文藝復(fù)興時期文學(xué)薄迦丘教學(xué)課件

21、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨，沒有人會幫你一輩子，所以你要奮斗一生。22、當(dāng)眼淚流盡的時候，留下的應(yīng)該是堅強。23、要改變命運，首先改變自己。24、勇氣很有理由被當(dāng)作人類德性之首，因為這種德性保證了所有其余的德性。--溫斯頓．丘吉爾。25、梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時間，以便讓別一只腳能夠再往上登。文藝復(fù)興時期文學(xué)薄迦丘文藝復(fù)興時期文學(xué)薄迦丘21、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨，沒有人會幫你一輩子，所以你要奮斗一生。22、當(dāng)眼淚流盡的時候，留下的應(yīng)該是堅強。23、要改變命運，首先改變自己。24、勇氣很有理由被當(dāng)作人類德性之首，因為這種德性保證了所有其余的德性。--溫斯頓．丘吉爾。25、梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時間，以便讓別一只腳能夠再往上登。文藝復(fù)興時期文學(xué)薄迦丘文藝復(fù)興時期文學(xué)第二節(jié)、薄伽丘(Giovanniboccaccio,1313-1375)《十日談》(13481353)Decameron十日談十日談boccaccio第一個通曉希臘文的人文主義者。意大利學(xué)者桑提克斯說:“但丁結(jié)束了一個時代,薄伽丘開創(chuàng)了另一個時代?！濒斞感≌f作品的教學(xué)一直是初中語文教學(xué)中的重點，但是學(xué)生往往存在疏離甚至排斥魯迅作品的特點，一些教師也認(rèn)為魯迅小說作品的教學(xué)難以實施，針對這一現(xiàn)狀，本文主要分析魯迅小說作品的特點并提出相應(yīng)的教學(xué)策略。一、魯迅小說的特點1.有著濃厚的現(xiàn)實主義風(fēng)格魯迅的作品有著濃厚的現(xiàn)實主義風(fēng)格，不僅以反封建思想、革命民主主義觀點與人道主體精神體現(xiàn)可我國進步文學(xué)的特征，又以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方式集成了我國古典現(xiàn)實主義作品，這也標(biāo)志著我國的顯示主義文學(xué)進入了新的發(fā)展階段。2.關(guān)注兒童的命運在魯迅的眾多小說作品中，都體現(xiàn)了其最兒童的關(guān)注度，魯迅用了大量的筆墨描繪出了生動的兒童形象。如《社戲》中的阿發(fā)、雙喜，《故鄉(xiāng)》中的閏土等等，魯迅以飽滿的筆觸，塑造出了眾多機敏、能干、聰敏、勇敢、樸實、善良的兒童形象。3.塑造了眾多典型化的人物人物、環(huán)境、情節(jié)是小說的三要素，其中，人物占據(jù)著核心地位，因此，也受到了廣大教師的重視，有專家學(xué)者表示，魯迅小說作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)于廣泛的類型人物之中，因此，魯迅的小說作品也開拓出了反省的道路。魯迅的小說作品中為我們塑造出了眾多栩栩如生的人物形象，提供了豐富的教學(xué)素材。二、初中語文魯迅小說作品教學(xué)策略1.走進魯迅作品，幫助學(xué)生體會到魯迅的精神魯迅生活在舊中國，其獨特的個人經(jīng)歷與家人經(jīng)歷也催生了魯迅強烈的愛國主義精神，在辛亥革命的政治背景下，魯迅的愛國精神也得到了一定的發(fā)展，他關(guān)注民生、關(guān)注社會，探尋人生的新道路。以《故鄉(xiāng)》為例，這部小說描寫的是“我”在回鄉(xiāng)之后的所見所聞，展示出了舊社會中農(nóng)民精神上和生活上的雙重痛苦，抒發(fā)了作者憂國憂民的思想。以《孔乙己》為例，這魯迅白話的代表，小說反映出了孔乙己的悲慘人生，反應(yīng)了作者就封建社會科舉制度的控訴，同時也反應(yīng)出作者對社會底層人民的同情。在實際的教學(xué)過程中，教師要采取科學(xué)的方式幫助學(xué)生走進魯迅的作品，讓學(xué)生體會到這些作品中蘊含的深刻內(nèi)涵，這樣才能夠激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性。