第八章+審美文化課件

第八章審美文化第八章審美文化1一、審美文化界說1.審美文化與個(gè)體審美：風(fēng)景白搭阿堅(jiān)峽江森林雪峰，你被淹在美里你跳你喊你打滾你脫衣服你揪住一個(gè)當(dāng)?shù)厝藫u晃他問你要干啥你要干啥你喊風(fēng)景風(fēng)景你給我好好看看他說啥風(fēng)景啥也沒有啥也沒有（1）峽江森林雪峰并非天然就是風(fēng)景，有賴于關(guān)于風(fēng)景的知識(shí)（2）有關(guān)風(fēng)景的知識(shí)就是審美文化的一部分（3）個(gè)體審美活動(dòng)的發(fā)生與審美觀念的暗示引導(dǎo)有關(guān)所以，（A）審美觀念是使個(gè)人審美活動(dòng)得以成為可能的前提，它是審美文化的核心部分。一、審美文化界說1.審美文化與個(gè)體審美：（1）峽江森林雪峰并2（B）審美趣味是一種引導(dǎo)并制約著個(gè)體審美的文化力量?！坝衩住迸c“涼粉”（C）審美權(quán)利機(jī)制對(duì)個(gè)體審美活動(dòng)進(jìn)行管制，是審美文化重要構(gòu)成部分。所以，審美文化首先是非個(gè)人的、公共的、集體無意識(shí)的；其次，它是個(gè)體審美活動(dòng)的文化前提或前結(jié)構(gòu)；再次，它對(duì)個(gè)體進(jìn)行審美的教化、規(guī)訓(xùn)、引導(dǎo)、評(píng)價(jià)與限制；最后，審美文化相對(duì)穩(wěn)定，但不是永恒不變。（B）審美趣味是一種引導(dǎo)并制約著個(gè)體審美的文化力量。32.文化與審美文化：（1）何為文化？

在考古學(xué)與“文化人類學(xué)”里，“文化”或“一種文化”主要是指物質(zhì)生產(chǎn)，而在歷史與“文化研究”里，主要是指“表意（signifying）”或“象征的（symbolic）”體系。

引自雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》，三聯(lián)書店2005年，P107.所以，審美文化的“文化”指的就是由審美觀念、審美趣味、審美意識(shí)形態(tài)所組成的“表意或象征體系”。

文化之水的比喻2.文化與審美文化：4第八章+審美文化ppt課件5京城建筑是封建社會(huì)體制和以朝廷為中心的意識(shí)形態(tài)的表意和象征體系：前朝后寢：君臣關(guān)系；家長(zhǎng)關(guān)系左祖右社：家國(guó)同構(gòu)壇臺(tái)環(huán)繞：王朝與天命的關(guān)系京城建筑是封建社會(huì)體制和以朝廷為中心的意識(shí)形態(tài)的表意和象征體6（2）何為審美文化？Aesthetic(審美的)來自希臘文aithesis(感性的)，說明審美與感性(perceptual)有關(guān)。在西方，perceptual(感性的)又與rational(理性的)和divine(神性的)相對(duì)，說明審美與理性和神性相區(qū)別。事實(shí)上，在康德的哲學(xué)美學(xué)里，審美處在“感性的”和“理性的”之間，而在巴爾塔薩的神學(xué)美學(xué)里，審美也處在“感性的”和“神性的”之間，說明審美既與感性有關(guān)，也與理性和神性有關(guān)。所以，可以說，“審美文化”是一種介于感性、理性和神性之間的表意或象征體系。但感性是它區(qū)別于其他文化的根本規(guī)定性。（2）何為審美文化？7審美文化的發(fā)展道路：絕對(duì)依附：古代社會(huì)審美文化相對(duì)獨(dú)立：現(xiàn)代社會(huì)審美文化回到日常生活：當(dāng)代社會(huì)審美文化審美文化的發(fā)展道路：8二、審美文化的層面1.精英文化：是指由少數(shù)文化人創(chuàng)造或欣賞、蘊(yùn)含個(gè)性化趣味、具有高雅旨趣的審美文化。特點(diǎn)：第一，批判性意蘊(yùn)。第二，個(gè)性化創(chuàng)作。第三，形式美的獨(dú)創(chuàng)。第四，興味悠長(zhǎng)。

