作文專題12廣東省高三“校訓(xùn)”作文評講高考作文考前提分沖刺(新課標(biāo)全國1卷)課件1

決勝高考——模擬系列決勝高考——模擬系列

兼容、道德、真理

廣東省高三“校訓(xùn)”作文評講兼容、道德、真理廣東省高三“校訓(xùn)”作文評講西方古典哲學(xué)的代表

——柏拉圖古希臘文化的集大成者

——亞里士多德西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖

“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！薄居ⅰ繎烟睾?/p>

“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計(jì)的。人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！?/p>

【英】K.R.波普柏拉圖“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！薄皝喞锸慷嗟鲁錾?，思考，而后死去?！?/p>

【德】海德格爾“吾愛吾師，吾尤愛真理”。亞里士多德亞里士多德的一生是思考的一生；尊師而不盲從，追求真理的一生。“亞里士多德出生，思考，而后死去?！薄拔釔畚釒煟嵊葠壅胬怼遍喿x下列材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）校訓(xùn)，對于造就學(xué)人，營造校園文化，乃至引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚有著不可估量的作用。下列是中外一些大學(xué)的校訓(xùn)。清華大學(xué)：厚德載物

廈門大學(xué)：自強(qiáng)不息，止于至善四川大學(xué)：海納百川，有容乃大

香港大學(xué)：明德格物云南大學(xué)：立一等品格，求一等學(xué)識，成一等事業(yè)

北航大學(xué)：德才兼?zhèn)?，行知合一國家?huì)計(jì)學(xué)院：不做假賬

悉尼大學(xué)：繁星縱變，智慧永恒柏林洪堡大學(xué)：哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。哈佛大學(xué)：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。海德堡大學(xué)：服膺勇氣、真理及人文精神。請選擇其中一個(gè)角度或其中一條，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。閱讀下列材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

材料作文解讀材科和選擇角度必須分開進(jìn)行，不能同步進(jìn)行。

解讀材料的步驟（認(rèn)真記牢!!!!!）

1．整體理解材料的主題

2．梳理材料的內(nèi)容

3．領(lǐng)會(huì)材料的含意

作文專題12廣東省高三“校訓(xùn)”作文評講高考作文考前提分沖刺(新課標(biāo)全國1卷)課件11．整體理解材料的主題第一次讀應(yīng)該是整體理解材料的主題，這個(gè)主題可以是中心思想，也可以是創(chuàng)作的題材，通俗一些講，是話題。解讀步驟一：整體理解材料的主題

主題是講“校訓(xùn)”的作用的。主題是講“校訓(xùn)”的作用的。校訓(xùn)的作用有三：1、造就學(xué)人，2、營造校園文化，3、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。作文專題12廣東省高三“校訓(xùn)”作文評講高考作文考前提分沖刺(新課標(biāo)全國1卷)課件12．梳理材料的內(nèi)容清華大學(xué)：厚德載物

以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識培育學(xué)子成才。來源于《周易》的兩句話：一句是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）；一句是“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）。厚德載物

以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識廈門大學(xué)：自強(qiáng)不息，止于至善

止：達(dá)到；至：最，極。達(dá)到極完美的境界。止：達(dá)到；至：最，極。達(dá)到極完美的境界。四川大學(xué)：海納百川，有容乃大

提倡的兼容并包的精神能夠引導(dǎo)社會(huì)走出偏狹和盲目，走向?qū)捜莺投嘣?；提倡的兼容并包的精神能夠引?dǎo)社會(huì)走出偏狹和盲目，走向?qū)捜莺投嗝鞯赂裎铩懊鞯隆本褪钦蔑@德行，先完善內(nèi)在德智的修養(yǎng)，然后推己及人；“格物”擇優(yōu)探究事物原理的意思。深入探索，學(xué)識自然會(huì)豐富起來“明德”就是彰顯德行，先完善內(nèi)在德智的修養(yǎng)，然后推己及人；“云南大學(xué)：立一等品格，求一等學(xué)識，成一等事業(yè)

作文專題12廣東省高三“校訓(xùn)”作文評講高考作文考前提分沖刺(新課標(biāo)全國1卷)課件1北航大學(xué)：德才兼?zhèn)?，行知合?/p>

1508，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說?！爸?，主要指人的道德意識和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。1508，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行國家會(huì)計(jì)學(xué)院：不做假賬

“不做假賬”是對《會(huì)計(jì)法》、《注冊會(huì)計(jì)師法》等法律要求的高度概括,更是注冊會(huì)計(jì)師在執(zhí)業(yè)過程中應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則和道德規(guī)范。作為一個(gè)好的校訓(xùn),“不做假賬”也是造就會(huì)計(jì)人才的重要保證。強(qiáng)調(diào)是一種求真求實(shí)的精神“不做假賬”是對《會(huì)計(jì)法》、《注冊會(huì)計(jì)師法》等法律要求的高度悉尼大學(xué)：繁星縱變，智慧永恒智慧是永恒的財(cái)富，反映出學(xué)校對于智慧與真理亙古不變的追求。智慧是永恒的財(cái)富，反映出學(xué)校對于智慧與真理亙古不變的追求。