2.鼓勵學(xué)生多讀，在朗讀的過程中達到熏陶情感的作用語文教學(xué)離不開朗讀，為了讓學(xué)生體會到魯迅作品中蘊含的情感，教師要鼓勵學(xué)生有感情的進行朗讀，在朗讀的過程中發(fā)現(xiàn)問題，對于學(xué)生不感興趣的作品，教師需要采用科學(xué)的方式提升學(xué)生的朗讀興趣，改變學(xué)生的抵觸情緒。如在教授《從百草園到三味書屋》一課時，可以鼓勵學(xué)生進行朗讀，逐漸融入角色，體會到作者小時候的樂趣。3.進行對比，讓學(xué)生在對比中體會到作品的內(nèi)涵魯迅的小說作品使用了多種對比手法，為此，可以在教學(xué)過程中強調(diào)這種對比的手法，讓學(xué)生對不同的文本進行分析，這樣既能夠幫助學(xué)生領(lǐng)悟到作品的主旨，也可以很好的提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。如在進行《雪》這一篇文章的教學(xué)時，可以突出朔方雪與南方雪的對比，南方的雪雖然美麗，但是未經(jīng)磨練，難以保持長久，作者的是一種個性化的獨立精神，因此，更加欣賞朔方的雪。在這種對比過程中，學(xué)生體會到作品的內(nèi)涵，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅作品的信心。4.利用多媒體，提升教學(xué)效果目前，多媒體教學(xué)方式已經(jīng)在初中課堂中得到普及，在進行魯迅小說作品的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該積極的將多媒體課件應(yīng)用起來，這樣就能夠增加教學(xué)的形象性。例如，在《故鄉(xiāng)》中，魯迅塑造了一個經(jīng)典的形象――《楊二嫂》，雖然楊二嫂是《故鄉(xiāng)》中的配角，但是從楊二嫂的動作、語言中，可以看出一個上世紀(jì)20年代的婦女形象，記憶中的楊二嫂漂亮、穩(wěn)重，這也是豆腐店生意火爆的原因，但是，在20年后，楊二嫂變得刻薄、自私，令人厭惡，楊二嫂的變化正是由于社會的枷鎖所造成。若單純的進行講解，很難讓初中生體會到人物形象的深刻性，為此，教師可以將影視作品融入教學(xué)過程中，在課堂中進行播放，這樣就能夠的提升課堂教學(xué)的效果。5.分析魯迅的精神世界，讓學(xué)生體會到作品中蘊含的藝術(shù)魅力魯迅所處的時代與現(xiàn)階段下初中生所處的時代有著很大的不同，魯迅很多的小說作品都是用的是白話與文言結(jié)合的形式，很多初中生難以理解，學(xué)生難以感受到魯迅的人格魅力以及作品中蘊含的深刻含義，一些學(xué)生對于魯迅作品還有著一些排斥性，為此，教師必須要改變教學(xué)策略，走進魯迅的精神世界，讓學(xué)生體會到魯迅作品中的藝術(shù)魅力。在教學(xué)過程中，要抓住典型的語句進行分析，對人物的描畫、環(huán)境的描寫進行深入的對比，讓學(xué)生體會到作品中的精妙之處。三、結(jié)語近些年來，已經(jīng)有大量的教育學(xué)界專家對于魯迅小說作品的教學(xué)方法進行了深入的研究，但是一直沒有尋求到完美的答案，提升學(xué)生對于魯迅作品的興趣已然成為現(xiàn)階段下教師探究的重要課題之一，在實際的教學(xué)過程中，教師必須尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的閱讀體驗和情感體悟，幫助他們樹立正確的閱讀理念，引導(dǎo)他們欣賞魯迅小說的興趣。在此基礎(chǔ)上還原一個真實的魯迅，在對魯迅小說有切實的思想啟迪和情感體驗之后獲得自己的感知，并結(jié)合課外的作品閱讀深化對課內(nèi)文本的認(rèn)知，把握其思想之美，情感之美，充分實現(xiàn)魯迅文本的教學(xué)價值。只有把握住這一點，才能有效開展教學(xué)活動，使魯迅小說教學(xué)行之有效。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，但就我國社會的人文精神及其價值現(xiàn)狀來看，其中存在嚴(yán)重的缺失問題。歸根究底在于我國對外開放程度的逐步擴大，使得國內(nèi)民眾受各國思潮影響，造成價值觀動搖、道德缺失等，進而引發(fā)巨大的矛盾沖突，并導(dǎo)致人們逐漸形成金錢或物質(zhì)至上的錯誤價值觀。