第十章-文化研究：表征與霸權(quán)課件

第十章文化研究：表征與霸權(quán)文化研究是當今最“時髦”的學術(shù)領(lǐng)域之一。學者們像變戲法一樣地研究熱門電視劇、周星馳電影、金庸小說、酒吧、時尚、體育、芭比娃娃、麥當娜、流行音樂，過去被視為難登學術(shù)大雅之堂的這些流行文化現(xiàn)象被學術(shù)界嚴肅地當做政治問題，帶入課堂中討論。一、文化的重新定義和社會學轉(zhuǎn)向要理解文化研究的內(nèi)在精神，我們必須結(jié)合它產(chǎn)生的語境。第一節(jié)文化研究：流動語境中的

接合知識二、結(jié)構(gòu)主義的影響進入20世紀70年代之后，隨著英國電影研究中對結(jié)構(gòu)主義的強調(diào)，文化研究領(lǐng)域也受到了一定的影響。三、葛蘭西轉(zhuǎn)向正是對結(jié)構(gòu)主義理論的這些不滿，導致文化研究轉(zhuǎn)向葛蘭西?；魻栒J為，文化研究對葛蘭西的“發(fā)現(xiàn)”，不是因為葛蘭西解決了當前所面臨的理論問題，而是因為他至少提到了這些問題。四、意外的中斷正當研究者們認為他們將沿著阿爾都塞和葛蘭西所啟發(fā)的研究思路繼續(xù)向前發(fā)展的時候，兩個隨著民權(quán)運動突然出現(xiàn)的理論——女性主義理論和種族理論意外地“打斷”了這一進程。五、知識與權(quán)力布迪厄與?？戮鶑牟煌慕嵌葟娬{(diào)了學術(shù)知識與權(quán)力之間的復雜關(guān)系，他們都指出，學術(shù)話語本身也是一種社會實踐，因此不存在一個高居于所有話語之上，判斷對錯的普遍標準(即“元話語”)。六、文化研究的輸出隨著英國文化研究影響的擴大，文化研究本身的擴散成為一個新的文化現(xiàn)象。七、學術(shù)場中的文化研究繼霍格特之后，斯圖亞特·霍爾于1968年至1979年出任當代文化研究中心主任?；魻柋救藢ξ幕芯慨a(chǎn)生了重要影響，在他主持期間，當代文化研究中心由早期文學轉(zhuǎn)向社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)，甚至有人提出，霍爾本人就可以和文化研究畫上等號。八、文化研究的特征第一，強調(diào)文化對社會的重要性。第二，重視文本分析及受眾分析。第三，文化研究是拒絕學科化的接合知識。第四，提倡跨學科研究。第五，反科學主義的人文主義取向。九、文化研究在中國前面區(qū)分了特定概念“文化研究”和一般的“文化的研究”，在中國常見的是“文化的研究”，特別是20世紀80年代以來的“文化熱”，各種所謂的“××文化研究”一時間如雨后春筍般冒了出來，其質(zhì)量也良莠不齊，大多很難被稱為規(guī)范的學術(shù)研究。一、什么是表征表征(representation)，又稱“再現(xiàn)”，從字面來看，就是用另一種方式對某事物的替代和象征，通過替代，引起我們對該事物的想象。我們對現(xiàn)實的大多數(shù)經(jīng)驗，都要借助于表征與意義的結(jié)合方能獲得。第二節(jié)表征與差異二、差異與神話事實上，表征理論和符號學理論確實是從語言學發(fā)展而來的。這里不得不提到瑞士語言學家索緒爾的重要貢獻。三、編碼與解碼霍爾根據(jù)葛蘭西的霸權(quán)理論，提出了編碼/解碼理論，對巴爾特的理論進行了修正。這里所說的“編碼”(encoding)是指信息傳播者將所傳遞的訊息、意圖和觀點，轉(zhuǎn)化為具有特定規(guī)則的代碼。四、話語與權(quán)力法國哲學家?？