語(yǔ)言的功能與陷阱課件

從《瘋娘》談小說(shuō)鑒賞技巧

從小說(shuō)的構(gòu)造入手來(lái)進(jìn)行鑒賞比較容易做到。這里涉及到了“五要素說(shuō)”，即人物、情節(jié)、環(huán)境、主題和語(yǔ)言。(一)人物的鑒賞

1.從作者對(duì)人物的介紹和評(píng)價(jià)來(lái)把握人物。2.從人物的語(yǔ)言、行動(dòng)和心理描寫(xiě)來(lái)分析人物。3.從人物活動(dòng)的社會(huì)歷史背景來(lái)理解人物。4.從多種不同的角度對(duì)人物作面面觀。1（二)情節(jié)的鑒賞

1.找出線(xiàn)索，理清情節(jié)的來(lái)龍去脈。2.由事見(jiàn)人，看情節(jié)發(fā)展如何為人物塑造服務(wù)。3.見(jiàn)微知著，從場(chǎng)面和細(xì)節(jié)分析情節(jié)對(duì)表現(xiàn)主題的意義。4.賞析技巧，注意發(fā)現(xiàn)作者組織情節(jié)的藝術(shù)匠心。

2(三)環(huán)境的鑒賞

1.分析環(huán)境對(duì)主題思想的暗示。2.分析環(huán)境對(duì)人物形象的烘托。3.分析環(huán)境對(duì)小說(shuō)氛圍的創(chuàng)造。4.分析環(huán)境對(duì)小說(shuō)情節(jié)的推動(dòng)。

3(四)主題的鑒賞

1.從作者背景看主題。2.從人物塑造看主題。3.從情節(jié)發(fā)展看主題。4.從語(yǔ)言的情感色彩看主題。5.從整體傾向看主題。4(五)語(yǔ)言的鑒賞

1.注意鑒賞人物語(yǔ)言的個(gè)性特色—所謂“未見(jiàn)其人，先聞其聲”是也。2.注意鑒賞作者運(yùn)用語(yǔ)言的風(fēng)格。3.注意從作品實(shí)際出發(fā)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行具體分析。5語(yǔ)言的功能和陷阱王蒙6一、焦點(diǎn)問(wèn)題思考語(yǔ)言的社會(huì)功能問(wèn)題，以及由語(yǔ)言而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。重點(diǎn)思考語(yǔ)言的角色、語(yǔ)言和權(quán)力之間的關(guān)系問(wèn)題。演講的基本特點(diǎn)和要求。7二、王蒙其人王蒙，1934年生于北京5歲上小學(xué)。10歲時(shí)跳級(jí)考入中學(xué)。1948年，14歲，于1948年加入中國(guó)共黨。1949年，15歲調(diào)入新民主主義青年團(tuán)（后改名為共產(chǎn)主義青年團(tuán)）北京市委工作。1.少年穎慧81953年，19歲，長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》獲得成功。1956年，參加全國(guó)第一屆青年作者會(huì)議。1956年秋，發(fā)表《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》，引起極大反響。

1957年反右擴(kuò)大化，這篇小說(shuō)被打?yàn)槎静?，王蒙也被錯(cuò)劃為右派。十一屆三中全會(huì)后，它又獲得正確的歷史評(píng)價(jià)，被稱(chēng)為“重放的鮮花”。

9小說(shuō)《組織部新來(lái)的青年人》，描寫(xiě)一個(gè)剛從小學(xué)調(diào)到北京某區(qū)委組織部的年輕人林震，他懷著“神圣的憧憬”進(jìn)入的是一個(gè)自己認(rèn)同的世界。他認(rèn)為，這樣一個(gè)黨的心臟部門(mén)，應(yīng)該純潔、透明，充滿(mǎn)朝氣與活力，但當(dāng)他深入這個(gè)世界之后，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不是象他想象的那樣美好，他出于對(duì)黨的忠誠(chéng)，想匡正這種現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)也按照自己的邏輯改造他，一場(chǎng)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突不可避免。引起轟動(dòng)的原因：由于當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)有任何作品表達(dá)共產(chǎn)黨的干部也有陰暗面，該小說(shuō)迅速引起轟動(dòng)。101958年，24歲，被錯(cuò)劃為右派。1958年，赴北京郊區(qū)勞動(dòng)。1962年，赴新疆勞動(dòng)。2.成為右派111963年起在伊犁地區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)多年。其間曾任自治區(qū)文聯(lián)編輯、維吾爾語(yǔ)翻譯。1979年調(diào)回北京，任北京市文聯(lián)專(zhuān)業(yè)作家。

