語(yǔ)文課件（新教材新高考人教版）板塊一信息類閱讀學(xué)案2分析思路結(jié)構(gòu)-緊扣論點(diǎn)層清意準(zhǔn)

信息類閱讀板塊一分析思路結(jié)構(gòu)——緊扣論點(diǎn)，層清意準(zhǔn)學(xué)案2復(fù)習(xí)任務(wù)1.了解論述類文本常見的結(jié)構(gòu)形式，在閱讀中能夠快速而準(zhǔn)確地梳理文本行文思路、論證結(jié)構(gòu)。2.掌握答論證思路結(jié)構(gòu)題的要求和規(guī)范?？记槲⒂^年份卷別提問方式考查角度命題特點(diǎn)2021年新高考Ⅰ卷4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)分析兩則材料的論述思路①梳理、分析論證思路、結(jié)構(gòu)是新高考卷的必考題，足見命題者對(duì)考生分析論證思路、結(jié)構(gòu)能力的重視。②題干用語(yǔ)相對(duì)靈活?！靶形拿}絡(luò)”重在思路的梳理；“論證思路”多了論證中心與論證角度的要求；“論證結(jié)構(gòu)”多了結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的說(shuō)明。無(wú)論使用什么樣的題干用語(yǔ)，能夠準(zhǔn)確梳理行文脈絡(luò)的本質(zhì)要求不會(huì)變化。2021年新高考Ⅱ卷4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分)分析全文的論證結(jié)構(gòu)2020年新高考Ⅰ卷5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)分析單則材料的論述思路知識(shí)圖要前備知識(shí)論述文結(jié)構(gòu)論述文的基本結(jié)構(gòu)一般遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結(jié)論)”的“三段論”模式。引論就是開頭，必須明確論題或提出論點(diǎn)；本論就是主體，應(yīng)選用材料并分層次論證觀點(diǎn)；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，大多數(shù)論述文的整體結(jié)構(gòu)屬于總—分—總結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分，往往會(huì)采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或?qū)Ρ取⒒蚩偡值慕Y(jié)構(gòu)模式。一、論述文的基本結(jié)構(gòu)二、本論部分的結(jié)構(gòu)模式模式特點(diǎn)典例總分式文章各層次之間有總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總?！度说恼_思想是從哪里來(lái)的？》主體部分(文章第二部分)

—人類認(rèn)識(shí)過程第一階段——由存在到思想

↓

—人類認(rèn)識(shí)過程第二階段——由思想到存在

↓—正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過上述兩個(gè)階段的多

次反復(fù)才能完成并列式文本展開的各層次，關(guān)系是平等的?；蚴欠终擖c(diǎn)之間關(guān)系是并列表述的；或是圍繞一個(gè)問題，從不同角度論證同一觀點(diǎn)。《改造我們的學(xué)習(xí)》第二部分(首先……其次……其次……)三大缺點(diǎn)層進(jìn)式后面的論證是在前面論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系，不能隨意變動(dòng)。這種布局的好處是能反映出作者嚴(yán)密的邏輯思維能力。層遞式有三種方式：①由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象。②提出問題(是什么)→分析問題(為什么)→解決問題(怎么辦)。③擺現(xiàn)象→說(shuō)危害→析原因→給對(duì)策。例一：《修辭立其誠(chéng)》主體部分(第2～10段)

例二：《反對(duì)黨八股(節(jié)選)》主體部分八大罪狀—

(即內(nèi)容→形式→原因→危害)每條罪狀—對(duì)照式正反對(duì)比：把兩種觀點(diǎn)加以對(duì)比，通過二者的對(duì)比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面著墨較少，只作陪襯。《改造我們的學(xué)習(xí)》第三部分兩種對(duì)立的態(tài)度對(duì)照式破立式：“破”(駁)就是分析、評(píng)論或駁斥，指出其錯(cuò)誤之處?！傲ⅰ本褪谴_立自己的觀點(diǎn)。破(駁)立結(jié)合形式：先破后立；先立后破；邊立邊破?！赌脕?lái)主義》破：閉關(guān)主義、送去主義↓立：拿來(lái)主義活動(dòng)一體驗(yàn)真題，把握思路(2021·新高考Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：①十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫并不同質(zhì)。②據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。③這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)。⑥萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材?！辈牧隙孩佟独瓓W孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”?！爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋?。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說(shuō)圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》)1.看標(biāo)題，明觀點(diǎn)或話題非連續(xù)性文本的標(biāo)題多出現(xiàn)在文末，不要忽略。梳理全文思路、結(jié)構(gòu)的方法步驟如下：2.概括段意在閱讀過程中，善于勾畫圈點(diǎn)出能夠概括段意、揭示思路的關(guān)鍵詞句。(用橫線畫出觀點(diǎn)句，用波浪線畫出過渡句，用“△”畫出標(biāo)志思路的詞語(yǔ)，用“·”標(biāo)出表明內(nèi)容的關(guān)鍵詞語(yǔ))材料一、二的段意：材料一：①萊辛的《拉奧孔》說(shuō)明詩(shī)畫并不同質(zhì)。②敘述《伊尼特》第二卷里最有名的一段。③萊辛將詩(shī)和雕像互較提出詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)。④對(duì)于拉奧孔在被捆時(shí)的放聲號(hào)叫，詩(shī)和雕像的不同表現(xiàn)。⑤對(duì)于長(zhǎng)蛇繞腰和衣著，詩(shī)和雕像的不同表現(xiàn)。⑥萊辛推原這不同的理由。⑦萊辛認(rèn)為畫只宜于描寫靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。⑧詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作，畫僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)。⑨詩(shī)畫的這一區(qū)別也不是絕對(duì)的。⑩圖畫敘述動(dòng)作和詩(shī)描寫靜物的規(guī)律。材料二：①中國(guó)古人浮泛地講過詩(shī)畫表現(xiàn)的不同。②繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼。3.合理分層在厘清各段大意后，應(yīng)立足于論題或論點(diǎn)，進(jìn)行合理分層，相當(dāng)于合并同類項(xiàng)。而對(duì)這些同類型的大意加以整合，并串聯(lián)起來(lái)，就形成了文本的脈絡(luò)。在這一階段要堅(jiān)決杜絕不分層，直接機(jī)械串聯(lián)各段大意的做法。材料一論述層次：材料二論述層次：①中國(guó)古人在詩(shī)畫功能不同上與萊辛觀點(diǎn)相近↓②萊辛的觀點(diǎn)更加透徹詳細(xì)，并舉古代事例佐證之請(qǐng)?jiān)谑崂聿牧纤悸泛筇顚懴铝袃?nèi)容，完成整體把握。(材料中心也可在文中畫出)整體把握(約10分鐘)答案

