當(dāng)代社會(huì)學(xué)的主要理論流派課件

第三章當(dāng)代社會(huì)學(xué)的主要理論流派一、結(jié)構(gòu)功能主義

側(cè)重于對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的制度性結(jié)構(gòu)進(jìn)行功能分析。代表人物是T·帕森斯和R·K·默頓。帕森斯是該理論的創(chuàng)始人，1945年，他首先正式提出“結(jié)構(gòu)功能主義”這一名稱，其主要著作《社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)》《社會(huì)系統(tǒng)》等，他的社會(huì)學(xué)理論主要包括：1、社會(huì)行動(dòng)論。帕森斯分析社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，人的社會(huì)行動(dòng)的最基本特征是具有意志性和目標(biāo)導(dǎo)向，每個(gè)單位行動(dòng)都包括四個(gè)方面的要素：（1）行動(dòng)者，帕森斯將其界定為個(gè)人；（2）目標(biāo)，即行動(dòng)者希望達(dá)到的預(yù)期狀態(tài)；（3）情境，即行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)可供選擇的手段和面臨的各種環(huán)境條件；（4）規(guī)范，即影響和支配行動(dòng)者的各種價(jià)值觀、規(guī)范和其他觀念等。第三章當(dāng)代社會(huì)學(xué)的主要理論流派一、結(jié)構(gòu)功能主義1他認(rèn)為，社會(huì)行動(dòng)是一個(gè)由各單位行動(dòng)相關(guān)聯(lián)形成的復(fù)雜系統(tǒng)，它由四個(gè)子系統(tǒng)組成，即行為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。行為有機(jī)體系統(tǒng)與行動(dòng)者的生物特性有關(guān)，人格系統(tǒng)包括個(gè)體的動(dòng)機(jī)、欲望和目標(biāo)，社會(huì)系統(tǒng)是由各個(gè)行動(dòng)單位通過制度化關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的，文化系統(tǒng)由價(jià)值觀、信仰及其他一切與行動(dòng)相關(guān)聯(lián)的觀念構(gòu)成。這四個(gè)系統(tǒng)是相互依存、相互作用的。

2、AGIL功能分析框架。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)乃至整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)都面臨著一些大致相同的基本功能要求—它們是系統(tǒng)生存的先決條件，主要有四個(gè)方面：（1）適應(yīng)功能，即系統(tǒng)要生存和發(fā)展，必須擁有從外部環(huán)境中獲取資源的手段和能力；（2）目標(biāo)實(shí)現(xiàn)功能，即系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標(biāo)次序并調(diào)動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部的能量來促進(jìn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；他認(rèn)為，社會(huì)行動(dòng)是一個(gè)由各單位行動(dòng)相關(guān)聯(lián)形成的復(fù)雜系統(tǒng)，它由2（3）整合功能，即系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)內(nèi)部各個(gè)部分之間的關(guān)系，以維持整體功能的發(fā)揮；（4）模式維持功能，即系統(tǒng)必須擁有特定機(jī)制經(jīng)常維護(hù)處于潛在狀態(tài)的模式。上述四種功能要求在各層次的子系統(tǒng)中都存在。一個(gè)系統(tǒng)是否穩(wěn)定，不僅取決于它是否具有滿足一般功能要求子系統(tǒng)，而且還取決于這些子系統(tǒng)之間是否存在著跨越邊界的對(duì)流式交換關(guān)系。

