中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源課件

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

——涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

——涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。……我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！?014年5月4日習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)儒家——糧食店道家——藥店佛教——百貨店南懷瑾（1918-2012）儒家——糧食店道家——藥店佛教——百貨

西方社會(huì)的團(tuán)體格局西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都是屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

西方社會(huì)的團(tuán)體格局費(fèi)孝通中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局天人關(guān)系——天人合一——?jiǎng)偨∮袨榈拿褡寰袢宋谊P(guān)系——推己及人——仁愛(ài)和諧的人倫秩序家國(guó)關(guān)系——家國(guó)同構(gòu)——以孝求忠的德治主義我—人—家—國(guó)—天下—自然天人關(guān)系——天人合一——?jiǎng)偨∮袨榈拿褡寰裎摇恕摇獓?guó)—天在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，任何一個(gè)人都不是一個(gè)孤零零的個(gè)體，而是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移地與他人、群體、社會(huì)，乃至整個(gè)宇宙自然緊密地聯(lián)系在一起。這種觀念首先代表的是一種中國(guó)人整體把握世界的觀察模式，仰觀天象、俯視地理、中察人事，而知世事。這種天人合一的思維方式融入到了中國(guó)社會(huì)、文化、組織形態(tài)、個(gè)人成長(zhǎng)的方方面面。第一，天人關(guān)系——天人合一——?jiǎng)偨∮袨榈拿褡寰裨谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中，任何一個(gè)人都不是一個(gè)孤零零的個(gè)體，而是不天行健，君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤，君子以厚德載物——自立——立人剛健有為的民族精神和共同心理易天行健，君子以自強(qiáng)不息——自立——立人剛健有為的民族精神和共中華民族的民族精神是自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和厚德載物的寬容精神自強(qiáng)不息和厚德載物，構(gòu)成了中華民族共同心理的核心內(nèi)容張岱年

(1909-2004)中華民族的民族精神張岱年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源課件乾卦初九：潛龍勿用九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎九四：或躍在淵，無(wú)咎九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人上九：亢龍有悔用九：群龍無(wú)首，吉乾卦儒家最注重的就是人倫。《說(shuō)文》說(shuō)：“倫，輩也，從人侖聲?！比藗惖暮x就是人際次第關(guān)系以及維持這種關(guān)系的行為規(guī)則和基本規(guī)范。在費(fèi)孝通先生的比喻中，以“己”為中心，像石子一般投入水中，蕩漾開(kāi)來(lái)的漣漪就是與己發(fā)生關(guān)系的他人。離圓心（我）越近，表明與我的關(guān)系越密切，而我對(duì)其就越親近；相反，離我越遠(yuǎn)，與我的關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，我對(duì)其就越淡漠。第二，人我關(guān)系——推己及人——仁愛(ài)和諧的人倫秩序儒家最注重的就是人倫?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“倫，輩也，從人侖聲?！比巳收邜?ài)人仁，親也，從人從二。(許慎《說(shuō)文解字》)樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。（《論語(yǔ)?顏淵》）

麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，太山之于丘垤，河海之于行潦，類(lèi)也。圣人之于民，亦類(lèi)也。（《孟子·公孫丑上》）

仁者愛(ài)人仁，親也，從人從二。(許慎《說(shuō)文解字》)樊遲問(wèn)仁。孝悌—仁之本

孝—尊親悌—敬長(zhǎng)其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟？（《論語(yǔ)·

學(xué)而》）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）孝悌—仁之本孝—尊親悌—敬長(zhǎng)其為人也孝弟而好犯上者，能近取譬—為仁之方?。杭核挥鹗┯谌耍ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人《論語(yǔ)·雍也》）——克己——盡己推己及人能近取譬—為仁之方?。杭核挥?，勿施于人（《論語(yǔ)·顏淵濠梁之辯莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“……出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子，固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！保ā肚f子·秋水》）濠梁之辯莊子與惠子游于濠梁之上。和而不同和實(shí)生物，同則不繼。（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）君子和而不同，小人同而不和。（《論語(yǔ)·子路》）

和而不同和實(shí)生物，同則不繼。（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）君子和而不同求諸己（修身）“愛(ài)人”是仁的核心，“孝悌”是仁的根本，“忠恕”是仁的方法，“和而不同”是仁的目標(biāo)和境界，它們的共同之處在于其施動(dòng)者都是“我”，正是我自身去愛(ài)人、去親親、去推己及人、去求同存異。這樣，人與人的關(guān)系也就變成了我與人的關(guān)系。所以在處理人倫關(guān)系時(shí)，儒家實(shí)質(zhì)上是要求每一個(gè)人都從自身做起，“仁”就潛藏在我們自己身上，只要自己下決心去追求，就可以達(dá)到仁的境界。既然我是協(xié)調(diào)人我關(guān)系矛盾的要點(diǎn)所在，那么“求諸己”就成為儒家處理人我關(guān)系的一貫思想。求諸己（修身）“愛(ài)人”是仁的核心，“孝悌”是仁的根本，“忠恕第三，家國(guó)關(guān)系——家國(guó)同構(gòu)——以孝求忠的德治主義“家”與“國(guó)”是傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)重要的單位名詞，同時(shí)，“家”與“國(guó)”在古代也是兩個(gè)可以無(wú)限伸縮和延展的單位。在家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”中子對(duì)父的“孝”，推衍轉(zhuǎn)移到“國(guó)”中就變成了臣對(duì)君的“忠”?！靶ⅰ敝饾u政治化，成為“忠”的合法性基礎(chǔ)。