①對(duì)萊辛《拉奧孔》“詩(shī)畫異質(zhì)”說(shuō)的思考②闡釋與分析萊辛《拉奧孔》“詩(shī)畫異質(zhì)”說(shuō)③關(guān)于詩(shī)畫關(guān)系，萊辛的議論要比中國(guó)古人透徹深細(xì)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩(shī)畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近

代詩(shī)畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為

丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩(shī)記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表

情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩(shī)和畫擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形

成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍?！叹鲈囶}(約10分鐘)“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩(shī)畫同質(zhì)’觀念的第一人”偷換概念。原文說(shuō)的是“萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作”“直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫并不同質(zhì)”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫也不

如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白。B.繪畫只能是對(duì)所畫對(duì)象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不

出所畫對(duì)象動(dòng)作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來(lái)”等詩(shī)句，

化靜為動(dòng)，以動(dòng)作來(lái)描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說(shuō)，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫，

畫中有詩(shī)”的說(shuō)法其實(shí)沒有道理。√A項(xiàng)曲解文意，原文說(shuō)“詩(shī)歌宜于表現(xiàn)‘動(dòng)作’或情事”，并不能說(shuō)高明的繪畫不如詩(shī)歌。B項(xiàng)曲解文意，原文說(shuō)的是“圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程”，因此后人可以根據(jù)畫作推想出所畫對(duì)象動(dòng)作的過程。D項(xiàng)偷換概念，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”形容長(zhǎng)于描寫景物的詩(shī)能使讀者如置身圖畫當(dāng)中，形容畫的意境非常優(yōu)美，而沈括對(duì)唐代關(guān)于王維的傳說(shuō)的質(zhì)疑意在表明圖畫在表達(dá)時(shí)間上的后繼方面存在局限，并不能因這個(gè)質(zhì)疑就否定后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的說(shuō)法。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)，可以入畫之詩(shī)尚是眼中金屑也。B.文者無(wú)形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩(shī)和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩(shī)歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛神之

箭射中。√題干要求準(zhǔn)確理解萊辛的“詩(shī)畫異質(zhì)”觀點(diǎn)，主要指詩(shī)和畫擁有不同的媒介和符號(hào)，分別有各擅勝場(chǎng)的題材范圍，詩(shī)宜于敘述動(dòng)作，畫宜于描寫靜物。A項(xiàng)以“眼中金屑”作比，生動(dòng)地表明能夠入畫的詩(shī)并不是空靈的妙詩(shī)。故A項(xiàng)不符合萊辛的觀點(diǎn)。B項(xiàng)的觀點(diǎn)是“詩(shī)畫同質(zhì)”，與萊辛的觀點(diǎn)恰恰相反。C項(xiàng)是說(shuō)詩(shī)與畫的圓滿結(jié)合形成了“藝術(shù)意境”，這也不是萊辛的觀點(diǎn)。D項(xiàng)對(duì)應(yīng)材料一第⑧段，“圖畫可以畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)”，這是說(shuō)畫能表現(xiàn)“時(shí)間上的某一點(diǎn)”；而“詩(shī)歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛神之箭射中”，這是說(shuō)詩(shī)歌能表現(xiàn)這個(gè)“一條綿延的直線”的動(dòng)作，符合萊辛的觀點(diǎn)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。答案

①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩(shī)畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點(diǎn)，并結(jié)合作者個(gè)人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”的核心觀點(diǎn)后，以札記形式列舉中國(guó)古人關(guān)于詩(shī)畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點(diǎn)形成照應(yīng)。先概括段意，劃分層次，理清論證結(jié)構(gòu)，再用“首先……接著……最后……”形式組織答案即可。本題沒有比較的任務(wù)要求，只需分別理清作者的思路，形成語(yǔ)言簡(jiǎn)明、邏輯清晰的答案。不一定要拘泥于上面的參考答案。5.嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。答案