3.新疆生活12中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，發(fā)表作品共一千余萬(wàn)字。被翻譯成英、法、德、俄、日、韓、意、西班牙、等二十余種語(yǔ)言文字。中國(guó)意識(shí)流小說(shuō)的重要實(shí)踐者---《海的夢(mèng)》、《春之聲》、《夜的眼》、《布禮》、《蝴蝶》以及《風(fēng)箏飄帶》

曾獲意大利蒙德羅文學(xué)獎(jiǎng)、日本創(chuàng)作學(xué)會(huì)和平與文化獎(jiǎng)。4.創(chuàng)作成就13學(xué)術(shù)著作《〈紅樓夢(mèng)〉啟示錄》。擔(dān)任十余所大學(xué)教授、名譽(yù)教授、顧問(wèn)。曾應(yīng)邀訪(fǎng)問(wèn)世界各大洲四十多個(gè)國(guó)家。曾任哈佛大學(xué)燕京學(xué)院特邀訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、美國(guó)三一學(xué)院校長(zhǎng)級(jí)學(xué)者5.學(xué)者王蒙14６、王蒙的人生態(tài)度與作品風(fēng)格王蒙在自傳中多方面地闡述了自己的人生觀，包括樂(lè)觀與逆境、語(yǔ)言學(xué)習(xí)的意義等。《我的21條人際準(zhǔn)則》很值得一讀。

王蒙的作品體現(xiàn)了王蒙的信仰追求、寬容達(dá)觀以及智慧幽默。15為什么關(guān)注語(yǔ)言？

“語(yǔ)言是存在的揭示、澄明、到達(dá)”“語(yǔ)言是存在的家，人就居住在這家中”?！５赂駹?/p>

MartinHeidegger16三、文本分析語(yǔ)言是一把雙刃劍，如何利用語(yǔ)言的功能，回避語(yǔ)言的陷阱。王蒙的演講不僅是從哲理層面的全方位探討，而且還從社會(huì)文化功能的角度來(lái)談，緊緊結(jié)合社會(huì)、人生的實(shí)際，獨(dú)具只眼。17

王蒙這篇演講的前一部分主要講述語(yǔ)言、尤其是文學(xué)語(yǔ)言的基本功能。18

語(yǔ)言三方面的功能1、現(xiàn)實(shí)有用的功能：表意和交流的功能如埃及一家人“忍氣吞聲”11年。

記錄與記憶的功能如豫州為夏禹時(shí)代的九州之一，遠(yuǎn)古時(shí)代河南就稱(chēng)“豫”了。“豫—以手牽象”

精彩論述：如果沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有記錄，就沒(méi)有記憶。一個(gè)活人失去了記憶，也就沒(méi)有了身份，也就沒(méi)有了自我，也就沒(méi)有了性格；人類(lèi)如果沒(méi)有記憶也就沒(méi)有文化積累，也就沒(méi)有進(jìn)步。192、生發(fā)和促進(jìn)的功能。推進(jìn)思想、推進(jìn)感情、推進(jìn)文化、創(chuàng)造文化。情人節(jié)老板要請(qǐng)吃飯，如何邀請(qǐng)妻子、小姨子（個(gè)）、美女下屬（吃吃）、情人（飯飯）、員工（什么）？精彩論述：如果你不用語(yǔ)言來(lái)梳理你的思想，不用語(yǔ)言來(lái)生發(fā)你的思想，不用語(yǔ)言去演繹你的思想，那么你的思想是不可能成熟起來(lái)的。所以修辭的功能（指語(yǔ)言文字的修辭功能）是一種文化的功能，這是不可缺少的，有修辭和沒(méi)有修辭是不一樣的。P22203、浪漫的功能，語(yǔ)言和文字離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)或者超出了現(xiàn)實(shí)的功能：心理的功能：傳說(shuō)闖王謀士宋獻(xiàn)策測(cè)字害死崇禎，“有—友---酉”?！啊小謨海竺鳌魅チ艘话雰骸?/p>