而且，據(jù)說此赤壁比之貨真價(jià)實(shí)的赤壁，在形象上猥瑣了千百倍，（“猥瑣”用得好。）根本毫無氣勢可言，更別提什么“亂石穿空，驚濤拍岸”了?？墒?，誰又在乎呢？赤壁在哪兒，美不美、配不配其實(shí)已無關(guān)緊要，重要的是蘇軾的曠達(dá)，豪放猶在，蘇軾的平和、隨性猶在，一副偉大的思想放在小丘上，小丘亦成岱宗；一顆偉大的心臟融入一條小溪，小溪亦成長江。所以，赤壁的美，赤壁的壯，非只因著其貌，更重要的，它有了一條偉大的血脈。

柏林洪堡大學(xué)：哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

哲學(xué)家追求的應(yīng)該是真理，而不是當(dāng)前很多人為了自己固有的想法想盡辦法辯護(hù)，甚至不惜違背真理。哲學(xué)的最終歸宿應(yīng)當(dāng)是指導(dǎo)人們的實(shí)踐，關(guān)鍵在于怎樣去改變世界。哲學(xué)家追求的應(yīng)該是真理，而不是當(dāng)前很多人為了自己固有的想法想哈佛大學(xué)：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。強(qiáng)調(diào)是的對追求真理強(qiáng)調(diào)是的對追求真理海德堡大學(xué)：服膺勇氣、真理及人文精神。

服膺yīng：服，猶著也；膺，胸也。牢牢記在心里；衷心信服。銘記在心；衷心信奉。強(qiáng)調(diào)是的對“勇氣”“真理”“人文精神”的追求。服膺yīng：服，猶著也；膺，胸也。牢牢記在心里；衷心信服。

3．領(lǐng)會(huì)材料的含意

（1）把握材料中的關(guān)鍵詞。這則材料中需要特別關(guān)注“校訓(xùn)”、“造就學(xué)人”、“營造校園文化”、“引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”等一系列詞語。

（2）確定寫作范圍或者主旨。在材料下面提及的寫作要求中，有“選取其中一個(gè)角度或其中一條”的表述。我們可以按照以下思路進(jìn)行寫作。①可以選擇某一個(gè)大學(xué)的校訓(xùn)作為文章的主旨構(gòu)思全文；②材料中有些大學(xué)的校訓(xùn)說的意思其實(shí)非常接近，可以提煉出一個(gè)寫作的范圍來作為范圍。

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例如，可以把寫作范圍定義高等學(xué)府兼容并包的精神（清華和川大的校訓(xùn)）；

德與才的關(guān)系（云南、北航、國家會(huì)計(jì)學(xué)院、海德堡大學(xué)校訓(xùn)）；

對智慧和真理的渴望（香港大學(xué)、悉尼大學(xué)、哈佛大學(xué)的校訓(xùn)）。然后根據(jù)寫作范圍確定主旨。

（3）把校訓(xùn)本身作為寫作的范圍，分析大學(xué)的校訓(xùn)在造就人才、營造校園文化氛圍和影響社會(huì)風(fēng)氣上的作用也可以，如果能引申到大學(xué)對于社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任更好。作文專題12廣東省高三“校訓(xùn)”作文評講高考作文考前提分沖刺(新課標(biāo)全國1卷)課件1二、提示：因?yàn)椴牧现刑岬叫Ｓ?xùn)的作用不僅在于“造就學(xué)人”、“營造校園文化”更有“引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”的作用，論述的時(shí)候不必局限于學(xué)校，可以講校訓(xùn)中蘊(yùn)含的精神拓展到今天的社會(huì)風(fēng)氣上。確定文體。本文應(yīng)當(dāng)寫成理性思辨色彩濃厚的議論文。寫成一事一議的記敘文不妥。二、三、確定文章結(jié)構(gòu)。本題的材料可以擬很多的主旨，因而分析方法也有多種多樣。（1）因果分析，回答為什么要在社會(huì)上提倡某一個(gè)學(xué)校的校訓(xùn)所包含的精神，然后從造就學(xué)人，營造校園文化和引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚三個(gè)角度分析其作用；作文專題12廣東省高三“校訓(xùn)”作文評講高考作文考前提分沖刺(新課標(biāo)全國1卷)課件1

四、選角度題目中提到的校訓(xùn)，有“選取其中一個(gè)角度或其中一條”的注意：不管你選取哪一條校訓(xùn)，寫作時(shí)候都不能脫離“校訓(xùn)的作用”這一含意；題目中提到的校訓(xùn)，有構(gòu)思一：主旨：要提倡兼容并包的精神，有海納百川的心胸和氣魄。因果分析：為什么需要兼容并包的精神？（1）學(xué)人治學(xué)需要有兼容并包的精神，才能對各家學(xué)說中的精華部分兼收并蓄，成一家之言；（2）高等學(xué)府需要兼容并包的精神，這樣才能形成多元寬容自由的氛圍，有利于人才的培養(yǎng)；（3）社會(huì)需要提倡兼容并包的精神，這樣才能讓自己的國家更加充滿生機(jī)，不斷強(qiáng)大。