①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩(shī)都含有動(dòng)作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的時(shí)間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫?！澳克蜌w鴻”“手揮五弦”都是動(dòng)作，題干要求說(shuō)明為什么說(shuō)圖畫表現(xiàn)“手揮五弦”容易，而“目送歸鴻”難。解答此題應(yīng)結(jié)合兩則材料，篩選出有關(guān)詩(shī)畫在表現(xiàn)時(shí)空方面差異的觀點(diǎn)。文本主要討論圖畫宜于描寫靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作。二者都是動(dòng)作，如何比較呢？我們還需要進(jìn)一步篩選有效信息，材料一第⑧段說(shuō)“詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線”；材料二第②段說(shuō)“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，“手揮五弦”是“一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象”，而“目送歸鴻”在時(shí)間上是先后相承續(xù)的，因此，以圖畫表現(xiàn)就有了難易之別，“目送歸鴻”更宜于用詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)?；顒?dòng)二掌握分析思路結(jié)構(gòu)的要求

及規(guī)范文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章思路。“分析文章結(jié)構(gòu)”著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客觀性?！鞍盐瘴恼滤悸贰背３Ｊ菄@中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，分析作者的動(dòng)機(jī)，具有內(nèi)隱性和主觀性。(一)閱讀下面的文字，完成文后題目。中華民族神話作為人類古老的綜合性藝術(shù)，不僅孕育著語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等眾多學(xué)科，而且在五千多年的中華文明發(fā)展史中通過世代口耳相傳而影響著中國(guó)人的文化審美、價(jià)值觀念和民族精神，記憶并表達(dá)著民族文化自信。神話出現(xiàn)在史前文明時(shí)代，是文字產(chǎn)生之前民間文化的結(jié)晶，承載著人類最早的生存智慧與文化記憶。豐富多彩的古老神話對(duì)文化自信的表達(dá)是多視野、多層次的，在歷史的長(zhǎng)河中歷經(jīng)時(shí)間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊(yùn)含著積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的中國(guó)力量，積淀著鼓舞后人自強(qiáng)不息的文化自信。不怕事，也能擔(dān)事，這種民族意志在古老的神話中有著充分體現(xiàn)?！痘茨献印分忻枋觯畫z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。女媧作為中華民族尊崇的創(chuàng)世女神，在人類面臨多重災(zāi)難時(shí)，沒有退縮，知難而進(jìn)。而擔(dān)當(dāng)?shù)谋澈髣t是不怕犧牲、敢于犧牲的精神。同樣，在洪水、干旱、瘟疫、蟲災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等種種有關(guān)災(zāi)難的神話中，這類擔(dān)當(dāng)大義的形象更是人們心中扭轉(zhuǎn)危難局面的典范，他們用勇氣與生命續(xù)寫出“為有犧牲多壯志”的壯美詩(shī)篇。能夠展現(xiàn)創(chuàng)新精神的中國(guó)神話極其豐富，既有對(duì)混沌世界的顛覆，也有對(duì)舊秩序的破除和在文明進(jìn)程中的自我革新。中國(guó)各民族的創(chuàng)世神話可作為典型案例，如漢族、苗族神話中開天辟地的盤古，阿昌族的遮帕麻與遮咪麻，侗族的薩天巴等。這些神話形象源于人的自我觀照，無(wú)論是他們的產(chǎn)生、特征，還是功澤后世的業(yè)績(jī)，都表明他們是接地氣的創(chuàng)世者，是中國(guó)各民族按照自己的本土文化創(chuàng)造出來(lái)的具有創(chuàng)新品格的人民群眾的代表。中國(guó)神話中不乏勤于創(chuàng)造的典型。如被漢族和眾多少數(shù)民族視為文化祖先的黃帝，不同民族和不同地區(qū)神話中不僅有關(guān)于黃帝統(tǒng)一天下、勤政愛民以及探討治國(guó)理政之法的敘事，還有黃帝發(fā)明制陶、黃帝制衣裳、黃帝創(chuàng)新飲食等一系列事跡。他是一個(gè)時(shí)代一個(gè)群體發(fā)明創(chuàng)造的典型代表，是中華民族文明進(jìn)程中的光榮與驕傲。在中國(guó)神話中，面對(duì)挑戰(zhàn)、敢于勝利的形象非常多見，有銜微木填滄海的精衛(wèi)，有死后“猛志固常在”的刑天等。中國(guó)古代神話在展示人類惡劣生存境遇的同時(shí)，一般不渲染神與神之間錯(cuò)綜復(fù)雜的血腥斗爭(zhēng)，而是把人的生命和利益放在突出位置，充分表達(dá)出中華民族自立自強(qiáng)、不怕艱險(xiǎn)、敢于攻堅(jiān)克難的文化精神。在當(dāng)今文化實(shí)踐中，挖掘并傳承神話中蘊(yùn)含的文化自信，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、古為今用的科學(xué)態(tài)度，辯證取舍、推陳出新，繼承積極思想，摒棄消極因素。培育文化自信必須堅(jiān)持馬克思主義，以歷史事實(shí)和藝術(shù)真實(shí)為依據(jù)，以文化服務(wù)于人民、服務(wù)于人類進(jìn)步為主導(dǎo)?？傊?，中國(guó)各民族神話中所表現(xiàn)出來(lái)的種種文化自信，是中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀的具體體現(xiàn)，與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因也在中華民族修齊治平、知常達(dá)變、建功立業(yè)的過程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。文化基因與自信，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，弘揚(yáng)中華民族精神，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興之夢(mèng)，必將發(fā)揮出積極而深遠(yuǎn)的影響力。(摘編自王憲昭《在古老神話中解讀中華民族文化自信》)1.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的論證思路。答案