‘友’是“反”字出頭兒，‘酉’字兒上邊兒加兩點(diǎn)兒，下邊兒添個(gè)‘寸’字兒，念‘尊’。九五之尊下邊兒缺大腿，上邊兒沒(méi)腦袋，光剩中間兒一骨節(jié)兒，還活個(gè)什么勁兒呀！”崇禎掏錢(qián)時(shí)把手絹掏出來(lái)了，隨手?jǐn)R嘴里叼著，宋獻(xiàn)策一看，說(shuō)話(huà)了：“唉，不必給卦禮啦。”崇禎一聽(tīng)：“怎么著，不收錢(qián)？”“你剛才用嘴叼著手絹，‘口’字兒下邊兒加個(gè)‘巾’字兒念‘吊’。恐怕你的性命難保啊，我不收絕命人的錢(qián)?！鄙劭倒?jié)測(cè)字“堆”“吊”藝術(shù)的功能----例如：中文專(zhuān)業(yè)和理工科學(xué)生的不同情書(shū)。信仰的功能—傳銷(xiāo)團(tuán)伙的語(yǔ)錄形式或游戲的功能---P25精彩論述：

語(yǔ)言?xún)A訴是人在精神上對(duì)自己進(jìn)行安慰、進(jìn)行撫慰、進(jìn)行保護(hù)的一個(gè)手段。語(yǔ)言和文字能夠使我們的一種經(jīng)驗(yàn)、一種遭遇、一種情感審美化，審美化以后也就使不能承受的東西變得比較能夠承受。21總會(huì)有一些非常神圣、非常偉大、非常崇高的一些詞，這些詞不但表了意，不但審了美，不但做了記錄，而且它本身可以膨脹起來(lái)，它可以升高起來(lái)，本身成為一種價(jià)值，成為一種標(biāo)準(zhǔn)，成為一種理想，甚至于成為上帝，成為神。語(yǔ)言游戲、文字游戲太多了，而且這個(gè)游戲是天生的，不需要?jiǎng)e人來(lái)教授他的。例如P25造句游戲“空-手”“停-電”“傻-瓜”“幸-?！薄鞍?癡”“美-女”“入-廁”22語(yǔ)言創(chuàng)造了人：（反對(duì)語(yǔ)言工具論）提倡語(yǔ)言本體論；沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有記憶：（反對(duì)語(yǔ)言交際論）提倡語(yǔ)言文化論；語(yǔ)言的審美化：（反對(duì)語(yǔ)言反映論）提倡語(yǔ)言形象論；23

王蒙這篇演講的后一部分主要講述語(yǔ)言的陷阱。24語(yǔ)言的陷阱語(yǔ)言也是一種陷阱，語(yǔ)言文字可以反過(guò)來(lái)主宰我們，扼殺我們的創(chuàng)造性，扼殺我們活潑的生機(jī)。言不盡意，言過(guò)其實(shí)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言功能的局限性?！独献印分v：“道可道，非常道，名可名，非常名。莊子后學(xué)則為語(yǔ)言設(shè)定了界限?！肚锼分v：”可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。“系辭》則依托孔子提出了”言不盡意“的命題：”子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意?！?/p>

如“魚(yú)之樂(lè)”

----“安知魚(yú)之樂(lè)”言意關(guān)系更是魏晉玄學(xué)的重要論題。

脫離生活，脫離真實(shí)，脫離真情，就變成反面的東西；P27異化成俗套，通俗化成狗屎化效應(yīng)；P27被語(yǔ)言文字主宰，扼殺創(chuàng)造性，扼殺活潑的生機(jī)。

