古希臘早期的文藝第一節(jié)

古希臘早期的文藝第一節(jié)第1頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月2.赫拉克利特的“對立和諧”理論赫拉克利特（公元前530－前470左右）西方樸素唯物主義和辯證法哲學家的奠基人。其基本哲學觀點是把“火”看作宇宙萬物的本源。他說：“萬物統(tǒng)一的世界，既非神所創(chuàng)造，亦非人所創(chuàng)造，而是永恒的活生生的火，合規(guī)律地燃燒著，同時又合規(guī)律地熄滅著?！彼J為宇宙由地、水、火、風四大元素組成，最主要的因素是火，因為火最能引起事物的運動和變化。他說：“人不能兩次走入同一河流?！闭麄€天體就是四大元素的運動過程，其運動變化的動力是事物對立面的沖突和斗爭。他首先提出“藝術摹仿自然”的論點：“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然?！薄安町惖臇|西相會合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭。第2頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月側重于運動和斗爭特別是強調(diào)內(nèi)在的斗爭的和諧：“看不見的和諧比看得見的和諧更好。”因為表面上的不和諧可能孕育著更高的和諧。與畢達哥拉斯雖然都強調(diào)和諧，但畢的和諧是靜止的，而他的則強調(diào)運動。認為美是相對的：“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的……最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子?！彼霓q證法思想對后來的西方的哲學家、文論家、美學家都產(chǎn)生了深刻的影響。第3頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月3.德謨克利特的摹仿說

德謨克利特（公元前460－前370左右）西方古代著名哲學家，古代原子論的創(chuàng)立者。認為宇宙萬物是由不可分割的原子構成的，物體中的原子流放射出來，造成影像，作用于人的感官與心靈，從而引起人對事物的認識。根據(jù)這一樸素的唯物認識論，他建立起自己的文藝觀。他說：“從蜘蛛我們學會了織布和縫補；從燕子學會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了歌唱。”他接受赫拉克利特的“文藝摹仿自然”的觀點，又有所發(fā)展，關鍵是強調(diào)突出了人的主觀能動性。他說：“任何藝術……都不能不經(jīng)過研究而獲得?！边@一“研究”包括：第4頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月首先是對文藝和美學對象的研究。認為文藝描寫的對象不只是生物性的人，而是社會的人，是外形和內(nèi)心同一的人，認為文藝應“仿效好人”、“好事”。要求文藝真實，反對虛假的描寫。其次是對作家藝術家主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術家的天才、靈感和語言。認為：“沒有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂式的靈感，就不能成為詩人?！蓖瑫r已意識到藝術創(chuàng)造和社會實踐的聯(lián)系：“如果兒童……不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂……。”提出“言辭是行動的影子”，文藝家只有具備準確、生動而能真實地表現(xiàn)客觀事物的語言，其作品才能使人信服：“一句言語常常比黃金更有效?！钡?頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月再次，對文藝作品社會效果的研究。特別重視文藝與審美的關系，提出求美是人與動物相區(qū)別的標志之一的觀點，說：“動物只要求它所必需的東西，反之，人則要求超過這個?！痹娙藶槭裁匆非蠛蛣?chuàng)造美？他提出“快樂”說：“大的快樂來自對美的作品的瞻仰?！边@種說法是文藝審美作用理論的萌芽。它還對“快樂”的內(nèi)容作了思考，指出作家“不應該追求一切種類的快樂，應該只追求高尚的快樂。”提出：“快樂和不適構成了那‘應該做或不應該做的事’的標準?！币簿褪钦f，對讀者有利，就會使他快樂，不利就會使他不適。還提出：“那最稀有的就給予我們最大的快樂”的觀點。第6頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月德謨克利特是西方第一個從研究自然過渡到研究社會，探求美和藝術的本質(zhì)的哲學家，提出“文藝摹仿自然”，并對自然做了“人生”的解釋，文藝不只摹仿人的身體，而且模仿人的才智、行為和心靈。