首先提出觀點(diǎn)，中國(guó)神話記憶并表達(dá)著民族文化自信，這種表達(dá)是多視野、多層次的；然后從勇于擔(dān)當(dāng)、善于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)造、爭(zhēng)取勝利四個(gè)不同的角度審視神話中所表達(dá)的自信，進(jìn)行論證；接著分析如何挖掘傳統(tǒng)神話的新時(shí)代價(jià)值；最后點(diǎn)出中國(guó)神話中蘊(yùn)含的文化自信的價(jià)值及積極深遠(yuǎn)的影響。材料全文是總分總式結(jié)構(gòu)，引論(第1段)：提出中心論點(diǎn)。本論(2～7段)分為兩層：第一層(2～6段)，從四個(gè)角度闡釋“文化自信的內(nèi)涵”；第二層(第7段)，論述當(dāng)今文化實(shí)踐如何挖掘文化自信。結(jié)論(第8段)：總結(jié)其價(jià)值和意義。(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：20世紀(jì)60年代，印尼爪哇開展了一項(xiàng)有關(guān)水稻生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)研究。研究者發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常通過在有限的土地上精耕細(xì)作來(lái)獲得總量的增長(zhǎng)，但這種生產(chǎn)模式一旦固化并達(dá)到一定上限后，再多的生產(chǎn)投入也不能提高產(chǎn)量，反而降低產(chǎn)量。更重要的是，這種精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式無(wú)法進(jìn)化成更為高級(jí)的生產(chǎn)模式。美國(guó)人類學(xué)家格爾茨稱之為“內(nèi)卷”。這種現(xiàn)象同樣廣泛存在于社會(huì)生活的其他領(lǐng)域中，而當(dāng)代中國(guó)的教育發(fā)展正面臨“內(nèi)卷化”日益嚴(yán)重的問題?！?摘編自胡唯元《只盯著校園，走不出教育“內(nèi)卷化”困境》)材料二：提起當(dāng)前的教育“內(nèi)卷化”與教育焦慮，不少人認(rèn)為原因在于優(yōu)質(zhì)教育資源過少，而要緩解教育焦慮，必須擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源供給。這種觀點(diǎn)似是而非。在我看來(lái)，根本原因不是優(yōu)質(zhì)教育資源匱乏，而是在發(fā)展教育過程中，教育資源被人為地分為三六九等。政府教育部門沒有適時(shí)根據(jù)教育發(fā)展新形勢(shì)，調(diào)整發(fā)展教育的思維與戰(zhàn)略，反而推出將教育資源等級(jí)化的政策措施，這導(dǎo)致我國(guó)教育發(fā)展陷入困境：不管怎么擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源，老百姓一直認(rèn)為只有排在前2%甚至前1%的資源才是優(yōu)質(zhì)教育資源。如果不全面清理這種等級(jí)化思維，我國(guó)社會(huì)的教育“內(nèi)卷化”和教育焦慮，在未來(lái)會(huì)更加嚴(yán)重?！?摘編自熊丙奇《教育普及化過程中的教育“內(nèi)卷化”是怎么產(chǎn)生的？》)2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一、材料二節(jié)選文字的寫作思路。答案