例如：語(yǔ)言對(duì)人的統(tǒng)治--古代對(duì)妻、子的稱(chēng)呼語(yǔ)言是身份地位的象征—。《禮記·曲禮下》載：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，庶人曰妻?！笨磥?lái)那時(shí)的“妻”只是平民百姓的配偶，是沒(méi)有身份的。后來(lái)，“妻”才漸漸成為所有男人配偶的通稱(chēng)。25妻子：

皇帝稱(chēng)老婆叫鋅童；宰相稱(chēng)老婆叫夫人；文人稱(chēng)拙荊；雅士叫執(zhí)帚。商賈稱(chēng)賤內(nèi)；士人叫妻子。酸秀才稱(chēng)娘子；莊稼漢叫婆姨。有修養(yǎng)的人稱(chēng)太太；普通人叫老婆。年輕人稱(chēng)媳婦；老頭子叫老伴。不結(jié)婚時(shí)稱(chēng)女朋友；結(jié)婚后叫對(duì)鼻子。北方人稱(chēng)孩他娘；南方人叫伢他媽。大陸上稱(chēng)愛(ài)人；臺(tái)灣叫內(nèi)子。喝過(guò)洋墨水的稱(chēng)達(dá)令；土生土長(zhǎng)的叫那口子。舍不得老婆的人稱(chēng)心肝；闊別老婆的人叫寶貝。對(duì)老婆親熱時(shí)稱(chēng)親愛(ài)的；對(duì)老婆厭惡時(shí)叫那娘們。河北人稱(chēng)為家里的；河南人稱(chēng)為屋里頭的；四川人稱(chēng)老婆叫堂客；那些偏遠(yuǎn)之處的稱(chēng)呼就更有趣了：焐窩的，暖腳的，在一塊睡覺(jué)兒的，吃飯一張桌兒的，睡覺(jué)一個(gè)窩兒的，下田一塊坡兒的，死了埋到一個(gè)坑兒的，煮魚(yú)蒸肉一個(gè)鍋兒的……26王蒙講演的風(fēng)格：外松內(nèi)緊亦莊亦諧思路開(kāi)闊27四、怎樣認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的功能和陷阱

語(yǔ)言決定、生產(chǎn)意義。語(yǔ)言是思想的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言限定體驗(yàn)：語(yǔ)言本身也可以是美的形象。語(yǔ)言可以“修改”現(xiàn)實(shí)。28五、“概念恐懼”與語(yǔ)言的權(quán)利存在主義哲學(xué)家基爾克郭爾提出“概念恐懼”認(rèn)為，“恐懼”和“畏懼”不同，前者是對(duì)沒(méi)有具體對(duì)象的恐懼。事實(shí)上，有“語(yǔ)言”的地方，就存在著權(quán)力的妥協(xié)、對(duì)立和斗爭(zhēng)，就存在著“扼殺”和對(duì)“扼殺”的反抗。29六、再談?wù)勚v演

講演稿也叫演說(shuō)詞，是在較隆重的集會(huì)和會(huì)議上發(fā)表的講話(huà)文稿?？梢杂脕?lái)交流思想、感情，表達(dá)主張、見(jiàn)解，具有宣傳、鼓動(dòng)和教育作用。30演講是一種溝通。在古代希臘，演講被稱(chēng)之為“誘動(dòng)術(shù)”。這包含了三個(gè)意思：廣場(chǎng)性單向性共謀性31講演稿的格式1、標(biāo)題講演稿的標(biāo)題無(wú)固定格式。

2、稱(chēng)呼提行頂格加冒號(hào)，根據(jù)受聽(tīng)對(duì)象和講演內(nèi)容需要決定稱(chēng)呼。3、正文正文由開(kāi)頭語(yǔ)、主體和結(jié)語(yǔ)三部分構(gòu)成。32

（1）開(kāi)頭語(yǔ)（開(kāi)場(chǎng)白）是演講稿中很重要的部分。好的開(kāi)場(chǎng)白能夠緊緊地抓住聽(tīng)眾的注意力，為整場(chǎng)演講的成功打下基礎(chǔ)。常用的開(kāi)場(chǎng)白有點(diǎn)明主題、交代背景、提出問(wèn)題等。不論哪種開(kāi)場(chǎng)白，目的都是使聽(tīng)眾立即了解演講主題、引入正文、引起思考等。