因此，基于這種情況，各界學(xué)者普遍指出在教育教學(xué)階段，要加強學(xué)科教育與人文教育的融合。一、高中地理教學(xué)中滲透人文教育的重要意義關(guān)注人文教育是人類社會發(fā)展的必然趨勢。而在高中地理教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前人地關(guān)系非常緊張，自然環(huán)境更是遭到嚴(yán)重破壞，還有各種資源短缺等問題屢見不鮮，以至于人類社會發(fā)展受到阻礙。同時也表明人文精神缺失，是制約社會發(fā)展等的主要原因。因此，人地關(guān)系的合理管理，人文精神及其素質(zhì)的培養(yǎng)，是現(xiàn)階段最重要的任務(wù)，對改善人類生存環(huán)境具有非常重要的現(xiàn)實意義。而要想提高人文素質(zhì)，就需要從學(xué)生階段著手。地理知識與自然環(huán)境的關(guān)系十分密切，地理教師既要重視地理教學(xué)，又要積極滲透人文教育，引導(dǎo)學(xué)生從思想觀念上認(rèn)識到與自然環(huán)境和諧共處的重要性，進而自覺自主地愛護、保護環(huán)境，并通過人文精神引導(dǎo)，樹立正確的發(fā)展觀、人生觀和價值觀，以充分提高其整體素質(zhì)。同時人文精神作用的發(fā)揮，可以促進社會、人地的和諧發(fā)展。另外，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建人文精神，可以加深其對地理知識的理解，提高其地理應(yīng)用能力和學(xué)習(xí)興趣，從而顯著提高教學(xué)效率。二、高中地理教學(xué)與人文教育融合的策略1.激發(fā)興趣，增強科學(xué)意識興趣是最好的老師，因此，高中地理教師要充分重視學(xué)生探究精神和觀察力的培養(yǎng)。比如，在太陽活動對地球的影響教學(xué)中，可設(shè)置如下情節(jié)：二戰(zhàn)前德國人向本部上報盟軍登錄的消息，然而本部并未給出指示，盟軍最終順利登錄，這其中有什么原因呢？通過該情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們參與討論，不但可以培養(yǎng)其探究精神，更能增強其創(chuàng)造性意識與思維。同時還要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，只有產(chǎn)生疑問才能開動腦筋解決問題，進而不斷推動科學(xué)發(fā)展。由此可見，教師還要重視學(xué)生質(zhì)疑習(xí)慣的培養(yǎng)。如海地擴張說、大陸漂移說等，均是建立在質(zhì)疑基礎(chǔ)之上，再結(jié)合具體海底巖石和陸地形狀所創(chuàng)立的，就以其中的“大陸漂移說”來說，它的創(chuàng)立是維格根據(jù)海岸線吻合現(xiàn)象提出的?？傊獙崿F(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新思維和探索精神的培養(yǎng)與激發(fā)，可通過強化逆向思維，積極訓(xùn)練其求異思維，組織實踐活動等，使學(xué)生恍然大悟，踴躍表述自己的見解。2.結(jié)合實際，培養(yǎng)實踐能力高中地理教學(xué)實質(zhì)上就是理論知識的教學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容單調(diào)枯燥，對學(xué)生毫無吸引力，難以激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性。因此，要實現(xiàn)高效地理教學(xué)，關(guān)鍵是學(xué)生人文精神培養(yǎng)和實踐能力的提高，更何況當(dāng)前的地理課程考試，對學(xué)生在解決實際問題中運用人文地理綜合知識的能力也非常重視。比如，我國的酸雨為什么以硫酸性為主，通過對已學(xué)知識的積極分析，學(xué)生很快得出結(jié)論：我國以煤炭為主要能源，而煤炭排放的二氧化硫氣體只要與水結(jié)合，就會形成硫酸性酸雨。針對這個結(jié)論教師可以進一步深化，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的條件進行化學(xué)實驗，從而在實踐中證實結(jié)論。