①材料一由現(xiàn)象引出話題(或由此及彼)：由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“內(nèi)卷”現(xiàn)象引申到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，并聚焦到教育領(lǐng)域“內(nèi)卷化”這一話題。②材料二先破后立：先提出一些人對(duì)教育“內(nèi)卷化”原因的看法，并對(duì)此加以批駁，再提出自己的觀點(diǎn)。分析寫作思路要善于抓住關(guān)鍵詞句。如材料一“這種現(xiàn)象同樣廣泛存在于……”，暗示先說(shuō)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，再推及其他領(lǐng)域，據(jù)此可知該段思路是由此及彼(或由現(xiàn)象到話題)。如材料二“這種觀點(diǎn)似是而非”“在我看來(lái)，根本原因……”“如果不全面……”，抓住這三句話可知該段思路為“樹耙子→析原因→亮觀點(diǎn)”的先破后立式。值得注意的是，“亮觀點(diǎn)”采用的是假設(shè)方式。分析論述思路結(jié)構(gòu)要做到“層清”“意準(zhǔn)”。1.層次清晰(1)從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個(gè)段落的層次也是如此，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意知道了，全文內(nèi)容也就能把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。針對(duì)本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語(yǔ)和句子。2.層意準(zhǔn)確(1)緊扣材料的論述對(duì)象和重點(diǎn)概括。句不離段，段不離篇，某些考生概括段意往往只會(huì)就“段”論“段”，抓住某個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行放大，以致脫離或疏忽了整個(gè)材料的論述對(duì)象與重點(diǎn)，這樣下來(lái)，概括肯定不準(zhǔn)確。(2)盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)整合層意，少用術(shù)語(yǔ)和空洞詞語(yǔ)。分析論述思路結(jié)構(gòu)題的答案應(yīng)規(guī)范：1.體現(xiàn)過程答題時(shí)需要把握文本的大致結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文本的結(jié)構(gòu)框架。因此，作答時(shí)應(yīng)盡量使用諸如“首先”“其次”“再次”“接著”“緊接著”“接下來(lái)”“一方面”“另一方面”等詞語(yǔ)。2.表明關(guān)系答題時(shí)需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對(duì)象……”“為后文對(duì)……的論述做鋪墊”“增強(qiáng)了論證……的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”“使讀者對(duì)……概念有了初步的認(rèn)識(shí)”等等。3.交代特點(diǎn)答題時(shí)要交代、點(diǎn)明論證內(nèi)容的特點(diǎn)。(1)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：是總分式，還是并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式。(2)使用了什么論證方法。(3)論證角度，即文本論證中心論點(diǎn)的切入點(diǎn)、論證角度多以名詞性短語(yǔ)形式呈現(xiàn)。例如2021年新高考Ⅱ卷第4題答案中“從網(wǎng)絡(luò)行為的‘底線意識(shí)’和‘基準(zhǔn)意識(shí)’兩個(gè)角度展開論證”，“底線意識(shí)”和“基準(zhǔn)意識(shí)”就是論證角度。最后，大致形成這樣的答題模式：材料圍繞××論點(diǎn)，采用了××結(jié)構(gòu)，首先……，接著運(yùn)用××論證方法論述了……，然后指出了……，最后運(yùn)用××論證方法強(qiáng)調(diào)了……對(duì)點(diǎn)練案一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)新思維又需要人文底蘊(yùn)的涵養(yǎng)?？茖W(xué)與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著不可分割的聯(lián)系。前不久，在中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的“中國(guó)天眼”成果中，一段來(lái)自宇宙深處的“聲波”觸發(fā)了人們的想象與思考，科學(xué)與人文產(chǎn)生了奇妙的碰撞。事實(shí)上，從發(fā)現(xiàn)引力波到“看到”黑洞，從古生物探秘到現(xiàn)代基因突破，剖開層層專業(yè)術(shù)語(yǔ)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)研究在增進(jìn)人們知識(shí)的同時(shí)，還是人們認(rèn)識(shí)世界、理解自身的橋梁，科學(xué)的琴鍵也演繹著人文的旋律。12345678910科學(xué)有大美?？茖W(xué)以客觀自然世界為研究對(duì)象，其人文意蘊(yùn)的一個(gè)方面，在于它拓展了人們的審美空間。如果說(shuō)以文學(xué)、音樂為代表的藝術(shù)創(chuàng)作，打開的是感性審美世界，科學(xué)活動(dòng)則將美延伸到理性世界，給人以智慧啟迪。數(shù)學(xué)是科學(xué)描繪世界的主要語(yǔ)言，數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家羅素認(rèn)為：“數(shù)學(xué)，如果我們正確地看它，它不但擁有真理，而且也具有至高的美?！贝蟮接钪嫘窃?，小到基本粒子，長(zhǎng)如百億年，短到一瞬間，都能用方程式呈現(xiàn)。這些方程就像美妙的詩(shī)篇，用最濃縮的“語(yǔ)言”，表達(dá)了無(wú)邊無(wú)際的時(shí)空存在。正如有人贊嘆的，黎曼幾何與鋼琴協(xié)奏曲一樣優(yōu)美。12345678910科學(xué)追求卓越，這一豐富心靈、感受審美的過程，與人文相通?？茖W(xué)研究的魅力在于揭開表面的紛繁雜亂，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的一致性規(guī)律。它帶給人的幸福感，源于探索自然、驗(yàn)證未知的興奮，以及發(fā)現(xiàn)真理時(shí)的滿足。這份體驗(yàn)是非世俗、超功利的，由于契合了人對(duì)真善美的情感需求，因而是迷人的、永恒的。從這點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)研究帶來(lái)的心靈享受和震撼，足以和那些偉大的藝術(shù)作品相媲美。12345678910藝術(shù)人文并不妨礙科學(xué)研究，往往還是創(chuàng)新的源泉。歷史上，許多科學(xué)家也是優(yōu)秀的作家或藝術(shù)家。如今，現(xiàn)代學(xué)科高度分工，在科學(xué)、藝術(shù)兩方面均取得高成就難度很大，可很多科學(xué)大師依然熱愛藝術(shù)。愛因斯坦曾這樣闡述藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系：音樂創(chuàng)造和物理研究的起源不同，可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是對(duì)未知的探求。錢學(xué)森曾把在科學(xué)研究上做出成績(jī)的原因，歸功于夫人——著名女高音歌唱家蔣英。因?yàn)樗o了自己詩(shī)情畫意，從而讓自己更深刻地了解了人生，在科研道路上避免了形而上學(xué)和機(jī)械論。法國(guó)文豪福樓拜說(shuō)：科學(xué)與藝術(shù)在山腳分手，在山頂重逢?？梢?，科學(xué)與人文展現(xiàn)的都是人們追求崇高、卓越的精神，是對(duì)超越生命有限性的向往，它們的內(nèi)核一致，統(tǒng)一于人的全面發(fā)展之中。12345678910進(jìn)而言之，在求索未知的階梯上不斷攀登，藝術(shù)與科學(xué)可以相互激發(fā)。原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、顛覆性的科學(xué)創(chuàng)新、“從0到1”的科學(xué)突破，離不開激發(fā)想象力、創(chuàng)造力，獲得電光石火般的思想靈感。這就需要讓科學(xué)與人文攜手同行。當(dāng)前，我們正走在建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)的征程上。無(wú)論是探索未知奧秘，還是攻克“卡脖子”難題；無(wú)論是加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，還是提供科技解決方案，都離不開科學(xué)精神的支撐，而科學(xué)精神需要人文精神的滋養(yǎng)。促進(jìn)科學(xué)與人文融合，不僅能樹立科技為民、科技向善的價(jià)值導(dǎo)向，更能為科技創(chuàng)新帶來(lái)豐富的源頭活水。(摘編自《科學(xué)琴鍵演繹人文旋律》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年1月26日)12345678910材料二：記者：這些年出現(xiàn)“文創(chuàng)熱”，還有一個(gè)重要因素是新技術(shù)新應(yīng)用不斷普及，大大豐富了文創(chuàng)的形態(tài)，提升了用戶體驗(yàn)。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的具體實(shí)踐中，科技發(fā)揮著怎樣的作用？12345678910趙聲良：科技是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意、放大文化效用的重要手段。以文博機(jī)構(gòu)為例，新技術(shù)不僅幫助文物從“搶救性保護(hù)”邁向“預(yù)防性保護(hù)”，還提供文創(chuàng)手段和思路。比如數(shù)字技術(shù)，相較于過去的膠片拍攝，敦煌數(shù)字壁畫不會(huì)褪色，而且清晰度大幅提高。這些逐漸積累起來(lái)的數(shù)字素材，成為敦煌發(fā)展文創(chuàng)的資源庫(kù)，不僅可以用來(lái)設(shè)計(jì)實(shí)物文創(chuàng)產(chǎn)品，還可以制作視頻，讓壁畫中的人物動(dòng)起來(lái)，更具觀賞性。再比如利用數(shù)字化解析技術(shù)，在異地展覽中再現(xiàn)代表性洞窟，人們徜徉其中，仿佛在真實(shí)的莫高窟中游覽。12345678910祁述裕：數(shù)字技術(shù)是引領(lǐng)當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的火車頭。擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)(XR)、人工智能、5G、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)大大提升了文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)力。北京中軸線相關(guān)主題展覽中，在專業(yè)機(jī)構(gòu)提供的珍貴圖紙、照片、影片基礎(chǔ)上，利用球幕、聲場(chǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)等技術(shù)呈現(xiàn)不同時(shí)空里的中軸線，觀眾戴著特制眼鏡就能遠(yuǎn)眺南北中軸線，虛實(shí)結(jié)合，了解北京市的歷史文化。12345678910胡鈺：不僅在文創(chuàng)領(lǐng)域，當(dāng)前新技術(shù)已全面介入文化內(nèi)容創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)，加速文化生產(chǎn)方式變革，推動(dòng)文化新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，成為文化發(fā)展的強(qiáng)大引擎。以“硬核技術(shù)”支撐國(guó)家文化軟實(shí)力提升，成為文化發(fā)展的重要趨勢(shì)。科技賦能文創(chuàng)產(chǎn)品，就是這一趨勢(shì)的生動(dòng)寫照。(摘編自《創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展縱橫談》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年1月25日)123456789101.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.人文底蘊(yùn)的涵養(yǎng)可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維又是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的