海子《面朝大海，春暖花開》二、審美文化的層面1.精英文化：是指由少數(shù)文化人創(chuàng)造或欣賞、9從明天起，做一個(gè)幸福的人喂馬，劈柴，周游世界從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜我有一所房子，面朝大海，春暖花開從明天起，和每一個(gè)親人通信告訴他們我的幸福那幸福的閃電告訴我的我將告訴每一個(gè)人給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字陌生人，我也為你祝福愿你有一個(gè)燦爛的前程愿你有情人終成眷屬愿你在塵世獲得幸福我只愿面朝大海，春暖花開從明天起，做一個(gè)幸福的人102.大眾文化：是以大眾傳播媒介傳輸、按市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作、旨在使大量市民獲得感官娛樂的日常文化形態(tài)。工業(yè)文明和商業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物；城市化的產(chǎn)物；生產(chǎn)日?？鞓?；通俗易懂，受眾廣泛。2.大眾文化：是以大眾傳播媒介傳輸、按市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作、旨在使大11特點(diǎn)：第一，信息和受眾的大量性；第二，形式的流行性和模式化；第三，觀賞的日常性和效果的娛樂性；第四，商業(yè)機(jī)制的制約作用。特點(diǎn)：123.民間文化：是指由社會(huì)底層民眾集體創(chuàng)造的自發(fā)和自?shī)实耐ㄋ孜幕?。特點(diǎn)：第一，自發(fā)性。第二，傳承性。第三，通俗化和程式化。第四，實(shí)用性和娛樂性。3.民間文化：是指由社會(huì)底層民眾集體創(chuàng)造的自發(fā)和自?shī)实耐ㄋ孜?34.主導(dǎo)文化：是指體現(xiàn)特定時(shí)代的群體整合、社會(huì)安定與和睦需要的具有教化功能并占據(jù)主流地位的文化。4.主導(dǎo)文化：是指體現(xiàn)特定時(shí)代的群體整合、社會(huì)安定與和睦需要14三、審美文化歷史因子1.古典審美文化：是指大約晚清前創(chuàng)造而至今仍發(fā)生影響的審美文化作品，是以古典的審美形式表現(xiàn)的不同于今人體驗(yàn)的審美文化。儒家審美文化：政治倫理道家審美文化：山林淡雅佛家審美文化：佛寺香火士人審美文化：庭院精神民間審美文化：戲曲形象三、審美文化歷史因子1.古典審美文化：是指大約晚清前創(chuàng)造而至15道家審美文化的特征：第一，空靈：清凈無為，虛實(shí)相生。