把審美作為人和動物的區(qū)別之一，提出追求和創(chuàng)造美“是一種神圣心靈的標志”，對蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德以及文藝復興以后的文學家、美學家都有影響。第7頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月4.蘇格拉底的摹仿說與功用說蘇格拉底（公元前469－前399）西方早期著名的唯心主義哲學家、奴隸主貴族派思想家。由于他激烈反對當時的民主派，被雅典民主派掌權的政府以破壞宗教和毒害青年的罪名判處了死刑。他的文藝思想是由色諾芬、柏拉圖等弟子記載得以流傳的。他哲學的中心思想是神學目的論。認為宇宙自然是由神創(chuàng)造的，人也是，神創(chuàng)造自然和藝術的目的是為了滿足人們的全部欲望，因此，哲學不應該研究自然，而應該研究人類本身的靈魂。他的“藝術摹仿自然”不是摹仿人物的外形，第8頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月而是強調(diào)描繪出人物“精神方面的特質(zhì)”，即人物的“心境”、“神色”和“感情”。強調(diào)畫家和雕塑家要把人物高興和憂傷、高尚和下賤、慷慨和鄙吝、謙虛和驕傲、聰慧和愚蠢的“心境”與“感情”恰當?shù)乇憩F(xiàn)在他的“神色與姿勢上”，讓它像活的一樣。還提出如何創(chuàng)造“美的形象”問題：“如果你想畫出美的形象，卻有很難找到一個人身體各部分都很完美，你是否從許多中選擇，把每個人最美的部分集中起來，使全體中每一部分都美呢？”從中可以看出早期典型化理論的萌芽。（魯迅，典型論）第9頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月他還探討了美和善的關系問題。他認為，有的東西，如德行，從同一觀點看，既是美的，又是善的。因此他得出判斷美的標準就是“功用”的結論，即有用即美，無用即丑。他又看出美的相對性。如食物對饑餓的人是好的，對發(fā)燒的病人是壞的。善惡美丑不在于事物本身的性質(zhì)，而在于它和人的關系，即是否符合人的功利目的，如果能實現(xiàn)使用者的“目的”，就既是美的，又是善的。第10頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月他從社會學角度觀察文藝，豐富了“藝術摹仿自然”的內(nèi)容，提出具有早期典型化萌芽的思想，把美和善相聯(lián)系進而得出“美在功用”的原則，反映了早期藝術的特點，也揭示了藝術的某種本質(zhì)，但也導致了西方長期善美不分，以“功用”代替文藝全部本質(zhì)的傾向，并且從神學目的論出發(fā)，把藝術創(chuàng)造的“天才”、“靈感”和“占卜”相提并論，把創(chuàng)造活動神秘化，對后世有久遠和復雜的影響。第11頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月柏拉圖的文藝對話錄

柏拉圖（公元前427－前347）出生于雅典世襲貴族之家，從小受到良好教育，20歲就學于蘇格拉底門下，很得蘇格拉底賞識，與老師反對民主派的政治立場一致，師生友誼非同一般，老師死后，他到各國漫游，一方面研究地中海沿岸的各國文化，一方面尋找政治上的支持者，以實現(xiàn)他重建奴隸主貴族執(zhí)政的理想國的愿望?；匮诺浜?，在阿卡德摩斯體育場附近他朋友集資買的房子和花園中建立學園開始講學。在此開始寫作《對話》，還寫了《斐立布斯》和《法律篇》等著作，長于思辨，追求執(zhí)著，終生不娶，晚年陷入神秘主義，81歲去世。其著作涉及政治、倫理、教育、哲學。第12頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月文藝理論和美學是他哲學體系中的有機組成部分，散見于許多對話中，其著作幾乎都用對話寫成，討論雙方集中一個或多個問題，一問一答，互相辯駁，揭露矛盾，層層深入，最后得出結論。把對話作為一種獨立的文學形式運用于學術討論，是一個創(chuàng)舉。但他與孔子的對話并不一樣。（學生問，孔子答。）第13頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月1.理式論摹仿說a.“理式”的基本含義“理式”（Idea）論是柏拉圖哲學體系的理論基石。也是他整個唯心主義文藝理論的基礎。他所說的“Idea”不依存于物質(zhì)存在，也不是人的意識，而是一種超時空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”。