另外，地理教學(xué)中還要注意指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，運用正確方法才能提高學(xué)習(xí)效率，并將地理理論轉(zhuǎn)化為能力。總之，人文精神培養(yǎng)必須立足實際，做到實事求是，通過增強其動手實踐能力，有效結(jié)合理論與實踐。同時實踐也是學(xué)生深刻認(rèn)識環(huán)保的重要性以及建立和諧人地關(guān)系的主要途徑之一。3.構(gòu)建科學(xué)地域觀念地理最鮮明的特征即地域性，特別是人文地理中人類的任何活動，都具有非常典型的區(qū)域化特點，因此，地理文化之間的差異非常巨大。地理教師在教學(xué)中要強調(diào)人文地理知識教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生尊重不同的民族文化，并樹立起多元化、多樣性的區(qū)域及地域文化意識。世界文化可以說是五花八門，各個民族的生活習(xí)慣、地域文化均不同，而文化差異的根本原因是地域差異。因此，讓學(xué)生尊重多樣化的世界文化，也是對各民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重。在高中地理人文主義精神教學(xué)中，必須讓學(xué)生理解和意識到不同區(qū)域文化發(fā)展的差異及其多樣性的重要作用，使其積極構(gòu)建科學(xué)地域觀，為提高地理學(xué)習(xí)效率奠定基礎(chǔ)?；谝陨戏治隹芍咧械乩斫處煴仨氉杂X更新教育理念，根據(jù)地理課程的教學(xué)特征，立足于學(xué)生生活實際，引導(dǎo)學(xué)生走進地理課程，同時還要注意將書本內(nèi)容延伸到實際生活中，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。對學(xué)生而言學(xué)習(xí)地理知識，其根本目的是為了適應(yīng)未來的生活，并更好地認(rèn)識現(xiàn)實世界，因此，這就需要結(jié)合現(xiàn)實生活中的事例開展教學(xué)。文藝復(fù)興時期文學(xué)第二節(jié)、薄伽丘(Giovanniboccaccio,1313-1375)《十日談》(13481353)Decameron十日談十日談boccaccio第一個通曉希臘文的人文主義者。意大利學(xué)者桑提克斯說:“但丁結(jié)束了一個時代,薄伽丘開創(chuàng)了另一個時代。”薄伽丘(boccaccio,Giovanni1313-75)薄伽丘是人文主義者和意大利文藝復(fù)興運動的先驅(qū)。早年經(jīng)商。1349年,同彼特拉克交往,熱心研究古代典籍,是第一個通曉希臘文的人文主義者。薄伽丘的早期作品是一些以愛情為主題的傳奇和敘事詩二主要作品傳奇小說《菲洛柯洛》1336敘事長詩《菲洛斯特拉托》1338《苔塞伊達》1340-1341牧歌式傳奇《亞美托的女神們》1342-1343長詩《愛情的幻影》1342-1343《菲埃索拉的女神》1343-1354《異教諸神譜系》和《但丁傳》詩體傳記歐洲最早的心理小說《菲洛美塔的悲歌》作者擺脫了古典和神話題材的模式,開始描繪現(xiàn)實生活中的人物。小說用被拋棄的少婦菲洛美塔自述的口吻,追憶當(dāng)初幽會時的歡樂,戀人別有所愛后的痛苦,以及期望戀人回心轉(zhuǎn)意的心情。寫得細膩深刻被稱為歐洲最早的心理小說。環(huán)■■口巨著《十日談》(1353),是薄伽丘創(chuàng)作成熟時期的杰作?！妒照劇返膯柺览_了歐洲文藝復(fù)興的序幕。是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義小說口故事寫的是1348年佛羅倫薩爆發(fā)瘟疫,3男7女躲避瘟疫到郊外避難。每人每天講一個故事。10天10人講了100個故事,故名“十日談”Decameron是《十日談》的遭遇《十日談》以其對現(xiàn)世幸福的大膽追求和對禁欲主義的猛烈抨擊,體現(xiàn)了人文主義的時代精神,也就必然遭到天主教會的極度仇視。教會公開謾罵《十日談》是一部“淫邪之書”,社會上的各種反動保守勢力也聯(lián)合起來圍攻作家,薄伽丘甚至遭到人身威脅,作家終于動搖了《十日談》完成三年后,薄伽丘寫了最后一部小說《大鴉》(1356),令人驚訝地全盤否定了自己的判逆思想,斥責(zé)女人是萬惡之源,愛情是淫蕩的肉欲。如果不是彼特拉克的勸阻,作家甚至打算將《十日談》付之一炬。1374年,彼特拉克病逝,薄伽丘失去了最好