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。王維《鳥鳴澗》第二，韻味：整體天成，形式有韻。

《詩(shī)品》的整體結(jié)構(gòu)和宇宙韻味第三，蘊(yùn)藉：興味無窮，綿延不絕。

落花無言，人淡如菊。道家審美文化的特征：16中國(guó)佛教的世俗性：塔與佛像：從涅槃到趨福避禍的現(xiàn)世欲求；佛寺的建筑體現(xiàn)了皇家威儀；彌勒佛的世俗化特征：大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑天下可笑之人。大雄寶殿的排位體現(xiàn)的現(xiàn)世的等級(jí)秩序。中國(guó)佛教的世俗性：17中國(guó)庭院：仕與隱的緩沖地，中國(guó)士人的桃花源。庭院實(shí)境：白墻青瓦，梅蘭竹菊；庭院虛境：棋琴書畫，詩(shī)詞文賦；庭院生活：品茗、文玩；庭院精神：閑適、淡雅、體悟。造化從來不負(fù)人，萬般紅紫見天真。滿城車馬空撩亂，未必逢春便得春。邵雍《和張子望洛城觀花》中國(guó)庭院：仕與隱的緩沖地，中國(guó)士人的桃花源。造化從來不負(fù)人，18戲曲的美學(xué)特點(diǎn)：第一，門簾臺(tái)帳、一桌二椅與戲曲的虛擬性。第二，臉譜與服裝，構(gòu)成戲曲的象征性。第三，念唱做打構(gòu)成戲曲行進(jìn)的程式性。戲曲的美學(xué)特點(diǎn)：192.現(xiàn)代審美文化：是指晚清以來建立在現(xiàn)代生活方式基礎(chǔ)上的審美文化。審美特征：實(shí)中含空第一，在實(shí)存中蘊(yùn)含局部空靈；第二，明晰中有興味。2.現(xiàn)代審美文化：是指晚清以來建立在現(xiàn)代生活方式基礎(chǔ)上的審美203.外來審美文化：是指來自外國(guó)民族而在中國(guó)產(chǎn)生影響的審美文化。外來審美文化的特點(diǎn)：見教材P226-227。當(dāng)茶遭遇咖啡：文明的沖突：同化與反同化強(qiáng)勢(shì)文明與弱勢(shì)文明兼收并蓄，多元融合3.外來審美文化：是指來自外國(guó)民族而在中國(guó)產(chǎn)生影響的審美文化21四、審美文化的前沿風(fēng)景此部分同學(xué)們自己看書，仍然是考試的重要內(nèi)容。補(bǔ)充以下兩個(gè)問題：1.當(dāng)代審美文化的結(jié)構(gòu)：藝術(shù)與生活大眾與精英保守與前衛(wèi)（1）古典社會(huì)藝術(shù)與生活之間沒有嚴(yán)格的界限。（2）藝術(shù)與生活的分離是一種現(xiàn)代現(xiàn)象：第一步：世俗化，使藝術(shù)與基督教的生活世界分離（文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)）。第二步：精英化，使藝術(shù)與世俗生活世界分離（啟蒙主義，浪漫主義等）。藝術(shù)與生活分離的兩種方式：消極排斥的方式：將藝術(shù)家看做“瘋子”。積極神話的方式：將藝術(shù)家看做“天才”。（3）后現(xiàn)代主義時(shí)期力圖抹平藝術(shù)和生活之間的界限?，F(xiàn)代性進(jìn)程中的藝術(shù)與生活的二元分離規(guī)劃了當(dāng)代審美文化最為基本的結(jié)構(gòu)秩序。（1）“大眾（mass）”與“精英（elite）”的內(nèi)涵：“Mass原指一大堆材料，進(jìn)而演變出兩種明顯的內(nèi)涵：（1）沒有定型的、無法區(qū)隔的東西；（2）一個(gè)濃密的集合體?！?威廉斯《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》p282)“民眾”與“大眾”的區(qū)別：民眾歸屬于明確的血緣共同體和特定階層，聚集于農(nóng)村，是血親社會(huì)和等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，大眾是工業(yè)化的產(chǎn)物，集中于城市，沒有定型、無法區(qū)隔；民眾基本是文盲，大眾則是有文化的群體；民眾沒有政治權(quán)利，大眾則是民主政治的主體。民間審美文化與大眾審美文化的區(qū)別：前者具有地方性，后者則全球化了；前者為鄉(xiāng)土文化，后者則是都市文化；前者多為口頭文化，后者則是書面文化；前者遠(yuǎn)離社會(huì)政治，后者是主要的意識(shí)形態(tài)?！熬ⅰ痹浮氨贿x舉出來的人”或“被上帝挑選的人”。作為政治詞語，是指具有合法權(quán)威并能實(shí)施權(quán)力的少數(shù)優(yōu)秀分子，作為文化詞語，是指擔(dān)當(dāng)?shù)懒x并能對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判的知識(shí)分子?，F(xiàn)代意義上的“精英”不同于傳統(tǒng)統(tǒng)治者，也不同于傳統(tǒng)文人，而是獨(dú)立的對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行文化批判的人。（2）當(dāng)代大眾審美文化與精英審美文化發(fā)展的不平衡：前者日益成為主流，而后者日益邊緣化。（3）大眾審美文化與精英審美文化沒有絕對(duì)的界限。（1）何為前衛(wèi)，何為保守？前衛(wèi)就是一種反常規(guī)、反規(guī)范、反體制化、反權(quán)威、反禁忌的審美追求。保守不同于守舊，保守的真正含義是相信永恒，從而守護(hù)永恒。（2）前衛(wèi)的兩個(gè)基本條件：對(duì)“永恒”膜拜的解體而肯定變化的價(jià)值；現(xiàn)實(shí)“禁忌”的松動(dòng)而確立“自由”審美的權(quán)力。所以，前衛(wèi)是一種現(xiàn)代現(xiàn)象。（西方的19世紀(jì)和中國(guó)的五四以后）（3）當(dāng)代社會(huì)，盡管前衛(wèi)文化來勢(shì)兇猛，但保守的審美文化仍然占據(jù)主流。（4）跟風(fēng)式的前衛(wèi)與習(xí)慣性的保守：跟風(fēng)式的前衛(wèi)是模仿性的、非反思性的，因而是偽前衛(wèi)，真正的前衛(wèi)是反思性的、創(chuàng)造性的、開拓性的。習(xí)慣性的保守是不加反省的固守，因而只是消極的保守，真正的保守是堅(jiān)守某種恒定的價(jià)值，并自覺維護(hù)審美傳統(tǒng)中不可輕易丟棄的東西。四、審美文化的前沿風(fēng)景此部分同學(xué)們自己看書，仍然是考試的重要222.當(dāng)代審美文化的基本取向：