構(gòu)構(gòu)思二：主旨：大學(xué)的校訓(xùn)能夠?qū)ι鐣?huì)的風(fēng)氣有正確積極的引導(dǎo)。分條列舉：大學(xué)校訓(xùn)中的哪些精神可以對社會(huì)的風(fēng)氣有正確的引導(dǎo)？（1）“海納百川，有容乃大”一句提倡的兼容并包的精神能夠引導(dǎo)社會(huì)走出偏狹和盲目，走向?qū)捜莺投嘣?；?）“繁星縱變，智慧永恒”一句表現(xiàn)的對智慧的熱愛能夠引導(dǎo)社會(huì)走出浮躁和功利，靜下心來追求智慧；（3）“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”一句提倡的對真理的執(zhí)著能夠引導(dǎo)社會(huì)走出盲從和奴性，學(xué)會(huì)質(zhì)疑，煥發(fā)生機(jī)。作文專題12廣東省高三“校訓(xùn)”作文評講高考作文考前提分沖刺(新課標(biāo)全國1卷)課件1構(gòu)思三：主旨：立一等品格，求一等學(xué)識，成一等事業(yè)。辯證分析：（1）高尚的品格是做人立身的根本，是做學(xué)問和成事業(yè)的基礎(chǔ)；

（2）高超的學(xué)識提升人的見識和素養(yǎng)，是成就一等事業(yè)的先決條件；

（3）成就真正偉大的事業(yè)離不開高尚的人品和高超的學(xué)識。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：在充斥著浮躁和功利的現(xiàn)代社會(huì)中，對人品和學(xué)識修養(yǎng)的關(guān)注有著格外重要的意義。構(gòu)思三：【資料積累】1、相關(guān)課文鏈接：《我所認(rèn)識的蔡孑民先生》、《邂逅霍金》中，著名學(xué)府北大和劍橋大學(xué)中洋溢著的濃厚的人文氣息，可以成為本文的論據(jù)?！举Y料積累】2、雖然不能說是清華?；甑膯适?dǎo)致了現(xiàn)今的道德失范，然而我們不可否認(rèn)校訓(xùn)對于引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚有不可估量的作用。以北大為例，從最早的校訓(xùn)“思想自由，兼容并包”到如今的“愛國、民主、進(jìn)步、科學(xué)”。前者可謂開一代民智之先，作為“五四運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)路人，后者則催生了如季羨林在內(nèi)的一眾國學(xué)大師。季老曾常感嘆“我不是什么國學(xué)大師、國寶，真正的大師屬于陳寅恪、吳宓他們?！奔纠弦谎愿腥酥辽?，他可謂北大校訓(xùn)的很好的踐行者。2、雖然不能說是清華?；甑膯适?dǎo)致了現(xiàn)今的道德失范，然而我們3、而在西方，早在古希臘時(shí)，亞里士多德便提出“吾愛吾師，吾更愛真理”的口號，海外崇真理之思想已可見一斑。然而真理的重要更在于使人摒棄迷信，堅(jiān)守客觀。叔本華說：“我對真理的熱愛甚于愛我的生命?！彼钦胬淼氖唐汀＠咤a也有言：“追求真理是我一生的義務(wù)。”他是真理的導(dǎo)師。與德有所不同，真理無論在何時(shí)何地，都是那樣的至高無上。唯一的困難在于，謬誤有時(shí)被當(dāng)作真理，真理亦會(huì)遭人唾棄。亞里士多德顯然是最好的例子，所以，西方大學(xué)提倡追求真理的校訓(xùn)，實(shí)在必要。拉瓦錫：法國著名化學(xué)家，近代化學(xué)的奠基人3、而在西方，早在古希臘時(shí)，亞里士多德便提出“吾愛吾師，吾更4、米蘭·昆德拉在其耶路撒冷的演講中引用了“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，或許上帝笑的是我們的媚俗與偽敬，笑的是我們認(rèn)定“人定勝天”的真理。在大力倡導(dǎo)學(xué)國學(xué)的當(dāng)代，學(xué)的是“先賢圣人”這塊招牌，還是圣人們保持謙恭的狀態(tài)而追求真理的精神？要與“柏拉圖”這個(gè)符號為友，還是與真理為友呢？4、米蘭·昆德拉在其耶路撒冷的演講中引用了“人類一思考，上帝5、在清華大學(xué)的校慶之際，清華的二校門被一張巨大的張貼板所裝飾。這板上羅列了大大小小的“名人”，在最中間，最顯眼的位置不是別人，正是政壇的“風(fēng)云人物”。從任期、任職到名片、稱呼、絕不遺漏。而那些知名的教育家、文學(xué)家以及做出過杰出貢獻(xiàn)的學(xué)者、文人都靠邊站，一律被擠在了最旁邊，這種重視權(quán)勢、地位的做法一石激起了千層浪，學(xué)術(shù)應(yīng)與政界相掛鉤？學(xué)術(shù)的純粹早已全無，取而代之的是名利權(quán)勢。而這種趨炎附勢的做法正是其最有利的證據(jù)。試問，這時(shí)的“厚德載物”去哪了？如果一所大學(xué)都不能秉持自己的校訓(xùn)，就如同人失去了靈魂一樣，是未死之鬼，與真正的鬼有何區(qū)別？5、在清華大學(xué)的校慶之際，清華的二校門被一張巨大的張貼板所裝6、這個(gè)世界有太多的煩擾和變化，正如繁星在天空閃爍，于是有了語出驚人的羅玉鳳，有了驚鴻一瞥的犀利哥，有了寧愿在寶馬車上哭也不愿在自行車上笑的馬諾，有了販賣丑態(tài)以博得眾人眼球的芙蓉姐姐。我們已無法苛責(zé)這個(gè)世界的主流價(jià)值觀正在被物質(zhì)與理性的洪流淹沒，也無法要求每個(gè)社會(huì)成員都能如陳寅恪、曹雪芹等大師一樣將學(xué)術(shù)住進(jìn)心靈，將思想蕩滌靈魂，將寧靜刻于心間，卻可以啟發(fā)他們不要隨波逐流，在繁星中迷失了自我靈魂的那一塊凈土，忘卻執(zhí)著與堅(jiān)守。