3、均衡論。帕森斯系統(tǒng)功能理論的核心是強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的整合與均衡。他認(rèn)為，任何社會(huì)都具有某種程度的自給自足，這主要依賴于社會(huì)內(nèi)部的整合以及各部分之間的和諧關(guān)系。在一般情況下，系統(tǒng)總是趨于穩(wěn)定與均衡狀態(tài)的，一旦產(chǎn)生反常現(xiàn)象，原有的均衡遭到破壞，社會(huì)系統(tǒng)就會(huì)通過反饋機(jī)制進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，自發(fā)地返回到均衡，均衡是社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的最終目標(biāo)。（3）整合功能，即系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)內(nèi)部各個(gè)部分之間的關(guān)系，以維持3帕森斯的理論在20世紀(jì)60年代以前，一直在美國(guó)社會(huì)學(xué)中占主導(dǎo)地位。但進(jìn)入60年代后，美國(guó)社會(huì)內(nèi)部動(dòng)蕩不安，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、種族問題等，嚴(yán)重困擾著社會(huì)生活。帕森斯的理論，特別是他的均衡論無法對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出合理的解釋，于是受到了來自各方面的懷疑和責(zé)難，其理論影響逐漸下降。在這種背景下，帕森斯的學(xué)生，默頓較早地對(duì)傳統(tǒng)的功能分析理論進(jìn)行了反思，并且對(duì)之做了完善和發(fā)展：首先，默頓不贊成帕森斯試圖建立一種無所不包的、普遍適應(yīng)的社會(huì)學(xué)理論體系的努力，他認(rèn)為這是徒勞的，因?yàn)榻⑦@種宏觀理論框架的時(shí)機(jī)還未成熟。另一方面，他也不同意社會(huì)學(xué)只進(jìn)行低層次的經(jīng)驗(yàn)命題的零碎研究。他主張建立一個(gè)介于宏觀理論與純粹經(jīng)驗(yàn)研究?jī)烧咧g的“中層理論”，用以分析一系列有限的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。這種理論帕森斯的理論在20世紀(jì)60年代以前，一直在美國(guó)社會(huì)學(xué)中4既不高度抽象也不包容廣泛，既可以得到經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，又可以在鞏固之后形成大規(guī)模的理論，它能將理論與經(jīng)驗(yàn)研究緊密結(jié)合起來，最終推動(dòng)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展。其次，默頓認(rèn)為，以往的功能主義理論引進(jìn)了一些含糊不清、未經(jīng)驗(yàn)證的假設(shè)，他對(duì)其中三條假設(shè)提出了質(zhì)疑：（1）功能統(tǒng)一性假設(shè)，即認(rèn)為社會(huì)中各種社會(huì)活動(dòng)與文化項(xiàng)目都和諧地相互聯(lián)系著并且對(duì)整個(gè)的社會(huì)整合與運(yùn)行做出貢獻(xiàn)。默頓認(rèn)為，并非所有的社會(huì)單位都對(duì)體系的整合有正功能和貢獻(xiàn)的，有些單位可能對(duì)系統(tǒng)的一部分有正功能，但同時(shí)卻對(duì)其他部分有反功能；

（2）功能普遍性假設(shè)，即認(rèn)為所有標(biāo)準(zhǔn)化了的社會(huì)或文化、的形式都具有正功能。默頓認(rèn)為，這一不加限制的設(shè)定是不準(zhǔn)確的。實(shí)際上，標(biāo)準(zhǔn)化了的社會(huì)的或文化的形式也可能具有正功能以外的其他類型的社會(huì)后果；既不高度抽象也不包容廣泛，既可以得到經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，其次，5（3）功能不可或缺性假設(shè)，即認(rèn)為特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度化形式的功能是不可缺少的。默頓認(rèn)為，這一假設(shè)可以表述為兩種意思，一是指功能不可缺少，二是指履行功能的事項(xiàng)即結(jié)構(gòu)不可缺少。對(duì)于第一種意思，他認(rèn)為功能需求不能隨意確定，在將某種功能納入理論以前，必須用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)。對(duì)于第二種意思，他認(rèn)為沒有什么證據(jù)支持某一文化項(xiàng)目對(duì)于滿足特定功能需求來說是必不可少的這一觀點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)表明，盡管有些社會(huì)系統(tǒng)具有大體相同的功能需求，但它們用來滿足功能需求的具體項(xiàng)目卻可能迥然有別，某些功能需求的滿足可以通過功能替代來實(shí)現(xiàn)。再次，默頓對(duì)社會(huì)行動(dòng)的主觀動(dòng)機(jī)和客觀后果做了區(qū)分，認(rèn)為功能分析重點(diǎn)應(yīng)放在客觀社會(huì)后果上，而以往的理論往往只從主觀動(dòng)機(jī)的角度考察功能問題，這是不恰當(dāng)?shù)?。默頓用“顯功能”與“潛功能”來說明社會(huì)行動(dòng)的主觀動(dòng)機(jī)與（3）功能不可或缺性假設(shè)，即認(rèn)為特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度化形式6客觀社會(huì)后果之間的關(guān)系。他認(rèn)為，顯功能是有助于系統(tǒng)的調(diào)整和適應(yīng)的客觀后果，這種調(diào)整和適應(yīng)是系統(tǒng)中參與者所預(yù)料、所認(rèn)可的，反之，潛功能是沒有被預(yù)料、沒有被認(rèn)可的。當(dāng)然，默頓的理論從總體上并沒有擺脫結(jié)構(gòu)功能主義的體系。重視社會(huì)各部分之間或多或少的協(xié)調(diào)與依賴，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的均衡仍然是其理論的基點(diǎn)。（二）社會(huì)沖突論20世紀(jì)60年代后曾流行于美國(guó)和部分西歐國(guó)家。反對(duì)帕森斯關(guān)于社會(huì)的價(jià)值一致、均衡、整合的觀點(diǎn)；認(rèn)為，沖突是每個(gè)社會(huì)都無法避免的，是社會(huì)生活的普遍現(xiàn)象；權(quán)力分配和社會(huì)報(bào)酬分配的不均是沖突產(chǎn)生的根源；沖突對(duì)社會(huì)的作用不僅具有破壞性的一面，而且還有建設(shè)性的一面。代表：功能沖突論者L·科塞和辨證沖突論者R·達(dá)倫多夫。