（2）演講稿的正文也是整篇演講的主體。主體必須有重點(diǎn)、有層次、有中心語(yǔ)句。演講主體的層次安排可按時(shí)間或空間順序排列，也可以平行并列、正反對(duì)比、逐層深入。

33由于演講材料是通過(guò)口頭表達(dá)的，為了便于聽(tīng)眾理解，各段落應(yīng)上下連貫，段與段之間有適當(dāng)?shù)倪^(guò)渡和照應(yīng)。

（3）結(jié)尾是演講內(nèi)容的收束。它起著深化主題的作用。結(jié)尾的方法有歸納法、引文法、反問(wèn)法等。歸納法是概括一篇演講的中心思想，總結(jié)強(qiáng)調(diào)主要觀點(diǎn)；引文法則是引用名言警句，升華主題、留下思考；反問(wèn)法是以問(wèn)句引發(fā)聽(tīng)眾思考和對(duì)演講者觀點(diǎn)的認(rèn)同。此外，演講稿的結(jié)尾也可以用感謝、展望、鼓舞等語(yǔ)句作結(jié)，使演講能自然收束，給人留下深刻印象。主題、觀點(diǎn)鮮明。

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演講稿寫(xiě)作要求大多數(shù)演講稿如同一篇議論文，有主要觀點(diǎn)，有對(duì)主要觀點(diǎn)的論證。一篇演講稿最好只有一個(gè)主題，這是由演講稿的特定情景性和時(shí)間性所決定的。在一個(gè)有限的時(shí)間段內(nèi)，完全借助于語(yǔ)言、手勢(shì)等向聽(tīng)眾講明一個(gè)問(wèn)題或道理，同時(shí)又要說(shuō)服聽(tīng)眾，就要求在寫(xiě)作演講稿時(shí)一定要突出。一、了解對(duì)象，有的放矢演講稿是講給人聽(tīng)的，因此，寫(xiě)演講稿首先要了解聽(tīng)眾對(duì)象：了解他們的思想狀況、文化程度、職業(yè)狀況如何；了解他們所關(guān)心和迫切需要解決的問(wèn)題是什么，等等。否則，不看對(duì)象，演講稿寫(xiě)得再花功夫，說(shuō)得再天花亂墜，聽(tīng)眾也會(huì)感到索然無(wú)味，無(wú)動(dòng)于衷，也就達(dá)不到宣傳、鼓動(dòng)、教育和欣賞的目的。二、觀點(diǎn)鮮明，感情真摯

演講稿觀點(diǎn)鮮明，顯示著演講者對(duì)一種理性認(rèn)識(shí)35的肯定，顯示著演講者對(duì)客觀事物見(jiàn)解的透辟程度，能給人以可信性和可靠感。演講稿觀點(diǎn)不鮮明，就缺乏說(shuō)服力，就失去了演講的作用。演講稿還要有真摯的感情，才能打動(dòng)人、感染人，有鼓動(dòng)性。因此，它要求在表達(dá)上注意感情色彩，把說(shuō)理和抒情結(jié)合起來(lái)。既有冷靜的分析，又有熱情的鼓動(dòng)；既有所怒，又有所喜；既有所憎，又有所愛(ài)。當(dāng)然這種深厚動(dòng)人的感情不應(yīng)是“擠”出來(lái)的，而要發(fā)自肺腑，就像泉水噴涌而出。三、行文變化，富有波瀾構(gòu)成演講稿波瀾的要素很多，有內(nèi)容，有安排，也有聽(tīng)眾的心理特征和認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。如果能掌握聽(tīng)眾的心理特征和認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，恰當(dāng)?shù)剡x擇材料，安排材料，也能使演講在聽(tīng)眾心里

36激起波瀾。換句話(huà)說(shuō)，演講稿要寫(xiě)得有波瀾，主要不是靠聲調(diào)的高低，而是靠?jī)?nèi)容的有起