外國(guó)文學(xué)名詞解釋

《外國(guó)文學(xué)》名詞解釋1、阿那克瑞翁體阿那克瑞翁體是古希臘著名的獨(dú)唱抒情詩(shī)人。他的詩(shī)風(fēng)格優(yōu)雅、單純、輕松，被稱(chēng)為“阿那克瑞翁體”。

2．新喜劇是“希臘化時(shí)期”的一種文學(xué)體裁，又稱(chēng)世態(tài)喜劇。以描寫(xiě)愛(ài)情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容，主要角色是農(nóng)夫、鞋匠、醫(yī)師、食客、士兵、藝妓和家奴等。情節(jié)曲折，風(fēng)格雅致，諷刺生動(dòng)，注重勸善說(shuō)教。代表作家是米南德。

3．《新約》基督教文學(xué)的最高成就。是基督教的正典?！缎录s》共27卷，形成于公元2世紀(jì)，分為“福音書(shū)”、“使徒行傳”、“書(shū)信”和“啟示錄”4類(lèi)，主要記述的是耶穌的救世言行以及門(mén)徒的事跡。

4．奧林波斯神系是以宙斯為中心的神的家族。他們居住在希臘最高的奧林波斯山上，稱(chēng)為奧林波斯神系。其中天神宙斯是眾神之主，統(tǒng)治天地萬(wàn)物。天后赫拉掌管婚姻，波賽冬是海神，哈得斯是冥神，阿波羅是太陽(yáng)神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫爾墨斯是神使，赫淮斯托斯是火與鐵匠之神，雅典娜是智慧女神，阿弗洛狄忒是愛(ài)神，阿耳忒彌斯是月神。另外，還有酒神、命運(yùn)女神和文藝女神等。