客觀社會(huì)后果之間的關(guān)系。他認(rèn)為，顯功能是有助于系7貢獻(xiàn)：它率先打破了結(jié)構(gòu)功能注意一統(tǒng)天下的局面，推動(dòng)了多理論派別的相互競(jìng)爭(zhēng)和彼此共存割據(jù)的形成。這對(duì)于社會(huì)學(xué)的發(fā)展無疑有著積極的作用。此外，它的一些理論觀點(diǎn)，如安全閥理論、沖突調(diào)節(jié)理論等在維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定方面具有較高的價(jià)值。（三）社會(huì)交換論重點(diǎn)研究人際關(guān)系中的交換現(xiàn)象，它將人與人之間的交往視為一種計(jì)算得失的理性行為。認(rèn)為所有社會(huì)關(guān)系的變化和穩(wěn)定都可以通過行為者之間的物力交換的平衡和失調(diào)得到解釋。代表人物是G·霍曼斯、P·布勞?；袈故巧鐣?huì)交換論的創(chuàng)始人，他以經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)人的社會(huì)行為做了探討，其代表性著作是《社會(huì)行為：它的基本形式》。他認(rèn)為，利己主義、趨利避害是人之行為的基本原則，人與人之間的互動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是一貢獻(xiàn)：它率先打破了結(jié)構(gòu)功能注意一統(tǒng)天下的局面，推動(dòng)了多理8種交換的過程?；袈箤?duì)人的行為進(jìn)行解釋的理論命題：（1）成功命題，一個(gè)人的某種特定行為越是經(jīng)常受到獎(jiǎng)勵(lì)，那他就越有可能采取這種行動(dòng)；（2）刺激命題，如果過去某個(gè)特定刺激的出現(xiàn)，總是伴隨著對(duì)某人行為的獎(jiǎng)勵(lì)，那么，現(xiàn)在的刺激與過去的刺激越相似，這個(gè)人就越可能采取該種行為或相似的行為；（3）價(jià)值命題，一個(gè)人的某種行為的結(jié)果對(duì)其越有價(jià)值，則這個(gè)人越有可能采取該行為；（4）剝奪——滿足命題，一個(gè)人在近期越是經(jīng)常得到某一特定報(bào)酬，那么該報(bào)酬的追加對(duì)這個(gè)人來說就越來越?jīng)]有價(jià)值；（5）攻擊——贊同命題，當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)沒有得到他期望的報(bào)酬，或得到他沒有預(yù)料的懲罰時(shí)，他將感到氣憤，并可能采取攻擊行為，這一行為的結(jié)果對(duì)他更有價(jià)值。當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)得到了他期望的報(bào)酬，特別是得到比他期望的報(bào)酬還多時(shí)，或者沒有受到意料中的懲罰時(shí)，他會(huì)感到高興，并越有可能采取贊同行為，該種交換的過程?；袈箤?duì)人的行為進(jìn)行解釋的理論命題：（1）成功9行為的結(jié)果對(duì)他來說變得更有價(jià)值；（6）理性命題，一個(gè)人在選擇采取何種行動(dòng)時(shí)，會(huì)選擇當(dāng)時(shí)他所認(rèn)識(shí)到的結(jié)果乘以獲得此結(jié)果的概率之積較大的一種行為。這些命題是相互聯(lián)系的一個(gè)整體。單個(gè)命題只能對(duì)人類行為作出部分解釋，整個(gè)命題系統(tǒng)卻能全面解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度。