6、這個(gè)世界有太多的煩擾和變化，正如繁星在天空閃爍，于是有了7、繁星縱變，智慧永恒。其無疑也啟迪著我們的心靈，以追求智慧和知識作為人生不變的方向。陳寅恪大師縱使雙目失明書箱被毀，卻靠著記憶寫下了八十多萬字的巨著《柳如是別傳》，為后人留下了豐富的歷史資料；第歐根尼思索著哲學(xué)的真諦，即使亞歷山大大帝來訪，也只說：“只愿你別擋住我的陽光！”曹雪芹縱使家里貧窮萬分，只能每日食粥，也要用筆將他心中那一個(gè)粉捏的玉人變得豐富而真實(shí)。7、繁星縱變，智慧永恒。其無疑也啟迪著我們的心靈，以追求智慧學(xué)會(huì)叩問材料是什么？為什么？怎么樣？應(yīng)怎樣？會(huì)怎樣？怎么辦？記?。簩W(xué)會(huì)用叩問法審題學(xué)會(huì)叩問材料是什么？記住：學(xué)會(huì)用叩問法審題帶著這些問題去思考，可以在審題階段，也可以在行文階段。審題階段：用這些問題開啟思維，以所給的題目為對象，沿著這些問題所指引的方向，得出明確的結(jié)論，然后選擇最有價(jià)值的結(jié)論，組織寫作。行文階段：在這些問題的引發(fā)下，展開聯(lián)想，調(diào)動(dòng)積累，生成語言，形成段落。帶著這些問題去思考，可以在審題階段，也可以在行文階段。四、充分審題法1.對題目進(jìn)行是什么、為什么、怎么樣、會(huì)怎樣、怎么辦等角度的思考。有能思考下去的角度，努力思考；有多角度思考的，盡量充分思考。2.用簡潔的話表達(dá)思考結(jié)果，并寫在草稿紙上。這簡潔的話是一種看法，而不是事實(shí)的陳述。3.對思考的結(jié)果進(jìn)行選擇或整合。缺乏相應(yīng)的思考成果，構(gòu)思實(shí)際上是一個(gè)空洞的概念。四、充分審題法1.對題目進(jìn)行是什么、為什么、怎么樣、會(huì)怎樣、

大學(xué)的精神倚于斯？西南聯(lián)大校碑碑文：違千夫之諾諾，作一士之諤諤。那此美好的大學(xué)精神，曾是一代學(xué)者的精神支柱，引領(lǐng)著他們創(chuàng)出精彩的思想火花。而今，面對大學(xué)造富排行版，清華，北大等名校以造富人數(shù)為宗。我不禁要問：今日之大學(xué)，精神之柱倚于斯？考場作文擂臺賽理科代表隊(duì)1考場作文擂臺賽理科代表隊(duì)1

我們有著辜鴻銘留著前清的辮子游走于未名湖畔，我們有著黃侃在學(xué)堂上即興的“罵學(xué)”。而我所說的大學(xué)精神，則是更為抽象的概念：它能為他人作原則，為學(xué)子樹榜樣。熊培云曾說：“今日之大學(xué)，既不推崇獨(dú)立性，而不鑒賞幽默感，沒有了學(xué)生們細(xì)細(xì)品讀的尚未老龍鐘態(tài)之故事?！倍蚁胝f，大學(xué)不是沒有故事，而是此故事非為彼故事。我曾聽說過有幾個(gè)教授為爭處長的位置爭得面紅耳赤；一名新講師，只因講課太過激烈，而被訓(xùn)導(dǎo)員指責(zé)，如此種種。大學(xué)的精神需要故事為載體，才能以此而久經(jīng)不衰，才能有所踐行，不至于落于空話的套子。我們有著辜鴻銘留著前清的辮子游走于未名湖

的確，大學(xué)的精神支柱需要故事來傳承，吟喃。而今的大學(xué)精神之柱卻充斥著人們“喜聞樂見”的趣事。卻沒有了個(gè)性的張揚(yáng)。這是為何？我一直以為大學(xué)是最適合做夢的地方，吟賞煙霞，感受著歷史的厚重感，也亦可談?wù)剳賽郏碛衅じ锺R利翁式的愛情。而這些大學(xué)精神的缺失，導(dǎo)致各色各類“故事”的呈現(xiàn)，其咎在于精神的傳承者：大學(xué)教授，失職了。的確，大學(xué)的精神支柱需要故事來傳承，吟喃。而今的