前提，所以科學(xué)與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著密切的聯(lián)系。B.黎曼幾何與鋼琴協(xié)奏曲一樣優(yōu)美，都將美從感性審美世界延伸到理性

審美世界，拓展了人們的審美空間，給人以智慧啟迪。C.愛因斯坦闡述藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為音樂創(chuàng)造和物理研究雖然起源

不同，但是目標(biāo)是共同的，即對(duì)未知的探求。D.利用數(shù)字技術(shù)拍攝敦煌壁畫，不僅不會(huì)褪色，而且還能大幅提高清晰

度，基于數(shù)字素材制作的文創(chuàng)產(chǎn)品更具觀賞性。√12345678910“鋼琴協(xié)奏曲……都將美從感性審美世界延伸到理性審美世界”錯(cuò)，鋼琴協(xié)奏曲只是感性審美。123456789102.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.兩則材料都對(duì)科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了評(píng)論，材料一側(cè)重理

性客觀的說(shuō)理，材料二側(cè)重感性主觀的闡釋。B.材料一認(rèn)為只要激發(fā)了想象力、創(chuàng)造力，就會(huì)有原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、

顛覆性的科學(xué)創(chuàng)新、“從0到1”的科學(xué)突破。C.科學(xué)與藝術(shù)都追求大美與卓越，契合人對(duì)真善美的情感需求，給人帶