布勞的結(jié)構(gòu)交換論：（1）霍曼斯把一切人類行為都看作是交換。布勞則認(rèn)為，社會(huì)交換只是人們行為的一部分，不屬于社會(huì)交換的行為有兩種，一是沒有目標(biāo)取向、由無理性的情緒沖動(dòng)所引起的社會(huì)行為，二是追求理想與終極價(jià)值的表現(xiàn)性社會(huì)行為。布勞將社會(huì)交換定義為，“當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生，當(dāng)別人不作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)。（2）對(duì)社會(huì)交換和經(jīng)濟(jì)交換做了區(qū)分；（3）霍曼斯用對(duì)等性原則解釋社會(huì)交換，而布勞則用對(duì)等性原則解釋部分社會(huì)交換，用不對(duì)等性原則解釋另外行為的結(jié)果對(duì)他來說變得更有價(jià)值；（6）理性命題，一個(gè)人在選擇10一些社會(huì)交換，認(rèn)為，正是不對(duì)等的交換造成了社會(huì)的權(quán)力差異與分層現(xiàn)象。（4）霍曼斯傾向于“個(gè)人主義方法論”與心理還原論，即以個(gè)人的心理的解釋推導(dǎo)所有群體的行為。布勞則更多地傾向于“集體主義方法論”與整體結(jié)構(gòu)論，其理論的重點(diǎn)不是個(gè)人之間的交換關(guān)系，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)的交換基礎(chǔ)；不是探討影響個(gè)人之間交換過程的心理因素，而是考察基本交換過程對(duì)形成和發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響以及業(yè)已形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)交換過程的制約。

社會(huì)交換理論將經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換概念應(yīng)用到對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析中，不僅為理解微觀和宏觀層次上發(fā)生的各種社會(huì)現(xiàn)象和過程提供了一個(gè)新的視角，而且相對(duì)于結(jié)構(gòu)功能主義而言，它在理論上更貼近研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面發(fā)揮了積極的作用。

當(dāng)代社會(huì)學(xué)的主要理論流派課件11（四）符號(hào)互動(dòng)論側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會(huì)。認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為只有通過人際間的互動(dòng)才能得到解釋，而人際互動(dòng)是以運(yùn)用符號(hào)解釋并確定相互間行動(dòng)的意義為媒介的，社會(huì)是個(gè)人借助符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物。強(qiáng)調(diào)個(gè)人在互動(dòng)過程中構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)的能動(dòng)性，揭示行動(dòng)者對(duì)互動(dòng)過程的主觀理解，以及這一理解對(duì)進(jìn)一步互動(dòng)產(chǎn)生的影響。主要代表人物有G·H·米德、H·G·布魯默和E·戈夫曼。