著眼于大學(xué)教授的面孔。今日之大學(xué)教授，不知為何？對形而下的物質(zhì)追求和“大樓”是那么迷戀和向往，而對形而上的超越物質(zhì)的精神卻“淡然”得可憐。大學(xué)教授是一座大學(xué)為之驕傲的人物，而正是由于大學(xué)教授的缺失或者失職，才引得如今大學(xué)精神之柱不知倚向誰？可幸的是，仍有人堅(jiān)守著大學(xué)獨(dú)立，自強(qiáng)不息的精神。錢鐘書對大學(xué)的三大發(fā)問，陳丹青為痛陳現(xiàn)行大學(xué)制度，獨(dú)自奮斗，勢必講國畫發(fā)揚(yáng)光大，將討厭的英語通關(guān)制度拋諸腦后，擁有著獨(dú)立的精神。著眼于大學(xué)教授的面孔。今日之大學(xué)教授，不知為何？

大學(xué)的精神將倚于大學(xué)的故事，大學(xué)教授的獨(dú)立，只有將二者聯(lián)立，方能創(chuàng)如上世紀(jì)西南聯(lián)大的大學(xué)面貌，重立大學(xué)的精神之柱。得分：

50

注意：角度越清晰，得分就越容易高，千萬不要拐了半天彎，這樣閱卷老師就會(huì)判基本符合題意或偏離題意。作文專題12廣東省高三“校訓(xùn)”作文評講高考作文考前提分沖刺(新課標(biāo)全國1卷)課件1

校訓(xùn)引領(lǐng)我們前進(jìn)每一所大學(xué)都有它的校訓(xùn)，校訓(xùn)是它的校園文化的一個(gè)重要方面。校訓(xùn)是一所大學(xué)的一張明信片，它對塑造大學(xué)的外部形象起到不可磨滅的作用，同時(shí)，校訓(xùn)對學(xué)子的人格塑造的作用更為突出，因此，校訓(xùn)引領(lǐng)我們前進(jìn)?？紙鲎魑睦夼_賽文科隊(duì)考場作文擂臺賽文科隊(duì)

不同的大學(xué)，它們的校訓(xùn)也各顯特色。校訓(xùn)是一所大學(xué)根據(jù)自身多年的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和本地文化歷史底蘊(yùn)而產(chǎn)生的，可以說，校訓(xùn)是一所學(xué)校的靈魂所在，引領(lǐng)著一代又一代學(xué)子走出校門，走進(jìn)社會(huì)，他們身上卻烙著校訓(xùn)的印，于做人處事中踐行著校訓(xùn)。大學(xué)以育人為本，十年樹木、百年樹人，因此，培育人才需要長期的文化歷史和積淀。而校訓(xùn)則是這一歷史文化成就的積淀的精華濃縮，包含著大學(xué)辦學(xué)宗旨的精髓。不同的大學(xué)，它們的校訓(xùn)也各顯特色。校訓(xùn)是一所大學(xué)

在一所大學(xué)里，校訓(xùn)是學(xué)子們塑造著自身的準(zhǔn)則，也是導(dǎo)師們傳道授業(yè)解惑中須踐行的良訓(xùn)。清華大學(xué)教授華羅庚收到了一位名叫陳景潤的人的信件，在信中，陳景潤指出了華羅庚在某一數(shù)學(xué)著作中的一處錯(cuò)誤，而陳景潤只是一位平凡的中學(xué)教師。華羅庚面對他的指正沒有感到憤怒，而是馬上認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤并道歉并悉心提拔了陳景潤這一位數(shù)學(xué)奇才。華羅庚正式踐行著清華大學(xué)“厚德載物”這一校訓(xùn)，即使自己的數(shù)學(xué)理論更加完善，也為國家發(fā)現(xiàn)和提拔了人才。在一所大學(xué)里，校訓(xùn)是學(xué)子們塑造著自身的準(zhǔn)則，也是導(dǎo)

校訓(xùn)是一所大學(xué)為求自身發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚而制定的，它引領(lǐng)著我們不斷向前進(jìn)發(fā)，開拓進(jìn)取，成就自我，成就未來。哈佛大學(xué)憑著“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”這一校訓(xùn)，培育了一批又一批的成功學(xué)子，而這些學(xué)子在走進(jìn)社會(huì)之后，不斷踐行著文明風(fēng)尚。校訓(xùn)對一個(gè)人的成長起著不可替代的作用，校訓(xùn)作為一種先進(jìn)文化，豐富了我們的精神世界，增強(qiáng)了我們的精神力量，促進(jìn)了我們的全面發(fā)展。校訓(xùn)是一所大學(xué)為求自身發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚而制定的，

校訓(xùn)引領(lǐng)我們前進(jìn)，讓我們成就自身，于做人、做事治學(xué)上獲得成就。讓校訓(xùn)成為我們?nèi)松鷾?zhǔn)則的重要一部分，引領(lǐng)著我們向前進(jìn)。50校訓(xùn)引領(lǐng)我們前進(jìn)，讓我們成就自身，于做人、做事治

內(nèi)外兼修正如香港大學(xué)校訓(xùn)所言：明德格物，新時(shí)代的我們更呼吁此等品質(zhì)。在我看來，明德是為人處世的前提，即內(nèi)明之學(xué)，格物乃目外，是外用之學(xué)。內(nèi)外兼修，方得大道?？紙鲎魑睦夼_賽理科代表隊(duì)2考場作文擂臺賽理科代表隊(duì)2