來(lái)非世俗、超功利的體驗(yàn)和心靈享受與震撼。D.材料二以訪談的形式闡述了科技在文創(chuàng)領(lǐng)域發(fā)揮著引領(lǐng)發(fā)展、加速變

革、推動(dòng)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意、擴(kuò)大效用的重要作用?！?2345678910A項(xiàng)“材料一側(cè)重理性客觀的說(shuō)理，材料二側(cè)重感性主觀的闡釋”錯(cuò)，兩則材料都既有理性客觀的說(shuō)理，又有主觀感性的闡釋。B項(xiàng)“只要激發(fā)了想象力、創(chuàng)造力，就會(huì)有原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)……”錯(cuò)，從材料一“原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)……離不開激發(fā)想象力、創(chuàng)造力”可知，選項(xiàng)誤將必要條件理解為充分條件。12345678910D項(xiàng)“闡述了科技在文創(chuàng)領(lǐng)域發(fā)揮著……重要作用”錯(cuò)，從材料二“不僅在文創(chuàng)領(lǐng)域，當(dāng)前新技術(shù)已全面介入文化內(nèi)容創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)……成為文化發(fā)展的強(qiáng)大引擎”可知，不僅在文創(chuàng)領(lǐng)域，而是在包括文化內(nèi)容的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)在內(nèi)的全部文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的作用。12345678910√12345678910“將中國(guó)古典建筑美學(xué)與校園代表性元素融合，以手工紙藝形式呈現(xiàn)”，沒有利用新技術(shù)新應(yīng)用。123456789104.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。12345678910答案

