山西省懷仁市高二歷史上學(xué)期期中試題

山西省懷仁市2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（考試時(shí)間90分鐘，滿分100分）一、選擇題：本題共32小題，每小題1.5分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．春秋時(shí)期思想家老子主張“為無為，則無不治”,“勿伐”“不為”“不言”“無欲”“無兵”“無味”“我有三寶，持有保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”“圣人處無為之事，行不言之教”。下列選項(xiàng)對(duì)材料中信息理解最準(zhǔn)確的是A．無為是指時(shí)有時(shí)無的一般的人類活動(dòng)B．老子的主張主要是對(duì)自己的道德要求C．體現(xiàn)對(duì)社會(huì)管理方式的設(shè)想D．是老子對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及消極避世的心態(tài)2．老子認(rèn)為，道體柔而不剛，內(nèi)部單純，外部樸素?zé)o華，且清澈透明，長(zhǎng)存于天地之間。所以道無處不在，不管是個(gè)人，還是人類社會(huì)，包括天地萬物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真。由此可見，老子的“道”A．體現(xiàn)了建立太平世界的愿望B．濃縮了諸子百家的思想精華C.滲透對(duì)自然規(guī)律的哲學(xué)思考D．體現(xiàn)了地主階層的政治訴求3．孔子主張“克己復(fù)禮”“君君、臣臣、父父、子子”，反對(duì)“陪臣執(zhí)國(guó)命”，曾哀嘆“天下無行，多為家臣”，盡管孔子和弟子分別做過齊國(guó)、魯國(guó)家臣。這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家A．主張世卿世祿制度B．政治地位有所提高C．實(shí)踐與思想相背離D．對(duì)政治理想的追求4．上天有四季，君王有四政，四政好像四季，類別相通。輕賞是春季，重賞是夏季，懲罰是秋季，刑戮是冬季，賞賜刑罰不可以不具備，好像春夏秋冬不可以不具備。以上反映的是A.“獨(dú)尊儒術(shù)”B.“三綱五常”C.“天人感應(yīng)”D.“天人合一”5．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是A．法家思想是新儒學(xué)的核心B.“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則C．儒家思想已失去先秦的“民本”特色D．法家學(xué)說被董仲舒吸收6．北宋理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤在《愛蓮說》中說：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，灌清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可裹玩焉。”這反映出理學(xué)一開始就追求A．欣賞自然、移情易性B．存天理、滅人欲C．天人合一、道法自然D．自我完善、君子氣節(jié)7．五代十國(guó)時(shí)期，吳越國(guó)國(guó)王錢繆作《錢氏家訓(xùn)》，提出“能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚”、“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”、“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的治家思想。以下關(guān)于《錢氏家訓(xùn)》說法止確的是①受到程朱理學(xué)的深遠(yuǎn)影響②體現(xiàn)重義輕利的價(jià)值取向③注重良好家風(fēng)家訓(xùn)的傳承④蘊(yùn)含修齊治平的道德理想A．①②③B．②③④C．①②④D．①②③④8.馮天瑜在《“民本”與“尊君”（論綱）》一文中指出：“到了皇權(quán)社會(huì)末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者那里提升到新階段。明末清初的‘新民本’超越固有民木主義的所在頗多”，據(jù)此判斷以下說法，哪些是正確的①傳統(tǒng)民本思想主要內(nèi)涵是以民為本、愛惜民力、為民服務(wù)②“新民本”思想主要內(nèi)涵是批判君主專制③從“傳統(tǒng)民木思想”到“新民本”思想的發(fā)展主要體現(xiàn)為由服務(wù)君權(quán)到批判君權(quán)④“傳統(tǒng)民本思想”與“新民本”思想都為封建統(tǒng)治服務(wù)。A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④9．明代王守仁說：“我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥?！捌淠康氖茿．發(fā)明本心以“致良知”B．抨擊程朱格物致知的煩瑣C．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D．針對(duì)知行脫節(jié)以矯止時(shí)弊10．與朱熹、王陽(yáng)明的“格物致知”不同的是，泰州學(xué)派代表人物王靈認(rèn)為：格物致知無非就是說個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，個(gè)人身體是根本，而家國(guó)天下是枝節(jié)，并開始大談“百姓日用就是道”。這一思想A．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B.