《大學(xué)》開篇?jiǎng)t言：大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。物質(zhì)而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。大學(xué)之道，注重內(nèi)外兼修，影響中華千年之久，而今重申，是為明個(gè)人心智，正天下浮躁偽習(xí)之風(fēng)。自周文王作《易》到四書五經(jīng)，再到朱子理學(xué)，大學(xué)之道影響許多學(xué)士儒子，也正因?yàn)樗麄儗?nèi)外之學(xué)的孜孜追求，才使得儒家文化不斷豐富。有人曾言此乃封建統(tǒng)治者約束人們思想的工具，此語也偏激一點(diǎn)，內(nèi)外兼修之學(xué)，讓人們行為思想有所規(guī)準(zhǔn)。正如康德所說的道德律，內(nèi)用之學(xué)即萬千儒士默默遵守的“道德律”。因而曾文正公大敗太平軍時(shí)，雖功高蓋主，卻自剪羽翼，保存晚節(jié)，朱自清不吃美國救濟(jì)糧，甘受饑餓，孔子曲肱而枕，樂亦在其中。這些，便是他們內(nèi)外兼修的境界，修的內(nèi)學(xué)，指導(dǎo)他們行事不逾心中之矩?！洞髮W(xué)》開篇?jiǎng)t言：大學(xué)之道,在明明德,在親民,在由此可觀之，大抵內(nèi)修得到正果，外用也自然能夠修得。而外用之學(xué)甚高，內(nèi)心不明的人，反而難以有所貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，多的是經(jīng)士、貿(mào)士之才，那些于名利場上摸爬滾打的人，個(gè)個(gè)練就一身好“武藝”，但有的終究是小聰明，難得大智慧。所謂小聰明者，眼疾手快，運(yùn)氣不錯(cuò)，所謂大智慧者，心智合一，高瞻遠(yuǎn)矚。這也是為什么我們需重申內(nèi)外兼修的原因之一。要不然，社會(huì)增加的只是一個(gè)個(gè)凈會(huì)賺錢的缺乏良心的機(jī)器，而少了一份對道德的敬畏。由此可觀之，大抵內(nèi)修得到正果，外用也自然能夠修得。而外用之學(xué)

得分：50

社會(huì)整體的浮躁之風(fēng)，大多是由于人們輕視內(nèi)用之學(xué)而重外用之學(xué)，何也？內(nèi)用之學(xué)耗時(shí)長，能效低，而外用之學(xué)逾過道德的欄桿，健步如飛，人們往往因眼前的利益而掩飾內(nèi)心的判斷。所以，我們迫切需要一種內(nèi)外兼修的精神，來讓這個(gè)社會(huì)溫存地運(yùn)轉(zhuǎn)。內(nèi)外兼修，是這個(gè)民族所需的前進(jìn)保障，是這個(gè)時(shí)代無法忽視的聲音。得分：50社會(huì)整體的浮躁之風(fēng)，大多

讓“校訓(xùn)”與你我同行

校訓(xùn)，對于塑造人才，健全人格，營造校園文化，乃至引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚有著不可估量的作用。校訓(xùn)不僅是學(xué)校的脊梁，更是學(xué)人的精神支柱。因而，且讓校訓(xùn)與你我同行?？紙鲎魑睦夼_賽文科代表隊(duì)1考場作文擂臺賽文科代表隊(duì)1

當(dāng)今社會(huì)，物欲洶洶，利念滾滾，學(xué)術(shù)界亦是造假、抄襲之風(fēng)勁吹，一股濁流流淌在學(xué)術(shù)凈土上。有“打工皇帝”唐駿憑借野雞大學(xué)的一紙假文憑妄圖蒙蔽大眾眼球；有浙江大學(xué)藥學(xué)院博士生賀海波學(xué)術(shù)造假事件傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)；亦有日本的加藤嘉一偽造履歷，欺瞞國人。還有網(wǎng)絡(luò)“槍手”伺機(jī)而動(dòng)，文憑造假市場生意蒸蒸日上……我不禁感嘆：何時(shí)能還中國學(xué)術(shù)一片凈土？我更不禁疑惑：這些名校學(xué)子當(dāng)真忘記了那些至理校訓(xùn)？這些飽學(xué)之士是該讓“校訓(xùn)”與自己同行，化“校訓(xùn)”為利劍，清除這些學(xué)術(shù)造假毒瘤，還學(xué)術(shù)一片凈土。當(dāng)今社會(huì)，物欲洶洶，利念滾滾，學(xué)術(shù)界亦是造假、

倘若學(xué)校是那“造人”的火爐，那么校訓(xùn)便是那熊熊烈火，鍛造出一把把鋒利無比的“利劍”，直刺社會(huì)毒瘤。國學(xué)大師陳寅恪放洋十六載，博學(xué)各科知識，深受西方名校強(qiáng)調(diào)自由民主博愛的校訓(xùn)熏陶，輔之以中國經(jīng)世之學(xué)，融會(huì)貫通，推動(dòng)中國國學(xué)研究向前發(fā)展。陳寅恪曾在中山大學(xué)校園揮毫“自由之思想，獨(dú)立之精神”，以此激勵(lì)無數(shù)學(xué)子奮勇前進(jìn)，有所建樹。倘若學(xué)校是那“造人”的火爐，那么校訓(xùn)便是那熊熊