這種本體是一種由低向高的體系，最底的理式是具體事物的理式如“桌子”、“樹”的理式，再往上是數(shù)學、幾何方面的理式，如三角、正方、圓等，再往上是藝術、道德方面的理式，如公正、美等；越往上，理式越完美，也越抽象。而最高最完美的理式是善，善是真善美的統(tǒng)一，是神的化身。這樣一個精神的理式體系又是和現(xiàn)實的自然世界相對應的。比如現(xiàn)實的第14頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月“床”是理式的床的影子，是理式造出來的具體的特殊外在形象。他說：“理式”不僅有本領造出一切器具，而且造出一切從大地生長出來的，造出一切有生命的，連他自己在內(nèi)；他還不以此為滿足，還造出地和天，各種神，以及天上和地下陰間所存在的一切。這里所說的創(chuàng)造一切的理式，就是“最高理式”，就是創(chuàng)世主、是神。他以理式論否定了感覺經(jīng)驗的可靠性，否定了現(xiàn)實世界的真實性，現(xiàn)實世界是以理式世界為藍本的，只有“理式”才是真實的存在。人要獲得知識，認識真理，不需要經(jīng)過感覺，只需要對理式的領悟。從這里看出他對理性的推崇和對感性的排斥。在他看來，只有理性認識和觀念才是有價值的。第15頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月b.文學藝術是理式的摹仿的摹仿他認為，“文藝是自然的摹仿”，這個“自然”是以“理式”為藍本的“自然”，“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”自然只是“理式”的“摹本”和“影子”。文藝摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像”，而不能表現(xiàn)事物的“本質(zhì)”。所以藝術品是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔了三層”。在他心目中有三種世界：理式世界、現(xiàn)實世界、藝術世界。后者與前者是依存關系。第16頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月在他看來，文藝的摹仿就像鏡子照物一樣，只是客觀事物的外貌復現(xiàn)，不能摹仿事物的“實體”（本質(zhì)）。因此，他對詩人、藝術家極為反感。把摹仿現(xiàn)實的詩人、藝術家列為九等人中的第六等，擺在醫(yī)卜星象家之下。第17頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月c.理式論摹仿說的唯心主義本質(zhì)與理論價值柏拉圖的理式論摹仿說豐富和發(fā)展了古希臘早期的摹仿說。首先，從本體論來說是客觀唯心主義的，但從認識論來說，卻是反映論。是西方最早把文藝比喻成反映生活的鏡子的說法，客觀上揭示了文藝是社會存在的反映這一事實。其次，理式論摹仿說在對文藝的真實性的否認中，隱約現(xiàn)出文藝的共性方面的要求。他否定文藝的理由之一是只能摹仿事物一部分影像，“和事物的真實體隔得很遠”，也就是說，他不但要求藝術表現(xiàn)個別事物的外形，而且要求表現(xiàn)事物的本質(zhì)和共性。第18頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月2.文藝的社會功用論a.理想國的建設與文學藝術按柏拉圖的構想，《理想國》應該由三個等級的公民組成，最高的等級是哲學家，是治理國家的人，其次是武士，是城邦的保衛(wèi)者，再次是百工，即從事農(nóng)工商的自由民。奴隸跟牲畜是一樣的，國家成員不包括他們。把人的靈魂也分為三個部分，即理智、意志和情欲，與前面所說三種人一一對應。第19頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月b.摹仿的藝術的三條罪狀第一，摹仿的藝術以虛構的謊言褻瀆神明、貶低英雄。而且：“像這樣的英雄們也做過同樣的壞事，誰不自寬自解，以為自己的壞事可以原諒呢？所以我們必須禁止這類故事，免得年輕人聽到容易做壞事?！钡诙?，詩人為了討好群眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長人的“感傷癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性，使“城邦保衛(wèi)者”失去勇敢、鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)。他認為人性有兩部分組成，一種是“理性部分”，一種是“無理性部分”，而悲劇正是迎合了人性中的無理性部分的要求，通過給人以第20頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月快感，助長人的感傷癖和哀憐癖。指責喜劇投合人類“本性中的詼諧欲念”?！敖Y果就不免于無意中染到小丑的習氣。”第三，也是最重要的一點，前邊我們提到的與真理隔著三層，詩人沒有知識，不能把握真理。因此，柏拉圖的理想國向詩人下了逐客令。