蘊(yùn)含近代民主啟蒙思想C．凸顯“家國(guó)一體”觀念D．順應(yīng)工商市民利益要求11．馬克思說：“每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)的地位的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的……賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想?！毕铝惺录軌蜃C明該說法的有①秦始皇的“焚書坑儒”②董仲舒的“罷黔百家，獨(dú)尊儒術(shù)”③馬丁?路德的“因信稱義”④康德的“人非工具”A.①②④B．①③④C．②③④D．①②③12．普羅塔戈拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫。”孔子也主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，對(duì)此理解正確的是A．二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神B．普羅塔戈拉的思想受到孔子的影響．C．東西文化交流自孔子時(shí)代就已展開D．兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想13．某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”,某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論，觀點(diǎn)正確的是①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)③前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制A.①②B．①③C．②③D．③④14．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到，如果說有些歷史具有確實(shí)可靠性，那就是中國(guó)人的歷史：狄德羅曾高度評(píng)價(jià)《四書》《五經(jīng)》；孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)的統(tǒng)治者因?yàn)閲?yán)格遵守禮教而取得成功。這說明A．中國(guó)文化與啟蒙思想具有一定的共通性B．中國(guó)文化為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)提供理論依據(jù)C．大部分啟蒙思想家具有崇洋媚外的心理D．中國(guó)文化相對(duì)于西方文化更具有生命力15下表是兩位啟蒙思想家對(duì)英國(guó)政治制度的看法，其共同點(diǎn)是伏爾泰：英國(guó)是世界上抵抗君主達(dá)到節(jié)制君主權(quán)力的唯一的國(guó)家……在這個(gè)政府里，君主……倘使想做壞事，那就雙手被縛了。孟德斯鳩：這就是英格蘭的基本政體：立法機(jī)構(gòu)由兩部分組成，二者用否決權(quán)彼此約束，并與行政機(jī)構(gòu)相互制約。A．主張行政權(quán)高于立法權(quán)B．倡導(dǎo)實(shí)行民主共和制度C.猛烈抨擊了教會(huì)的特權(quán)D．強(qiáng)調(diào)要對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約16．讀下表，最符合表中內(nèi)容的主題應(yīng)是1雅典公民大會(huì)2《民法大全》3陪審法庭4伏爾泰5《論法的精神》6“人民主權(quán)”7德意志帝國(guó)憲法8法國(guó)國(guó)民議會(huì)9聯(lián)邦最高法院10《拿破侖法典》11國(guó)會(huì)A．歷史上的法制文明成就B．資產(chǎn)階級(jí)代議制政體研究C．西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治的源頭D．西方近代啟蒙思想的發(fā)展17．與西方相比，中國(guó)古代雖是建筑、水利、紡織大國(guó)，但物理成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國(guó)家，可化學(xué)卻并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。這反映了中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)有①具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性②重視實(shí)用技術(shù)③缺乏相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系④注重以實(shí)驗(yàn)為根據(jù)A．①②③B．②③④C．①②④D．①②18.16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就簡(jiǎn)表?yè)?jù)材料可知A．都在科學(xué)領(lǐng)域具有突破性B．東西方社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)不同C.“西學(xué)東漸”歷程開啟D．宗教信仰影響科技的發(fā)展19．元朝馬致遠(yuǎn)的雜劇《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》取材自昭君出塞，其筆下的漢室奸佞當(dāng)權(quán)、外族憑陵，官員都是一批“干請(qǐng)了皇家俸”卻不能“安社稷、定戈矛”的廢物；漢元帝本來寵愛昭君，卻因異族索要而只能恨恨地唱：“我呵，空掌著文武三千隊(duì)，中原四百州，只待要割鴻溝?！