世俗化與光暈的消失

平面化與深意的幻化

新奇化與感覺的漂泊

娛樂化與失重的輕松

生活化與無邊的審美2.當(dāng)代審美文化的基本取向：23西方文化的世俗化首先是針對(duì)中世紀(jì)文化的神圣化而言的，就審美文化來說，世俗化就是切斷“美與神圣”的關(guān)聯(lián)，其顯著標(biāo)志就是審美光暈的暗淡與消失。古希臘：自然肉體之光（裸露肉體）中世紀(jì)：神圣之光（包裹肉體）文藝復(fù)興：曖昧的肉體之光（色情化）現(xiàn)代主義：暴露肉體（色情化減弱）后現(xiàn)代主義：性之肉體（色情化消失）人類對(duì)自然（性）的禁忌與反禁忌導(dǎo)致了色情的產(chǎn)生——喬治·巴塔耶色情總是閃現(xiàn)在肉體與衣服的交界處——羅蘭·巴特西方文化的世俗化首先是針對(duì)中世紀(jì)文化的神圣化而言的，就審美文24第八章+審美文化ppt課件25第八章+審美文化ppt課件26第八章+審美文化ppt課件27世俗化：切斷一切現(xiàn)實(shí)存在與神性存在的隱喻性關(guān)聯(lián)。

伊沙《梅花：一首失敗的抒情詩(shī)》新小說：“純物主義”（thingism）的小說仿真化：切斷了形象與現(xiàn)實(shí)存在的再現(xiàn)性關(guān)聯(lián)。小巷又彎又長(zhǎng)我用一把鑰匙敲著厚厚的墻顧城《小巷》

我也操著娘娘腔

寫一首抒情詩(shī)啊

就寫那冬天不要命的梅花吧

想象力不發(fā)達(dá)

就得學(xué)會(huì)觀察

裹緊大衣到戶外

我發(fā)現(xiàn)：梅花開在樹上

丑陋不堪的老樹

沒法入詩(shī)那么

詩(shī)人的梅

全開在空中

懷著深深的疑慮

悶頭向前走

其實(shí)我也是裝模作樣

此詩(shī)已寫到該升華的關(guān)頭

象所有不要臉的詩(shī)人那樣

我伸出了一只手

梅花梅花

啐我一臉梅毒世俗化：切斷一切現(xiàn)實(shí)存在與神性存在的隱喻性關(guān)聯(lián)。小巷我也操著28柏拉圖的幽靈：永恒的理式尼采的酒神：變化的生命波德萊爾的流浪漢：漂泊的眼睛問題：（1）當(dāng)代審美文