對柏拉圖這個觀點的評價。第21頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月c.對審美教育的重視與政治第一的文藝標準他在對文藝審查后，在理想國保留了歌頌神和英雄的頌歌。認為只有這種頌歌才能培養(yǎng)出“保衛(wèi)者”的“正義”品德，要求詩人對神和英雄要絕對虔誠和服從，要選擇幾種簡樸的固定形式，“萬年不變”，此外，還為描寫自然的作品和音樂保留了一席之地。確切的說，柏拉圖要保留的是簡單嚴肅的音樂，因為他們有利于保護智慧和勇敢。柏拉圖其實知道詩歌很美，但他認為“它們愈美，就愈不宜于講給要自由，寧死不做奴隸的青年人和成年人聽?！卑乩瓐D是第一個把理智和情感對立起來，把政治教育效果如何確定為審查文藝第一標準的人，是第一個要求藝術服務于政治，服從于政治的人。他懂詩卻為了政治理想不得不犧牲前者，這是他的悲劇。（毛澤東）第22頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月2.靈感說a.靈感的基本含義在古希臘時期，靈感的基本含義是“神助”、“靈啟”、“陶醉”、“迷狂”等。原意是“神靈的附體”，“神靈感發(fā)”，柏拉圖是古希臘靈感說之集大成者，沿用“靈感”本義，將之運用于文藝創(chuàng)作和欣賞方面，認為藝術家能否創(chuàng)作出偉大的作品，關鍵是他是否能獲得靈感。第23頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月b.柏拉圖對靈感的解釋（“神靈附體”、“迷狂”、“靈魂回憶”。他的靈感說包括三個方面：靈感的源泉，靈感的表現(xiàn)和獲得靈感的過程。他認為靈感的源泉是“神靈附體”或“神靈憑附”。他把文藝的本質(zhì)堪稱是神的詔語，“詩人只是神的代言人”，“誦詩人又是詩人的代言人”。在伊安篇中他有一段話對此作出詳細說明：第24頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月你這幅長于解說荷馬的本領并不是一種技藝，而是一種靈感，像我已經(jīng)說過的。有一種神力在驅(qū)遣你，像歐里皮德斯所說的磁石……磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且能把那些吸引力傳給那些鐵環(huán)，使他們也像磁石一樣，能吸引其他鐵環(huán)。有時你看到許多鐵環(huán)互相吸引著，掛成一條長鎖鏈，這些全從一塊磁石那里得到的力量。詩神就像那塊磁石，他首先給人靈感，得到這靈感的人又把它傳遞給旁人，讓旁人接上他們，懸成一條鎖鏈。凡是高明的詩人，無論在史詩和抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他的優(yōu)美詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑付著。第25頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月靈感的表現(xiàn)是迷狂。他認為世間有四種迷狂：預言的迷狂，教義的迷狂，詩興的迷狂，愛情的迷狂。這第三種迷狂是由“詩神憑附而來的”。（這也就是我們平常所說的靈感來了，我沒有靈感之類的話，尤其對于寫詩，更是這樣。）只有詩神憑付到人的心靈，引導他興高采烈眉飛色舞時才會產(chǎn)生好的詩歌他說出了文藝創(chuàng)作和欣賞中的一種普遍現(xiàn)象，即作家創(chuàng)作和讀者欣賞中確實會有高度興奮、氣象萬千的情境，甚至會由失去常態(tài)陷入迷狂的情形，這是他的重要理論貢獻。其錯誤在于把迷狂（靈感）與理智對立起來，并把迷狂歸于神的憑附，否定了理智在藝術創(chuàng)作中應用的作用。第26頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月第三，靈感的獲得過程是靈魂對真善美理式世界的回憶。也就是說，靈感的獲得，雖然有“塵世的美”的引發(fā)，但并不是來自塵世的現(xiàn)實美，而是在被塵世現(xiàn)實美引發(fā)后，又把現(xiàn)實塵世美“置之度外”，使靈魂直接對上界真善美世界進行回憶，直接把握事物的真實體，把握真善美，而不是進行外形的“摹仿的摹仿”，這時，才能吟誦出偉大的詩篇。第27頁，課件共31頁，創(chuàng)作于2023年2月d.靈感說顯示出柏拉圖理論的矛盾及其價值柏拉圖的靈感說既有唯心主義的神秘色彩，又包括對文藝活動的真知灼見。他把靈感的