不可否認(rèn)，校訓(xùn)還能引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物”確實(shí)影響了無數(shù)個(gè)清華學(xué)子。從清華園走出眾多有擔(dān)當(dāng)?shù)膰翌I(lǐng)導(dǎo)人，走出了獻(xiàn)身航天事業(yè)的科學(xué)家，走出了嫻于辭令的國家形象大使。正是“厚德載物”讓他們擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任感，肩負(fù)民族復(fù)興的使命感，為國為社會(huì)宵衣旰食，無怨無悔。而正是他們讓社會(huì)這列列車步入正軌，順利前行；也正是無數(shù)個(gè)他們漂白了社會(huì)上的不良風(fēng)氣，回歸純璞，歸返自我。校訓(xùn)誠然于無形中一步步引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)尚朝正確的方向前進(jìn)。且讓“校訓(xùn)”與你我同行吧。這樣，社會(huì)上的每個(gè)我才能“詩意地棲息在大地上”。不可否認(rèn)，校訓(xùn)還能引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。清華大學(xué)的校訓(xùn)

勇氣?真理?人文精神“服膺勇氣、真理及人文精神?！边@是海德堡大學(xué)的校訓(xùn)。實(shí)際上，這不只是對學(xué)子的要求，更對社會(huì)中的每個(gè)人都有普適性。人而生，必須追求勇氣，真理和人文精神。考場作文擂臺賽文科代表隊(duì)2考場作文擂臺賽文科代表隊(duì)2

勇氣是人在人生道路上走向未知目的地的動(dòng)力。鳳凰涅槃重生，是勇氣讓它不畏烈火，不懼生活；精衛(wèi)填海，是勇氣讓它不囿于羸弱的翅膀，不畏來日單調(diào)而艱辛的銜石生活。羅斯福雖長年坐于輪椅上，卻有不斷前進(jìn)的勇氣。他曾言：“我們恐懼的不過是恐懼本身?！碑?dāng)勇氣戰(zhàn)勝恐懼，他面對前程未卜的美國，便能得心應(yīng)手地推行新政。勇氣并非一定要天不怕地不怕，或拋頭顱灑熱血時(shí)才能顯現(xiàn)出來。每個(gè)鮮活生命搏動(dòng)的心里都能生出一股勇氣。吳菊萍奮不顧身接住女子，何玥坦然面對生死，都是勇氣的體現(xiàn)。假如人生活而沒有勇氣，便只能畏畏縮縮，做一只經(jīng)不起驚動(dòng)的烏龜，又如未莊里那個(gè)縮頭縮尾的阿Q。不畏將來，才有將來。作文專題12廣東省高三“校訓(xùn)”作文評講高考作文考前提分沖刺(新課標(biāo)全國1卷)課件1

而真理，是人們——有靈魂有思想的人窮其一生所要追求的。因?yàn)檎胬淼拇嬖?，不是為了一個(gè)個(gè)體，而是為了全人類。而有思想的人，本不應(yīng)拘于梯己之隅。布魯諾為日心說而被焚，蘇格拉底為道德而被迫飲鴆；李贄為《焚書》而被統(tǒng)治者迫害，馬寅初為《新人口論》而被視為新中國的公敵。他們都為真理做出了犧牲，固然是偉大的，值得稱頌的。但我還認(rèn)為，追求真理毋須獻(xiàn)出生命，失去尊嚴(yán)。這不是怕死而茍活，而是為了真理更好地傳播而選擇活著。一如達(dá)爾文拖延發(fā)表進(jìn)化論一樣。真理，理應(yīng)是使我們不懈追求的事物。而真理，是人們——有靈魂有思想的人窮其一生所要追

除此之外，人還須具有人文精神。人文精神者，尊重人的價(jià)值；肯定人的價(jià)值是也。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，更有人文精神的人，既是自信的人，又是一個(gè)有惻隱之心的能寬恕他人的人。在馬可?奧勒留看來，人活著是為了彼此。若人們心里都存有理性的話，人文精神自不可或缺。除此之外，人還須具有人文精神。人文精神者，尊重人的價(jià)值

勇氣讓人能展示自我，真理讓人充實(shí)自我，而人文精神，是讓人走出自我，真理讓人充實(shí)自我。馬克思說：“只有奮斗，才能治愈過去的創(chuàng)傷。”而在人生的不斷奮斗中，在生命的演變推進(jìn)中，在社會(huì)的發(fā)展變化中，這三者，哪一個(gè)不是扮演著至關(guān)重要的角色？勇氣讓人能展示自我，真理讓人充實(shí)自我，而人文精神

追求知識，更應(yīng)追求道德面對眾多的校訓(xùn)，不難看出中國大學(xué)生往往將“德”字放在首位，如“厚德載物”，“明德格物”，而外國大學(xué)則更注重知識與真理。而在我看來，我們在追求知識的同時(shí)，更應(yīng)追求道德。考場作文擂臺賽理科代表隊(duì)3考場作文擂臺賽理科代表隊(duì)3