米德是符號(hào)互動(dòng)論的奠基人，其代表作是《心靈、自我和社會(huì)》。他認(rèn)為，象征符號(hào)是人際互動(dòng)的中介，是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人們通過語言、文字、手勢(shì)、表情等象征符號(hào)進(jìn)行交往，交往的社會(huì)意義建立在對(duì)他人行為做出反應(yīng)的基礎(chǔ)上，而要對(duì)他人的行為做出反應(yīng)，首先需要對(duì)行為者賦予符號(hào)的意義做出理解；人的活動(dòng)并不是對(duì)外部刺激（四）符號(hào)互動(dòng)論12因素的簡(jiǎn)單反應(yīng)，而是會(huì)根據(jù)環(huán)境中的客體來調(diào)整自己的自我觀念是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的，他必須從他人的評(píng)價(jià)中獲得。而正是語言符號(hào)才使得一個(gè)人有可能站在他人的立場(chǎng)上，從他人的觀點(diǎn)出發(fā)將自己視為一個(gè)客體，進(jìn)行自我觀察、自我反省，因此，自我與社會(huì)是不可分開的；人們的互動(dòng)與自我觀念的形成啊依賴于心靈的存在，因?yàn)橛辛诵撵`，人們才具有理解和運(yùn)用象征符號(hào)的能力，有了心靈的支持，人們才能對(duì)外界的反應(yīng)有所選擇。布魯默，是自米德以后符號(hào)互動(dòng)論的最重要的代表人物，他最早明確提出了“符號(hào)互動(dòng)論”這一名稱，并將該理論加以體系化，其代表性的著作是《符號(hào)互動(dòng)：觀點(diǎn)與方法》，布魯默在該書中對(duì)符號(hào)互動(dòng)論作了全面歸納，他理論有三個(gè)前提：（1）人們對(duì)于某一事物所采取的行動(dòng)，主要是根據(jù)他們對(duì)該事物所賦予的意義；（2）人們賦予事物的意義產(chǎn)生于人們的互動(dòng)之中；（3）事物的因素的簡(jiǎn)單反應(yīng)，而是會(huì)根據(jù)環(huán)境中的客體來調(diào)整自己的布魯13意義不是一成不變的，而是在解釋的過程中隨時(shí)加以修正的。由此出發(fā)，他認(rèn)為，社會(huì)是由處于符號(hào)互動(dòng)過程中的人構(gòu)成的，是人際間互動(dòng)的結(jié)果；人類交往是理解和定義的過程，人們通過對(duì)符號(hào)的定義與理解進(jìn)行互動(dòng)；這種互動(dòng)是能動(dòng)的、可變的；理解與定義的共同性是社會(huì)組織存在的先決條件，群體成員的共同行動(dòng)是可重復(fù)的、穩(wěn)定的；社會(huì)結(jié)構(gòu)是行動(dòng)者情境定義的客體之一，它是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物而不是相反，由于行動(dòng)者所下的定義和他們的行為經(jīng)常變化，因而社會(huì)結(jié)構(gòu)也是在不斷變化

的。戈夫曼，布魯默的學(xué)生，他的研究興趣也在于社會(huì)互動(dòng)，他專門研究人們?nèi)粘Ｉ钪械幕?dòng)現(xiàn)象、互動(dòng)時(shí)的角色扮演等，著重分析個(gè)人在與他人交往中如何獲得社會(huì)效果及其策略。其代表性著作是《日常生活的自我表演》。由于意義不是一成不變的，而是在解釋的過程中隨時(shí)加以修的。14

戈夫曼把人們的活動(dòng)比作劇院里的演出，從戲劇的角度研究社會(huì)互動(dòng)，因而，他的理論被稱為“戲劇論”。符號(hào)互動(dòng)論在美國(guó)社會(huì)學(xué)中曾占居過重要地位，但也不乏批評(píng)者，人們通常指責(zé)該理論過于強(qiáng)調(diào)人的主觀因素，忽視了客觀實(shí)際；研究過于微觀，忽視了對(duì)社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)的分析，這些指責(zé)在一定程度上看到了該理論的缺陷所在。

15第三章

社會(huì)、社會(huì)運(yùn)行的條件與機(jī)制

（參見教材第二、三、四章）

[本章內(nèi)容與要求]

本章主要介紹社會(huì)運(yùn)行，社會(huì)要素中人口因素、環(huán)境因素及文化因素分析，社會(huì)運(yùn)行的條件與機(jī)制分析等。要求對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)運(yùn)行有基本的認(rèn)識(shí)和初步的思考。

第三章社會(huì)、社會(huì)運(yùn)行的條件與機(jī)制（參見教材第二、三、四章16第一節(jié)社會(huì)運(yùn)行一、社會(huì)運(yùn)行定義研究視角1、縱向繼承/變異/中斷2、橫向交叉滲透/制約/促進(jìn)/轉(zhuǎn)化社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)

1.馬克思主義對(duì)社會(huì)進(jìn)化的劃分

2.按生產(chǎn)謀生方式劃分

（1）守獵及采集社會(huì)

（2）畜牧與園藝社會(huì)

（3）農(nóng)業(yè)社會(huì)

（4）工業(yè)社會(huì)

（5）后工業(yè)社會(huì)

3.良性運(yùn)行、中性運(yùn)行、惡性運(yùn)行P6第一節(jié)社會(huì)運(yùn)行一、社會(huì)運(yùn)行17社會(huì)運(yùn)行的評(píng)價(jià)原則：綜合性原則協(xié)調(diào)性原則滿足需要的原則社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制：P33定義：機(jī)制分類：1、自發(fā)機(jī)制、人工機(jī)制2、經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治機(jī)制、文化機(jī)制、心理機(jī)制3、顯機(jī)制、隱機(jī)制4、一級(jí)、二級(jí)等