辈牧戏从吵鯝．元朝統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽無能B．士人仕途無望借古諷今C．理學(xué)空談?wù)`國(guó)的慘痛教訓(xùn)D．漢族文人家國(guó)衰敗之痛20．京劇起源于“朱子桑梓”安徽，很多曲目都體現(xiàn)了歷代徽州人對(duì)傳統(tǒng)道德的尊重，如《將相和》的愛國(guó)和謙讓精神，《鍘美案》中包公的正義等。在徽商的運(yùn)作下，徽班的伶人拋棄門戶之見，微調(diào)與漢調(diào)合流，京劇作為一個(gè)新的劇種誕生。由此可知，京劇A.源于對(duì)儒家道德的宣揚(yáng)B．是宋明時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果C．建立在中華文化深厚的基礎(chǔ)上D．標(biāo)志中國(guó)戲曲藝術(shù)成熟21．下圖所示鄭板橋的《墨竹圖》，修竹數(shù)竿，濃淡相映，傲氣風(fēng)骨，讓人感慨。對(duì)此畫的正確評(píng)價(jià)是A．反映了商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展B．構(gòu)圖氣勢(shì)宏偉，畫風(fēng)陽(yáng)剛豪放十C．用粗細(xì)變化的線條表現(xiàn)真實(shí)的景物，追求寫實(shí)D．注重抒發(fā)個(gè)人情感，不求形似，推崇“像外之意”22．明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。這反映了明代出現(xiàn)A．追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想B．注重氣節(jié)、自我節(jié)制、發(fā)奮立志的思想C．追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想D．追求金錢、海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想23．有人認(rèn)為，杜甫之所以成為詩(shī)圣，關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩(shī)圣的襟懷”。這在“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“南國(guó)旱無雨，今朝江出云”等詩(shī)句中得到了明顯的體現(xiàn)。據(jù)此分析，“詩(shī)圣的襟懷”的含義是A．對(duì)環(huán)境破壞的傷感B．熱愛和平的態(tài)度C．對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心D．愛國(guó)憂民的情懷24．科學(xué)史上不乏富有傳奇色彩又留下深刻啟迪的故事。伽利略在比薩斜塔進(jìn)行了重物自由下落實(shí)驗(yàn)，牛頓因蘋果從樹上墜落而產(chǎn)生萬有引力的靈感，愛因斯坦設(shè)想孿生兄弟中的一個(gè)以光速作太空旅行后將會(huì)比未旅行的兄弟更年輕。三人相關(guān)理論告訴我們：A．科學(xué)發(fā)展以否定前人理論為前提B．科學(xué)理論是在批判中向前發(fā)展的C．三人共同奠定了現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)D．生物學(xué)發(fā)展終于打破了神學(xué)桎梏25．阿里巴巴1998年正式注冊(cè)，隨后，卓越、京東、凡客誠(chéng)品、蘇寧易購(gòu)相繼成立。2012年，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)零售超過1.2萬億人民幣，成為僅次于美國(guó)的第二大網(wǎng)購(gòu)市場(chǎng)。2017年，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)零售額已突破社會(huì)消費(fèi)零售總額的10%以上。這說明A．電子商務(wù)己成為第三產(chǎn)業(yè)的主流B．發(fā)展中國(guó)家是“新經(jīng)濟(jì)”的主要受益者C．知識(shí)經(jīng)濟(jì)提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率D．信息技術(shù)推動(dòng)了企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的革新26．下圖分別是1784年瓦特改良的蒸汽機(jī)和1870年格拉姆制造的發(fā)電機(jī)，它們分別代表了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科技成果，關(guān)于這兩項(xiàng)科技成果的共同點(diǎn)表述正確的是A．使重工業(yè)在工業(yè)中的比重中占據(jù)主導(dǎo)地位B．都因科學(xué)技術(shù)取得了重大突破而發(fā)明C．都促使了應(yīng)用該技術(shù)的國(guó)家調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系D．都產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家27．斯塔夫里阿諾斯說：“盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。它對(duì)適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相吻合?！毕铝袑?duì)材料解釋正確的是A．達(dá)爾文認(rèn)為教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家而遭到教會(huì)敵視B．