5．荷馬史詩(shī)包括《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》兩部史詩(shī)，前者描寫(xiě)部落戰(zhàn)爭(zhēng)，后者寫(xiě)戰(zhàn)后漂泊。一般認(rèn)為這兩部史詩(shī)是吟詠詩(shī)人荷馬所作，故稱(chēng)荷馬史詩(shī)。荷馬史詩(shī)一直是口頭傳誦，公元前6世紀(jì)由學(xué)者們整理成書(shū)，公元前3至2世紀(jì)審校定本，便是流傳至今的荷馬史詩(shī)。6、中世紀(jì)的教會(huì)文學(xué)是適應(yīng)封建主和基督教會(huì)需要而創(chuàng)作的文學(xué)，由教師們用拉丁文寫(xiě)成。其內(nèi)容主要是宣傳基督教義，宣揚(yáng)神的權(quán)威、禁欲主義和來(lái)世思想。目的在于欺騙人民，使人民成為統(tǒng)治者的馴服奴隸，以維護(hù)封建統(tǒng)治。教會(huì)文學(xué)的題材主要有圣經(jīng)故事、圣徒傳、宗教敘事詩(shī)、贊美詩(shī)、祈禱文、宗教劇等。藝術(shù)表現(xiàn)上多采用象征、寓意、夢(mèng)幻等手法。這種文學(xué)一般都有公式化、概念化的毛病，雖然在中世紀(jì)的歐洲占統(tǒng)治地位，但是缺乏載入文學(xué)史的藝術(shù)價(jià)值。不過(guò)，它的象征、寓意、夢(mèng)幻手法對(duì)后世歐洲文學(xué)有較大影響。7．文藝復(fù)興是14世紀(jì)是17世紀(jì)初歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，這是封建制度開(kāi)始解體、資本主義關(guān)系形成過(guò)程中的產(chǎn)物，首先出現(xiàn)在意大利。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)借用古希臘、羅馬文化中的人文主義和現(xiàn)世思想，來(lái)反對(duì)封建統(tǒng)治和教會(huì)神學(xué)，以建立適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想武器是人文主義。這一運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治，在意識(shí)形態(tài)和文化科學(xué)領(lǐng)域取得了空前偉大的成就，是人類(lèi)思想文化史上的一次偉大變革，對(duì)歐洲和世界文學(xué)藝術(shù)以及自然科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。8．“福斯塔夫式背景”是恩格斯1895年5月18日9．流浪漢小說(shuō)是16世紀(jì)產(chǎn)生于西班牙的一種新型小說(shuō)，這種小說(shuō)以流浪漢等下層人物為主人公，多采用自傳體的形式寫(xiě)成，作品通過(guò)主人的不幸流浪謀生的經(jīng)歷，廣泛反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在一定程度上表達(dá)了人文主義思想，具有反封建反教會(huì)的意義。無(wú)名氏的《小癩子》是這種小說(shuō)的代表作。西班牙的流浪漢小說(shuō)在刻劃人物、反映現(xiàn)實(shí)和結(jié)構(gòu)藝術(shù)上對(duì)歐洲小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。10．大學(xué)才子派是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的一批戲劇作家。他們出身于中產(chǎn)階級(jí)，受過(guò)大學(xué)教育，具有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)和進(jìn)步的人文主義思想傾向。他們的戲劇創(chuàng)作不僅繼承了前人的成果，而且在內(nèi)容和藝術(shù)形式上頗有創(chuàng)新，促進(jìn)了伊麗莎白時(shí)代戲劇的發(fā)展和繁榮，為莎士比亞的戲劇創(chuàng)作和演出奠定了基礎(chǔ)。其代表人物是馬洛。11．古典主義是指17世紀(jì)流行于西歐特別是法國(guó)的一種帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮。因?yàn)樗谖乃嚴(yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘羅馬文學(xué)為典范，故被稱(chēng)為古典主義。古典主義的作家、理論家由于所處時(shí)代的不同和個(gè)性差異，他們的創(chuàng)作也各有側(cè)重。法國(guó)古典主義成就是多方面的，尤以戲劇最突出，出現(xiàn)了以高乃依和拉辛為代表的悲劇作家，以莫里哀為代表的喜劇作家，以及文藝?yán)碚摷也祭搴驮⒀栽?shī)人拉封丹等。

12．“三一律”古典主義戲劇把文學(xué)創(chuàng)作的技巧和形式加以規(guī)范化，形成一整套作家必須嚴(yán)格遵循的藝術(shù)規(guī)范，“三一律”就是其中主要的規(guī)則之一。所謂“三一律”，是規(guī)定戲劇的情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持一致，即劇本的情節(jié)只能有一條線索，故事發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情在24小時(shí)內(nèi)完成。

13．巴洛克特指17世紀(jì)歐洲流行的一種過(guò)分雕琢和華麗的建筑。隨著航海業(yè)和東西方貿(mào)易的發(fā)展，中國(guó)的瓷器、刺繡傳入歐洲，西方人驚嘆中國(guó)的雕金鏤玉和珠光寶氣，認(rèn)為這太“巴洛克”！于是，在西方建筑、音樂(lè)、文學(xué)等領(lǐng)域，巴洛克風(fēng)格盛行一時(shí)。巴洛克藝術(shù)從葡萄牙、西班牙、意大利又傳到英、法，成為歐洲的一種重要藝術(shù)風(fēng)格。巴洛克文學(xué)是巴洛克藝術(shù)在文學(xué)上的表現(xiàn)。巴洛克文學(xué)在內(nèi)容上多寫(xiě)帶有神秘宗教色彩的生死、哀怨。藝術(shù)上借鑒了中古文學(xué)象征、寓意、夢(mèng)幻手法，并表現(xiàn)出華麗纖巧的風(fēng)格。其代表人物是意大利的馬里諾、西班牙的貢哥拉、英國(guó)的約翰·多恩等。