社會(huì)運(yùn)行的評(píng)價(jià)原則：18二、社會(huì)運(yùn)行的主要機(jī)制1、社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制1）結(jié)構(gòu)：外圍結(jié)構(gòu)：社會(huì)需要是動(dòng)力源動(dòng)力機(jī)制的結(jié)構(gòu)/主體/傳導(dǎo)媒介/受體內(nèi)核結(jié)構(gòu)：動(dòng)力源/動(dòng)力方向/動(dòng)力儲(chǔ)存體/社會(huì)行動(dòng)2）動(dòng)力機(jī)制的運(yùn)行過程和手段動(dòng)力源的開發(fā)動(dòng)力轉(zhuǎn)化動(dòng)力主體的培育動(dòng)力的組織動(dòng)力機(jī)制運(yùn)行的反饋

二、社會(huì)運(yùn)行的主要機(jī)制192、社會(huì)運(yùn)行的整合機(jī)制1）整合對(duì)象利益、情感、組織、規(guī)范、功能2）整合中心人、物、精神、價(jià)值3）整合過程自下而上的整合自上而下的整合當(dāng)代社會(huì)學(xué)的主要理論流派課件203、社會(huì)運(yùn)行的激勵(lì)機(jī)制1)激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)、方向、強(qiáng)度2)激勵(lì)手段：功利型、符號(hào)型3)激勵(lì)過程：導(dǎo)向環(huán)節(jié)、檢測(cè)環(huán)節(jié)、分配環(huán)節(jié)、反饋環(huán)節(jié)4、社會(huì)運(yùn)行的控制機(jī)制1）控制手段：組織控制、制度控制、文化控制2）控制對(duì)象：微觀、中觀、宏觀3）控制過程：決策、實(shí)施、監(jiān)控、反饋

3、社會(huì)運(yùn)行的激勵(lì)機(jī)制215、社會(huì)運(yùn)行保障機(jī)制1）保障對(duì)象：社會(huì)成員、社會(huì)制度2）保障手段：社會(huì)援助、社會(huì)疏導(dǎo)、社會(huì)調(diào)節(jié)3）保障過程：社會(huì)檢測(cè)、具體實(shí)施、反饋調(diào)整5、社會(huì)運(yùn)行保障機(jī)制22第二節(jié)社會(huì)運(yùn)行的條件一、社會(huì)運(yùn)行條件1、社會(huì)運(yùn)行要素孫本文：地理、生物、心理、文化楊心恒：自然環(huán)境、人口、文化功能主義關(guān)于社會(huì)運(yùn)行的因素2、社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)外主要條件人口條件、生態(tài)條件、經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化心理?xiàng)l件

第二節(jié)社會(huì)運(yùn)行的條件一、社會(huì)運(yùn)行條件23二、社會(huì)運(yùn)行的要素分析

社會(huì)要素包括：人口、環(huán)境和文化等。

（一）人口

1.人口研究的內(nèi)容

（1）人口的數(shù)量

（2）人口的質(zhì)量:體質(zhì)、智能、文化程度、勞動(dòng)技能

二、社會(huì)運(yùn)行的要素分析

社會(huì)要素包括：人口、環(huán)境和文24（3）人口的構(gòu)成：

自然構(gòu)成（性別比、年齡構(gòu)成）、

社會(huì)構(gòu)成（階級(jí)階層構(gòu)成、職業(yè)構(gòu)成、

民族構(gòu)成、文化水平）

社會(huì)構(gòu)成（階級(jí)階層構(gòu)成、職業(yè)構(gòu)成、

民族構(gòu)成、文化水平構(gòu)成）

地域構(gòu)成

（4）人口的變動(dòng)：

人口數(shù)量（規(guī)模）的增減（人口的自然變動(dòng)、機(jī)械變動(dòng)）

人口素質(zhì)的變化。

（3）人口的構(gòu)成：

自然構(gòu)成（性別比、年齡構(gòu)成）252.人口因素在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位

人口因素對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展有重要的影響，人口又受到各種自然因素、社會(huì)因素的影響。