第三，家國(guó)關(guān)系——家國(guó)同構(gòu)——以孝求忠的德治主義“家”與“國(guó)孝，善事父母者，從老省、從子，子承老也。(許慎《說(shuō)文解字》）孝，善事父母者，從老省、從子，子承老也。(許慎《說(shuō)文解字》）小孝中孝大孝孝——

敬養(yǎng)——

不辱延嗣之孝大道之孝不傷身不辱親小孝孝——敬養(yǎng)——不辱延嗣之孝大道之孝不傷身不辱《孝經(jīng)》夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。夫孝，德之本也，教之所由生也。子女對(duì)父母的感情，首先是一種自然的血緣情感，而“孝”就是把這種血緣情感提升為倫理價(jià)值，在子女對(duì)父母的直接的、真實(shí)的情感的基礎(chǔ)上建立一種穩(wěn)定的倫理觀念，并形成社會(huì)思想，反過(guò)來(lái)由外在力量規(guī)范這種感情?！缎⒔?jīng)》夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。夫孝，德之本也，有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有措。（《易傳·序卦》）天地萬(wàn)物男女夫婦父子君臣上下禮義這是一個(gè)自然推理的過(guò)程，也是一個(gè)倫理產(chǎn)生的推理過(guò)程。在這里，“父子”直接推向“君臣”，“君臣”的政治關(guān)系建立在“父子”的倫理關(guān)系的基礎(chǔ)之上，君臣的不平等關(guān)系獲得了合法性基礎(chǔ)。家向國(guó)的拓展，孝向忠的延伸

有天地然后有萬(wàn)物，天地這是一個(gè)自然推理的過(guò)程，也是一個(gè)倫理產(chǎn)“孝”發(fā)生在“家”的領(lǐng)域，是處理父母與子女之間關(guān)系的規(guī)范，是子女出于血緣親情對(duì)父母的一種天然情感，是倫理領(lǐng)域的問(wèn)題；“忠”發(fā)生在“國(guó)”的領(lǐng)域，是處理君主與臣子之間關(guān)系的規(guī)范，是臣對(duì)君的一種情感或要求，事實(shí)上是政治領(lǐng)域的問(wèn)題?！皣?guó)”的問(wèn)題被當(dāng)作“家”的問(wèn)題，“國(guó)”的治理被當(dāng)作“家”來(lái)治理，政治學(xué)的問(wèn)題被當(dāng)作倫理學(xué)的問(wèn)題來(lái)處理?！靶ⅰ卑l(fā)生在“家”的領(lǐng)域，是處理父母與子女之間關(guān)系的規(guī)范，“人之全德為仁，仁之基本為愛(ài)，愛(ài)之原泉，在親子之間，而尤以愛(ài)親之情發(fā)于孩提者為最早。故孔子以孝統(tǒng)攝諸行。言其常，曰養(yǎng)，曰敬，曰諭父母于道。于其沒(méi)也，曰干蠱。夫至以繼志述事為孝，則一切修身、齊家、治國(guó)、平天下之事，皆得統(tǒng)攝其中矣。故曰：孝者，始于事親，中于事君，終于立身。是亦由家長(zhǎng)制而演成倫理學(xué)說(shuō)之一證也。

（《蔡元培全集·中國(guó)倫理學(xué)說(shuō)史》）人之全德為仁，仁之基本為愛(ài)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局

一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。家國(guó)關(guān)系人我關(guān)系天人關(guān)系人（我）德治主義人倫秩序民族精神求諸己（修身）中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局

一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈大學(xué)之道，在明明德，在新（親）民，在止于至善。…古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)》）

大學(xué)之道，在明明德，在新（親）民，三綱領(lǐng)：明明德—新（親）民—止于至善修身的途徑與方法

修身的目標(biāo)與境界

八條目：格物－致知－誠(chéng)意－正心－修身－齊家－治國(guó)－平天下自強(qiáng)不息/求諸己孝厚德載物/仁愛(ài)和諧/忠個(gè)人層面社會(huì)層面國(guó)家層面三綱領(lǐng)：修身的途徑與方法修身的目標(biāo)與境界八古人說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！焙诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。……中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。

——2014年5月4日習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話古人說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！焙诵膬r(jià)值“三綱領(lǐng)”，既是儒家為政治國(guó)的政治綱領(lǐng)，又是儒家培養(yǎng)圣人君子的育人目標(biāo)。換句話說(shuō)，在儒家那里，建立什么樣的國(guó)家是和培養(yǎng)什么樣的人緊密結(jié)合在一起的。要做到“新（親）民—止于至善”，必須先從“明明德”開(kāi)始；要擔(dān)負(fù)起“齊家—治國(guó)—平天下”的責(zé)任，必須先從“修身”做起。這是一種把政治、思想、道德等各方面內(nèi)容融合在一起的思想，既有利于統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，達(dá)到敦風(fēng)化俗、長(zhǎng)治久安；也有利于