①材料一先從創(chuàng)造性思維引出科學(xué)與人文“有著不可分割的聯(lián)系”的論點(diǎn)，并以“中國(guó)天眼”成果加以印證；②然后從科學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)比論證科學(xué)在“有大美”“追求卓越”兩個(gè)點(diǎn)上與人文是相通的；③接著從藝術(shù)人文的角度舉例闡明藝術(shù)人文是科學(xué)“創(chuàng)新的源泉”；④再?gòu)摹扒笏魑粗鄙希M(jìn)一步論證“藝術(shù)與科學(xué)可以相互激發(fā)”；⑤最后針對(duì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)科學(xué)與人文融合”的現(xiàn)實(shí)意義。5.“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”是白居易的著名寫作主張，其中“時(shí)”為時(shí)代，“事”為世事。上面兩則材料都很好地體現(xiàn)了這一主張。請(qǐng)結(jié)合材料具體內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?234567891012345678910二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：隨著中國(guó)的國(guó)家力量與國(guó)際地位不斷提升，如何在謀求發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的同時(shí)，將自身發(fā)展所帶來(lái)的成果惠及普通國(guó)民與全世界其他地區(qū)的人民，已成為一項(xiàng)亟待取得突破的事業(yè)，而“講好中國(guó)故事”就是推動(dòng)這一事業(yè)的重要驅(qū)動(dòng)力之一。如何通過“講好中國(guó)故事”來(lái)實(shí)現(xiàn)有效的共情傳播和跨文化傳播，將對(duì)國(guó)家形象的構(gòu)建以及對(duì)外宣傳工作的開展產(chǎn)生非常深刻的影響。12345678910近些年來(lái)，無(wú)論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，都在這方面做出了積極探索。東方衛(wèi)視出品的節(jié)目《這就是中國(guó)》，緊扣時(shí)代脈搏，積極傳達(dá)民族自信的精神?！渡闲铝恕す蕦m》以勃發(fā)創(chuàng)新的時(shí)代力量，讓文物活起來(lái)。CGTN(中國(guó)環(huán)球電視網(wǎng))已經(jīng)建成多語(yǔ)種電視頻道，在世界上的主要國(guó)家實(shí)現(xiàn)了節(jié)目制作與播出。與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體弱化了傳播者和接收者之間的界限，打破了媒介的壁壘。以微博、微信為代表的新媒體社交平臺(tái)，以抖音、快手為代表的短視頻平臺(tái)，也成為講述中國(guó)故事的舞臺(tái)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、新華社等主流媒體也紛紛開通了視頻號(hào)，利用12345678910網(wǎng)絡(luò)的便捷，提高及時(shí)性。然而面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際輿論環(huán)境，“講好中國(guó)故事”也面臨著被“污名化”“政治化”的挑戰(zhàn)。同時(shí)，傳播技術(shù)不斷進(jìn)步，媒體融合全面推進(jìn)，也為我們講好中國(guó)故事的多維敘事提供了可能性與挑戰(zhàn)性。因此，提升媒體講故事的能力，便被賦予了重要的價(jià)值甚至是歷史意義。尚克和艾貝爾森認(rèn)為，故事解釋著世界，人們所看到的世界只是我們的故事允許他們看到的世界。當(dāng)下的中國(guó)不乏好的故事，關(guān)鍵在于如何講。不同的媒體類型表現(xiàn)出不同程度的敘事資質(zhì)，不同媒體對(duì)不同故事類型或者敘事性模式有著特別的適用關(guān)系。有的媒體強(qiáng)調(diào)“情境再12345678910現(xiàn)”，有的凸顯“煽情陳述”，有的注重“理性分析”，有的體現(xiàn)“深度解剖”。講好中國(guó)故事，就需要利用媒體的這些特質(zhì)，在敘事話語(yǔ)、敘事符號(hào)、敘事關(guān)系和敘事主體等方面進(jìn)行重新建構(gòu)。無(wú)論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，無(wú)論是穩(wěn)固嫻熟的政治、學(xué)術(shù)話語(yǔ)，還是鮮活靈動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)、生活語(yǔ)言，都可以在多元話語(yǔ)的融通中為講述中國(guó)故事貢獻(xiàn)力量；傳統(tǒng)的言語(yǔ)交流媒介已不再獨(dú)享支配地位，圖像、聲音、音像、超文本等傳播媒介的重要性與日俱增，各類媒體應(yīng)深挖故事內(nèi)容的表達(dá)方式，12345678910以糅合語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)的多模態(tài)敘事模式，呈現(xiàn)多姿多彩的畫面，打造獨(dú)特的感官盛宴；注重共情、共動(dòng)、共享，讓受眾不再僅僅是被動(dòng)的接收者，還是一個(gè)積極的參與者、體驗(yàn)者，這種參與、體驗(yàn)可以有效地增強(qiáng)他們對(duì)于中國(guó)故事的感性認(rèn)識(shí)；在敘述的主體上，多元主體共同講述已然成為不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是大陸還是港澳臺(tái)地區(qū)，都可以成為講述中國(guó)故事的主體，甚至也可以搭建與不同國(guó)別媒體的合作，借由外國(guó)人的聲音來(lái)講述中國(guó)的故事。(摘編自史衛(wèi)文《講好中國(guó)故事的媒介創(chuàng)新思考》)12345678910材料二：陳貝兒被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)2021年度人物”，由她主持的“扶貧攻堅(jiān)”紀(jì)錄片《無(wú)窮之路》在香港和內(nèi)地廣受好評(píng)，這部紀(jì)錄片成本很低，攝制團(tuán)隊(duì)僅有5人，它取得成功的原因是什么呢？制作者在地域選擇上很成功。他們從精準(zhǔn)扶貧政策入手，挑選了最有特色、港人最少接觸的主題，比如“易地搬遷”“產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)”“教育扶貧”“企業(yè)幫扶”等，然后根據(jù)主題選擇有代表性的脫貧地區(qū)，且盡量展現(xiàn)各地不同的地貌風(fēng)光。觀眾看到的，不僅是國(guó)家的脫貧奇跡，更有各地令人驚嘆的壯美山河。12345678910“大國(guó)崛起”與“小民尊嚴(yán)”密不可分。《無(wú)窮之路》的制作者說(shuō)，脫貧最大的受益人是普通老百姓，因此他們盡量選擇一線村民作為受訪者，這些村民樸實(shí)的講述是扶貧工作最有力的見證和回應(yīng)。為了承諾堅(jiān)守近40年的“溜索醫(yī)生”鄧前堆，《山海情》中“馬得?！钡脑椭x興昌，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親致富、為婦女爭(zhēng)取權(quán)益的佤族咖啡農(nóng)葉萍……他們的善良和奉獻(xiàn)、勤勞和拼搏，閃爍著人性的光輝，構(gòu)成這個(gè)時(shí)代最溫暖的底色。12345678910主持人陳貝兒是土生土長(zhǎng)的香港人，她的采訪像聊家常，她態(tài)度真誠(chéng)，說(shuō)話接地氣，訪談?dòng)腥饲槲秲?，?dāng)?shù)厝撕茏匀坏叵蛩ㄩ_心扉，分享自己的生活。而最打動(dòng)受訪者和觀眾的，是陳貝兒及攝制組腳踏實(shí)地的真實(shí)體驗(yàn)?！稛o(wú)窮之路》之所以能感動(dòng)無(wú)數(shù)觀眾，包括部分過去對(duì)內(nèi)地有偏見的港人，一個(gè)重要的原因是，它是港人親自去看、親自去聽、親自見證的扶貧記錄。在3個(gè)月的時(shí)間里，攝制組輾轉(zhuǎn)數(shù)千里，跨越6個(gè)省份，深入探訪了十幾個(gè)曾深度貧困落后的地區(qū)。鏡頭真實(shí)地記錄下了陳貝兒攀爬四川“懸崖村”1500米鋼梯時(shí)的顫抖、在云南海索渡怒江時(shí)的驚懼、在寧夏荒漠戈壁上“吃沙”的狼狽……她真實(shí)自然的感受和反應(yīng)會(huì)將觀眾瞬間“代入”，更體會(huì)到扶貧的艱難和意義。(摘編自流景《〈無(wú)窮之路〉：令港人重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)》)123456789106.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.在中國(guó)飛躍發(fā)展的歷史大背景下，“講好中國(guó)故事”對(duì)于推動(dòng)中外文

化交流以及國(guó)家形象傳播工作的開展具有重要意義。B.新媒體讓每個(gè)人都能夠成為中國(guó)故事的傳播者和接收者，它弱化了傳

播者和接收者之間的界限，讓傳播更加快捷、多樣。C.不同媒體類型有不同的敘事資質(zhì)，多模態(tài)敘事就是要充分利用不同模