14．17世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)由于受到人文主義文學(xué)、巴洛克文學(xué)和古典主義文學(xué)思潮的影響，情況比較復(fù)雜。40年代革命時(shí)期，出現(xiàn)了革命詩(shī)人彌爾頓，其創(chuàng)作反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命情緒。60年代王政復(fù)辟時(shí)期，出現(xiàn)了來(lái)自下層的清教徒作家班揚(yáng)，在創(chuàng)作中繼續(xù)堅(jiān)持民主傾向。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與這個(gè)時(shí)期的英國(guó)文學(xué)有著血肉關(guān)系，它對(duì)這個(gè)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)有直接的影響，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)就是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。15．啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)產(chǎn)生的具有全歐性質(zhì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展，實(shí)質(zhì)是法國(guó)大革命前新興資產(chǎn)階級(jí)向封建階級(jí)奪權(quán)之前的一次輿論大準(zhǔn)備。所謂啟蒙就是要啟迪蒙昧，開(kāi)發(fā)蒙昧，給予知識(shí)和光明。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家把啟蒙教化作為改造社會(huì)的基本方法，這樣一個(gè)思想、社會(huì)思潮的形成，就叫啟蒙運(yùn)動(dòng)。16．狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展到70年代，出現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。這是一個(gè)具有德國(guó)特點(diǎn)的資產(chǎn)積極的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。不同于其他國(guó)家，這是一場(chǎng)民族文化運(yùn)動(dòng)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)在德國(guó)的繼續(xù)和發(fā)展，也是反封建斗爭(zhēng)達(dá)到高潮的標(biāo)志。參加這個(gè)運(yùn)動(dòng)的作家大都是青年，他們不滿(mǎn)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的溫和精神，不滿(mǎn)于統(tǒng)治階級(jí)，要求進(jìn)行公開(kāi)的斗爭(zhēng)。此運(yùn)動(dòng)并無(wú)明確的目標(biāo)，往往帶有個(gè)人反抗的狂熱性質(zhì)，領(lǐng)袖是理論家赫爾德兒。其名稱(chēng)源于克林格爾的同名劇本《狂飆突進(jìn)》。代表作是席勒的《強(qiáng)盜》和《陰謀與愛(ài)情》、歌德的《鐵手騎士葛茲·馮·伯利欣根》和《少年維特之煩惱》。17．感傷主義文學(xué)是18世紀(jì)60年代至80年代末發(fā)生在英國(guó)的一股文學(xué)潮流。產(chǎn)業(yè)革命以后，現(xiàn)實(shí)矛盾加劇，人們開(kāi)始對(duì)理性社會(huì)產(chǎn)生懷疑，但又無(wú)可奈何，只得寄希望于藝術(shù)和情感來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和逃避．。感傷主義這一潮流在文學(xué)形式方面將歐洲帶入一個(gè)新階段。他不僅是19世紀(jì)初歐洲聲勢(shì)浩大的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，而且可以說(shuō)是現(xiàn)代派文學(xué)的源頭。傳統(tǒng)小說(shuō)大都以情節(jié)為基礎(chǔ)，遵循著因果規(guī)律重新組織現(xiàn)實(shí)生活，而感傷主義則開(kāi)辟了一種以心理為載體摻和外部現(xiàn)實(shí)世界的投影的敘事方式。這種新方式的產(chǎn)生對(duì)于文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。感傷主義是因斯泰恩的小說(shuō)《感傷旅行》而得名。18．哲理小說(shuō)是德國(guó)啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)。這種小說(shuō)雖有人物、情節(jié)，但它不注意環(huán)境與人物的細(xì)致描寫(xiě)，它以人物活動(dòng)為主線，穿插描寫(xiě)了多方面的內(nèi)容，把敘事、議論、抒情、諷刺融為一體，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富于哲理性。