進(jìn)化論為西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝死碛蒀．進(jìn)化論為17、18世紀(jì)的啟蒙思想提供了科學(xué)依據(jù)D．進(jìn)化論成為馬克思提出暴力革命主張的思想淵源28．魏源所作的《海國(guó)圖志》中有根據(jù)“香港英夷公司所呈大憲圖”繪制的世界和各國(guó)地圖共78幅。這些地圖的排列順序先是地球正面和背面兩幅總圖，以標(biāo)明各國(guó)在地球上的位置，然后是各洲總圖，再是各國(guó)分布圖。這反映出魏源A．開啟了向西方學(xué)習(xí)的先河B．踐行了“中體西用”思想C．初步具有了近代世界意識(shí)D．拋棄了“華夷有別“觀念29．新文化運(yùn)動(dòng)被稱為中國(guó)的“文藝復(fù)興”，但它的價(jià)值取向不再是文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的價(jià)值和情欲以及把個(gè)人與社會(huì)割裂的極端個(gè)人主義，而是中華民族幾千年來“茍利社翟，死生以之”的價(jià)值核心和精神動(dòng)力，材料反映了當(dāng)時(shí)A．否定傳統(tǒng)文化價(jià)值的訴求B，救亡圖存的時(shí)代主題C．抨擊綱常禮教的現(xiàn)實(shí)要求D．全盤西化的文化思潮30.19世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊帧叭鍖W(xué)本位”主義立場(chǎng)，認(rèn)為治天下當(dāng)以儒學(xué)為主、科學(xué)為輔；20世紀(jì)初，他則堅(jiān)持“科學(xué)萬能”主義，以科學(xué)評(píng)判儒學(xué)；20世紀(jì)20年代，他又認(rèn)為儒學(xué)以人生問題為旨趣而科學(xué)以客觀知識(shí)為歸宿，二者不可相互取代。梁?jiǎn)⒊枷胗^念的變化說明A．在東西方文化沖突背景下的理性認(rèn)知B．先進(jìn)知識(shí)分子致力于中西文化融合C.“中體西用”的思想觀念影響深遠(yuǎn)D．民主和科學(xué)成為當(dāng)時(shí)思想界的主流31.1922年，李大釗的一篇演說稿寫道：根據(jù)馬克思的學(xué)說，“在資本主義發(fā)達(dá)中，產(chǎn)生了一種新勢(shì)力。這種新勢(shì)力，就是‘社會(huì)主義’。‘社會(huì)主義’之發(fā)生，恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣。……打破卵殼，是革命的現(xiàn)象；打破這資本主義的制度，也是革命的現(xiàn)象。有些人，愿意進(jìn)化而不愿革命，‘但是我們也要知道，革命乃是我們更大的途程’?！边@反映了作者分析問題的視角A．由學(xué)術(shù)思想向社會(huì)改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變B．強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)主義革命分步實(shí)施C．把馬克思主義當(dāng)做人類客觀地觀察社會(huì)發(fā)展歷史的工具D．突出馬克思主義的實(shí)踐精神，關(guān)注中國(guó)社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)32.20世紀(jì)30年代中期，《新中華》載文：“現(xiàn)在你隨便拉住一個(gè)稍稍留心中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的人，問他中國(guó)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)如何，他就毫不猶豫地答復(fù)你：中國(guó)經(jīng)濟(jì)是半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)?！边@可以用來說明當(dāng)時(shí)A．知識(shí)界對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)相同B．官僚資本主義在中國(guó)迅速膨脹C．經(jīng)濟(jì)理論問題引起民眾的普遍關(guān)注D．馬克思主義思想方法得到傳播二、非選擇題（本題3小題，33題20分，34題20分，35題12分，共52分）33．閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。(20分）材料一：古代中國(guó)人所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)具有其獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)到的體系，構(gòu)成統(tǒng)一獨(dú)特的科技體系的有農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科，以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)。這四大學(xué)科和三大技術(shù)是中華民族先人在科學(xué)技術(shù)上的獨(dú)特建樹。——摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)的歷程》材料二：近代科學(xué)技術(shù)是以前所未有的速度發(fā)展的，這一時(shí)期的一系列成果，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更是將人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平提高到了一個(gè)嶄新的高度。