愛因斯坦曾說：“世界上僅有兩種東西是永恒的，一是宇宙，二是人類的愚蠢?！倍惨虼耍覀儜?yīng)不斷地探索真理，尋求知識。然而，我們更應(yīng)注重對于道德的追求。因?yàn)槿绻粋€(gè)人沒有知識而有道德，頂多是個(gè)庸人，對社會(huì)無害；而如果一個(gè)人有了知識而丟了道德，所帶來的災(zāi)害是無窮無盡的。如希特勒，誰能否定他的才能？然而在道德上的缺失卻讓他成為了萬惡的納粹首領(lǐng)。當(dāng)“熊貓燒香”病毒肆虐中國電腦時(shí)，誰又能想到它的制作者僅為一名未滿20歲的少年？假若他們都在追求知識的同時(shí)追求了道德，興許一位成為了名垂千古的執(zhí)政者，一位成為了中國互聯(lián)網(wǎng)的又一領(lǐng)軍人物。由此便可看出道德對于有才者的重要性。所以我們追求知識時(shí)，更應(yīng)追求道德。愛因斯坦曾說：“世界上僅有兩種東西是永恒的，一是宇宙，

而我認(rèn)為，所謂“道德”不僅僅是“善”的觀念，更是一種對社會(huì)，對底線，對于責(zé)任的承擔(dān)與堅(jiān)守。一名出色的知識分子，理應(yīng)對社會(huì)，對群眾做出貢獻(xiàn)，恪守信念，肩擔(dān)社會(huì)道德的重任。如方舟子，博學(xué)多才，卻不只僅僅滿足于學(xué)術(shù)研究，更立志打假，成為打假斗士，堅(jiān)守“腦中有科學(xué)，心中存道義”。這“道義”不正是道德嗎？不正是對于社會(huì)底線的堅(jiān)守嗎？而當(dāng)今的中國社會(huì)，不正是缺少方舟子這樣探求真理而又堅(jiān)守道德的人嗎？所以，我們在追求知識的同時(shí)，更應(yīng)追求道德。而我認(rèn)為，所謂“道德”不僅僅是“善”的觀念，更是一種對

而當(dāng)下之中國社會(huì)，有的是精英知識分子，卻少有同時(shí)追求道德的精英知識分子。錢理群老先生就曾說，北大培養(yǎng)的是一群精致的利己主義者。無可否認(rèn)，北大擁有著中國最高級的教學(xué)資源，而北大學(xué)子亦為知識分子的上流部分。不管當(dāng)今之北大是否真如錢老所說，當(dāng)下中國社會(huì)所需要的，不是北大精英知識分子對社會(huì)的適應(yīng)，而是對于道德的追求，底線的堅(jiān)守。因?yàn)槲覀冊趺礃?，中國將?huì)變成怎么樣。如若中國知識分子失去了道德，中國應(yīng)將成為道德淪喪之國。而當(dāng)下之中國社會(huì)，有的是精英知識分子，卻少有同時(shí)

所以，在追求知識的同時(shí)，也請更努力地追求道德的完善，這是責(zé)任，這是堅(jiān)守。(849)所以，在追求知識的同時(shí)，也請更努力地追求道德的完善，這

海納百川，有容乃大“海納百川，有容乃大”作為四川大學(xué)的校訓(xùn)，在造就學(xué)人，營造校園文化，乃至引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚方面有著不可估量的作用。是的，“海納百川”的精神對個(gè)人與國家來說都是不可估量的?？紙鲎魑睦夼_賽文科代表隊(duì)3考場作文擂臺賽文科代表隊(duì)3“海納百川，有容乃大”對個(gè)體來講就是要有廣大的胸懷，對與自己觀點(diǎn)不一致的人采取寬容的態(tài)度的精神。只有做到海納百川，我們才能吸納更多的觀點(diǎn)學(xué)說，豐富自身的內(nèi)容。儒學(xué)正是具有這種特質(zhì)，經(jīng)后人的發(fā)展，吸收了道家，陰陽五行家的優(yōu)秀學(xué)說，不斷豐富自身內(nèi)涵以適應(yīng)統(tǒng)治者的需求，才有了堅(jiān)固的正統(tǒng)地位，成為百家學(xué)說中的蔚然大宗，倘若儒學(xué)固守抱殘，恐怕早已如其他學(xué)說一樣被歷史的車輪碾過，早就無痕無跡了吧？又怎會(huì)有“朱子學(xué)”熔鑄百家，走出國門，為后人所敬仰推崇？“海納百川，有容乃大”對個(gè)體來講就是要有廣大的

人牧唐太宗在這方面尤為突出，他善于納諫，并化為統(tǒng)國治民之道。由此“貞觀之治”成為中國歷史可歌可泣的片段。他摒賓天子橫威，使能臣魏征的觀點(diǎn)得到實(shí)踐；他海納百川，有“房謀杜斷”之美傳。太宗正是憑借著這海納百川的寬廣胸懷，實(shí)現(xiàn)了其江山大治，國泰民安的愿望。作文專題12廣東省高三“校訓(xùn)”作文評講高考作文考前提分沖刺(新課標(biāo)全國1卷)課件1

在當(dāng)今社會(huì)，“海納百川，有容乃大”作為一個(gè)真理想的更為重要。時(shí)下“韓潮來襲”“日風(fēng)亂肆”“歐風(fēng)美雨東漸”，對此我們必須持正確的態(tài)度，否則我們將有可能步資產(chǎn)階級激進(jìn)派的后塵。對于各種西方文化，西方價(jià)值觀移居中國的現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)有科學(xué)分析的態(tài)度，鑄容百家的氣魄和海納百川的胸懷。對西方文化中的優(yōu)秀成分，我們要善于吸納，在文化交流中吸收其他優(yōu)秀文明成果，才能有容乃大，不斷壯大自身力量，豐富中華文化的