哲理小說(shuō)是18世紀(jì)啟蒙作家創(chuàng)立的一種獨(dú)特的文學(xué)形式。它的目的不在于全面的描寫(xiě)個(gè)性和細(xì)致的描寫(xiě)歷史環(huán)境，而在于以具有鮮明的政治傾向性和教誨性的形式，使讀者了解作者政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想。它常常通過(guò)傳奇的故事來(lái)影射、諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)封建專(zhuān)制制度，闡明哲理和宣傳啟蒙思想。其手法靈活多樣，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，生動(dòng)活潑；但由于忽視典型人物形象的刻畫(huà)和描寫(xiě)，小說(shuō)中的主人公往往成為作者哲學(xué)思想的代言人，因此作品也就缺乏藝術(shù)感染力。如孟德斯鳩的《波斯人信札》、狄德羅《拉摩的侄兒》、伏爾泰的《老實(shí)人》、《天真漢》等。19．正劇由法國(guó)狄德羅、博馬舍和德國(guó)的萊辛創(chuàng)立這種戲劇介于悲劇和喜劇之間，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用，具有鮮明的政治傾向性；它采用散文的形式，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)和人們的日常生活，它以第三等級(jí)的普通人作為戲劇的主人公，語(yǔ)言通俗易懂．如狄德羅的《私生子》、博馬舍的《費(fèi)加羅的婚姻》等。20．哥特式小說(shuō)是18世紀(jì)末在英國(guó)出現(xiàn)的一種兇殺小說(shuō)。這種小說(shuō)多以中世紀(jì)陰森神秘的古堡為背景，寫(xiě)其中的因戀情或因財(cái)產(chǎn)引起的兇殺復(fù)仇，充滿(mǎn)神秘、怪誕、恐怖和刺激。代表作是瓦爾蒲的《奧特朗圖堡》和拉德克力芙的《渥爾多弗的秘密》。21．魏瑪古典主義時(shí)期18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國(guó)文學(xué)達(dá)到頂峰，史稱(chēng)“魏瑪古典主義時(shí)期”。德國(guó)古典主義在政治上反對(duì)德國(guó)大革命的激進(jìn)，主張通過(guò)審美教育來(lái)陶冶性情，培養(yǎng)完整和諧的個(gè)性。在藝術(shù)上，以古希臘藝術(shù)為典范，把“高貴的單純”和“寧?kù)o的偉大”視為最高理想，追求莊嚴(yán)肅穆、完整和諧，代表人物是晚年席勒和歌德。他們均被邀到魏瑪公國(guó)，從1794年-1805年，合作了十年。通過(guò)他們的合作促成了德國(guó)文學(xué)的繁榮和“古典時(shí)期”的到來(lái)。22．“維特?zé)帷?774年歌德中篇書(shū)信體小說(shuō)《少年維特的煩惱》問(wèn)世后，維特的悲劇感染了德國(guó)以至世界各國(guó)不同時(shí)代的同病相憐的青年。他們不但模仿維特穿青衣黃褲，甚至學(xué)習(xí)維特自殺者也不乏其人。這種現(xiàn)象被成為“維特?zé)帷薄?3．浪漫主義作為創(chuàng)作方法，古已有之。作為文學(xué)思潮，則出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲。這一時(shí)期是歐洲社會(huì)人的精神和個(gè)性解放時(shí)期。轟轟烈烈的大革命，自由競(jìng)爭(zhēng)的局面，以及啟蒙思想的破滅，使人們處于惶惶與失望的波峰浪谷之中，釋放并表現(xiàn)自我形成為一股潮流。浪漫主義即是這股潮流的文學(xué)折射。浪漫主義文學(xué)的基本特征是：強(qiáng)烈的主觀色彩；喜歡描寫(xiě)和歌頌大自然；喜歡采用民間文學(xué)的題材、語(yǔ)言和表現(xiàn)手法；注重藝術(shù)效果。

