減輕?！惫畔ＥD與中世紀(jì)宗教比較

中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治與古希臘的無(wú)神論世界觀形成鮮明的對(duì)照。古希臘的宗教觀念是淡漠的，多神的，一個(gè)城邦信奉一個(gè)神或英雄，是多神論，以至無(wú)神論，古希臘是自由思想的故鄉(xiāng)。中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治禁止人們的自由思想，圣父圣子圣靈，三位一體的崇拜，窒息了古希臘文化對(duì)人性的歌頌，阻礙了西方社會(huì)的發(fā)展。三位一體的崇拜宗教神學(xué)的兩重性1.排斥科學(xué)與包含科學(xué)的因素。把違背教義的學(xué)說(shuō)都視為異端邪說(shuō)，布魯諾就是因宣傳日心說(shuō)而被羅馬教廷燒死在鮮花廣場(chǎng)。僧侶術(shù)士的煉金術(shù)和煉丹術(shù)，總結(jié)了大量化學(xué)和藥物學(xué)知識(shí)。

2.禁錮人類思想與對(duì)多種文化現(xiàn)象保持寬容的態(tài)度，兼收并蓄。比如創(chuàng)造了無(wú)與倫比的建筑樣式，發(fā)展了宗教音樂(lè)并最終導(dǎo)致了近代音樂(lè)的產(chǎn)生。

3.為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)與成為被壓迫者的斗爭(zhēng)工具。在今天，宗教情感是人們的一種精神需要，注重于超越一切的圣潔和莊嚴(yán)，專情于悲壯的犧牲和獻(xiàn)身精神?；浇膛蓜e

基督教分為三派：

東正教：正教，分布在東歐一帶。

新教：中國(guó)習(xí)慣稱基督教，分布在英、美、德、北歐、澳大利亞、新西蘭。

天主教：公教，分布在意、法、比、西、葡、匈、波、美、拉丁美洲。天主教統(tǒng)治

在中世紀(jì)，基督教神學(xué)的統(tǒng)治，指的是天主教，它成為西歐各國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的宗教，并把哲學(xué)、政治、法律等，置于天主教神學(xué)的控制之下，還設(shè)置異端裁判所（1220年建立），作為維護(hù)其統(tǒng)治的工具。天主教會(huì)企圖將封建制度神圣化，積極參與社會(huì)政治活動(dòng)，形成政教合一的統(tǒng)治形式，教會(huì)和王權(quán)共同統(tǒng)治，教皇對(duì)世俗政權(quán)也有最高權(quán)力。宗教裁判所教會(huì)倫理

基督教倫理思想主要是《新約》部分。教會(huì)倫理道德的基本原則有：愛(ài)、勿抗惡、禁欲主義、信仰等。

第一，愛(ài)和寬恕基督教把愛(ài)作為調(diào)整人和神、人和人關(guān)系的道德準(zhǔn)則。教會(huì)認(rèn)為愛(ài)的原則來(lái)自神。神本身就是愛(ài)。上帝犧牲了自己的兒子耶穌替人類贖罪，說(shuō)明神是愛(ài)人的，愛(ài)是人神相通的途徑。

“親愛(ài)的朋友，讓我們彼此相愛(ài)吧，因?yàn)閻?ài)是從上帝來(lái)的，凡是實(shí)行愛(ài)的人，都是上帝的兒子，來(lái)自上帝。凡任何人如不實(shí)行愛(ài)，就不會(huì)認(rèn)識(shí)上帝。因?yàn)樯系劬褪菒?ài)?！薄都s翰一書(shū)》第四章“你們饒恕人，就必蒙饒恕。”（《路加福音》第6章）第二，勿抗惡

耶穌在登山訓(xùn)示中說(shuō)：

“你們?cè)?tīng)過(guò)，有人說(shuō)：‘一眼還一眼，一牙還一牙’。但是，我告訴你們：不要抵抗損害。如果有人打你的右臉，你便連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打；如果有人來(lái)與你打官司，要得你的內(nèi)衣，那么，你便連外衣也由他拿去?！保ā恶R太福音》第五章）這成為基督教的倫理名言。第三，禁欲主義

基督教宣揚(yáng)人的靈魂是肉體的主宰，“叫人活著的乃是靈，肉體是無(wú)益的?！保ā都s翰福音》第6章）靈魂引導(dǎo)人服從神的誡命，從善，肉體則引導(dǎo)人從惡。肉體死后，靈魂將受基督的審判，信神禁欲的人可以上天堂，反之則下地獄。因此在世須禁絕一切欲望和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受，來(lái)世才有幸福。禁欲主義是教會(huì)倫理極其重要的道德原則。第四，信仰神是最高的美德

信仰神是最高的美德，也是達(dá)到最高道德境界的惟一途徑。人為神而活，人的最高幸福和美德是信仰神?；浇虃惱硭枷氲某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是信仰神，它是教會(huì)倫理最根本的道德原則，以上三條皆出自這一條。教會(huì)美術(shù)

教會(huì)美術(shù)包括繪畫(huà)和建筑藝術(shù)兩大類。繪畫(huà)多是描繪圣經(jīng)人物，缺乏感人的力量。作者描繪的不是生活中的人物，而是想象中的神的代表，因而人物毫無(wú)表情可言，只是抽象的“精神”的象征。哥特建筑

教會(huì)美術(shù)的最大成就是哥特式建筑，它是12—14世紀(jì)流行于西歐多國(guó)的一種建筑藝術(shù)樣式，法國(guó)是它的故鄉(xiāng)。哥特式建筑主要是教堂建筑，稱之為哥特式教堂，巴黎圣母院是哥特式教堂的典范。飛升的大教堂

哥特式教堂是中世紀(jì)的獨(dú)特創(chuàng)造，充分體現(xiàn)了天主教的宗教意識(shí)，同時(shí)也多方面顯示了工匠和人民藝術(shù)家的才智技巧。哥特式教堂以尖頂拱券和垂直線為主，高聳、輕盈、富麗、精致，以努力向上飛升的氣勢(shì)為基本的審美特征，它體現(xiàn)