國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生以來，世界主要經(jīng)濟(jì)體紛紛采取措施，加大科技和教育的投入，應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，布局未來發(fā)展，培養(yǎng)新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?！幾灾袊?guó)科學(xué)院《2010科學(xué)發(fā)展報(bào)告》等材料三：科學(xué)不僅刷新了我們的世界圖景，也刷新了我們的日常生活?！欢诳茖W(xué)成功的背后，我們必須看到一個(gè)潛在的危險(xiǎn)正在顯露出來；人類通過大規(guī)模地開發(fā)大自然，雖然掌握了更高的能量，有了支配自然界的能力，但卻動(dòng)搖了人類生存的根基?！詤菄?guó)盛《科學(xué)的歷程》(1)依據(jù)材料一概括中國(guó)古代科技的突出特點(diǎn)，(2分）簡(jiǎn)析中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技取得的“獨(dú)特建樹”的主要原因。(4分）(2）指出材料二中“這一時(shí)期的一系列成果”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，(4分）分析世界主要經(jīng)濟(jì)體為何要加大科技投入？(4分）(3)怎樣理解科學(xué)“動(dòng)搖了人類生存的根基”?(2分）如何應(yīng)對(duì)這種“潛在的危險(xiǎn)”?(4分）34．閱讀下列材料，回答問題。(20分）材料一唐代詩(shī)歌的成就尤為突出，唐代詩(shī)人之眾和作品之多都超過了以往各代。僅《全唐詩(shī)》所錄就有兩千三百多人，近五萬首詩(shī)。唐詩(shī)內(nèi)容的廣泛也是空前的?！胸S富的社會(huì)生活內(nèi)容，也有祖國(guó)壯麗的自然景色的畫面。……在藝術(shù)上，唐詩(shī)也達(dá)到高度成熟的境地。除李白和杜甫兩個(gè)偉大詩(shī)人外，其他如陳子昂、孟浩然、王維、高適白居易、韓愈、李賀、杜牧、李商隱等人，也都各自具有獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，在詩(shī)歌史上形成了百花爭(zhēng)艷的繁榮局面，使我國(guó)文學(xué)里現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的傳統(tǒng)，得到了豐富和發(fā)展?！螄?guó)恩等《中國(guó)文學(xué)史》材料二明清時(shí)代，是白話小說百花齊放、異彩紛呈的歲月。此時(shí)的白話小說不僅數(shù)量浩繁，而且以其輝煌的成就贏得了眾多的讀者，在數(shù)千年中國(guó)文學(xué)殿堂中占據(jù)有很重要的位置。通俗小說能夠成為文學(xué)的主流，絕不是一蹴而就的?！尼绕鸾?jīng)過一個(gè)文學(xué)的啟蒙、繼而誕生啟蒙文學(xué)的艱苦過程。資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，產(chǎn)生了新的城市階級(jí)。階級(jí)使社會(huì)群體重新劃分，群體的價(jià)值意識(shí)也必然出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的整合?！幾杂谄健睹髑逍≌f外圍論》(1)根據(jù)材料一，概括唐代詩(shī)歌藝術(shù)成就有哪些特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐代詩(shī)歌藝術(shù)成就斐然的主要因素。(8分）(2)根據(jù)材料二回答，明清小說有何特點(diǎn)？根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析明清時(shí)期小說繁榮的原因。(10分）(3)根據(jù)以上材料，概述文學(xué)藝術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。(2分）35．閱讀材料，完成下列要求。(12分）材料“近代科學(xué)為什么沒有在中國(guó)產(chǎn)生”，這是著名的“李約瑟難題”。諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生在“2004文化高峰論壇”做了題為“《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化的影響的報(bào)告，使得《易經(jīng)》背上了“阻礙近代科學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生”的罪名。楊先生認(rèn)為，《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，它只有歸納法而沒有推演法：并且《易經(jīng)》采取天人合一的哲學(xué)觀念。這是近代科學(xué)沒有在中國(guó)萌芽的主要原因。——曹樹明《＜周易＞與近代科學(xué)》閱讀材料，請(qǐng)你分別從贊成和不贊成的角度全面分析楊振寧對(duì)“李約瑟難題”的解答（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）懷仁市2020-2021學(xué)年度上學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測(cè)試高二歷史答案一、選擇題（本題共32小題，每小題1.5分，共48分)12345678CCDDBDBC91011121314151