聞t比葛蘭西走得更遠，他為主導意識形態(tài)的來源提供了新的解釋。福柯在他早期進行的知識考古研究中，提出“話語決定著我們所談論的對象”的觀點。一、通俗文化的概念在探討具體的理論之前，需要區(qū)分通俗文化(popularculture)、大眾文化和民間文化(folkculture)這幾個容易混淆的概念。因為文化研究是舶來品，在翻譯和詮釋的過程中，特別是在用詞中，不可避免地會受到中文原有概念基模的影響。第三節(jié)通俗文化研究二、從大眾文化到通俗文化在定義研究對象上，以費斯克為代表的文化研究學派摒棄了第一代法蘭克福學派所使用的“文化工業(yè)”或文化精英一直沿用的“大眾文化”的提法，而代之以“通俗文化”，雖然只有一詞之差，卻意味著研究視角發(fā)生了根本性的變化。三、從大眾到人民費斯克認為，通俗文化的主體是“人民”(people)而非大眾?！八^大眾就是疏離者的集合，是意識不正確的單向度的人……通俗文化是人民，而非文化工業(yè)所創(chuàng)?！彼?、從使用—滿足研究到受眾研究使用—滿足理論標志著傳播學研究的一次重大轉(zhuǎn)變，從過去以傳者為中心的研究模式，轉(zhuǎn)向以受眾為“中心”的研究模式。表面上看起來和使用—滿足與文化研究的視角不謀而合，但是文化研究學者們顯然不愿意止步于使用—滿足研究。五、從文本解讀到語境分析早期的通俗文化研究者(如利維斯、巴爾特等)，多來自文學批評領(lǐng)域，使用的主要是文本解讀法，揭露傳播內(nèi)容背后隱藏的意識形態(tài)。六、從金融經(jīng)濟到文化經(jīng)濟傳播政治經(jīng)濟學研究認為，文化生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎決定著文化中蘊含的意識形態(tài)，并且影響著受眾對世界的解釋框架。隨著資本主義文化產(chǎn)品生產(chǎn)的日益壟斷，文化的多樣性正在消失，這導致受眾最終受制于資產(chǎn)階級的虛假意識。七、從“肯定文化”到“微觀政治的進步文化”學者們在報紙、廣播、電視等傳播媒介剛出現(xiàn)時，對通俗文化抱有一種幻想，認為通過這些媒介中通俗易懂的信息，可以促進社會教育和社會發(fā)展。但隨著時間的推移，通俗文化并沒有向這些學者所希望的那樣發(fā)展。八、從阿爾都塞到葛蘭西費斯克等人對大眾文化政治評價的轉(zhuǎn)變源自深層理論取向轉(zhuǎn)變。九、符號民主還是文化民粹主義傳統(tǒng)的批判理論正在向人類學的民族志靠攏，學者們不再是不分青紅皂白地對通俗文化做出完全否定的結(jié)論，而是具體深入到通俗文化中，體會它的運作方式、活動脈絡，更為重要的是理解通俗文化對我們的影響。思考與討論1、為什么霍爾等文化研究學者不愿意給文化研究下一個明確的定義？2、請舉例說明“文化研究”與“對文化的研究”有何不同？3、文化研究的早期奠基人對文化研究產(chǎn)生了什么影響？4、請查閱相關(guān)資料，討論一下什么是意識形態(tài)？我們能否擺脫意識形態(tài)的影響，為什么？5、葛蘭西對文化研究產(chǎn)生了什么影響？6、女性主義對文化研究產(chǎn)生了什么影響？7、請你結(jié)合具體的事例，討論一下知識與權(quán)力之間的關(guān)系。8、文化研究的特點是什么？9、請你查閱相關(guān)資料，討論一下中國文化研究的主要成果及結(jié)論。10、表征理論是否是唯心主義理論？為什么？結(jié)束語當你盡了自己的最大努力時，失敗也是偉大的，所以不要放棄，堅持就是正確的。WhenYouDoYourBest,Failure