24．耶拿派是德國(guó)最早的一個(gè)浪漫主義文學(xué)流派。其主要成員有早期浪漫主義理論家施萊格兄弟以及諾瓦利斯、蒂克等。1978年到1800年間他們創(chuàng)辦的《雅典娜神殿》雜志上，第一次提出浪漫主義這個(gè)名稱(chēng)，并且系統(tǒng)地闡述了他們的浪漫主義文學(xué)主張；強(qiáng)調(diào)想象與情感。強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，追求宗教神秘感和象征感。

25．海德堡浪漫派1805年，德國(guó)又有一批作家在海德堡創(chuàng)辦《隱士報(bào)》，形成了海德堡浪漫派。其中心人物海斯阿爾尼姆和布倫塔諾。主要成員還有格林兄弟等。他們的創(chuàng)作對(duì)德國(guó)民族文學(xué)都作出了重要貢獻(xiàn)。

26．“世紀(jì)病”至18世紀(jì)后半期在大革命浪潮的沖擊，喪失了一切的貴族青年，在現(xiàn)實(shí)生活里找不到自己的地位，從而產(chǎn)生了悲觀絕望的精神狀、陰暗的心理和郁郁寡歡的情懷。法國(guó)早期浪漫主義作家夏多布里昂的中篇小說(shuō)《勒內(nèi)》的同名主人公，生性孤僻、憂(yōu)郁，與周?chē)囊磺懈窀癫蝗耄赵谮に煎谙胫信汕菜膽n(yōu)郁，在孤獨(dú)的漂泊中消磨著年輕人的生命。這是文學(xué)史上的第一個(gè)“世紀(jì)病”的形象。

27．“多余人”指俄國(guó)文學(xué)中一批開(kāi)始覺(jué)醒又找不到出路的貴族知識(shí)分子的典型形象。這些人的性格和氣質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周?chē)馁F族子弟，但沒(méi)有明確的政治主張和社會(huì)理想，在令人窒息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中找不到出路，看不到希望，所以苦悶、彷徨、憂(yōu)郁、痛苦，同時(shí)又非常脆弱。他們希望改變現(xiàn)狀，但又不可能與這個(gè)社會(huì)徹底決裂。所以他們不會(huì)與社會(huì)正面對(duì)抗，其生活態(tài)度往往是消極的逃避，成為“多余人”。普希金筆下的奧涅金（《葉甫蓋尼·奧涅金》）是俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”的典型。

28．“湖畔派”英國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的浪漫主義詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治和騷塞，他們?nèi)硕荚诟桧灤笞匀?，描?xiě)宗法制農(nóng)村生活，而且都厭惡資本主義的城市文明和冷酷的金錢(qián)關(guān)系，都遠(yuǎn)離城市隱居在昆布蘭湖區(qū)和格拉斯來(lái)爾湖區(qū)，由此得名“湖畔派”。

29．“東方敘事詩(shī)”拜倫在寫(xiě)作《恰爾德·哈羅德游記》三、四章之前，還寫(xiě)了一組取材于東歐地中海沿岸各國(guó)和遠(yuǎn)東土耳其等地的作品，總題為《東方敘事詩(shī)》。它包括互相獨(dú)立的6部詩(shī)篇：《異教徒》、《阿比托斯的新娘》、《海盜》、《萊拉》、《巴里西那》和《科林斯的圍攻》。“東方敘事詩(shī)”的特點(diǎn)是它的新奇感、異國(guó)情調(diào)，他的搏斗、圍攻、伏擊、酷刑、復(fù)仇等激烈的行為，以及愛(ài)情、私奔、搶親、殉情等。

30．“拜倫式英雄”拜倫《東方敘事詩(shī)》中的主人公都是俠骨柔情的硬漢，不論是海盜還是異教徒、被放逐者，個(gè)個(gè)熱情勇敢、意志堅(jiān)強(qiáng)、驕傲孤獨(dú)、心懷人間悲哀而不惜同命運(yùn)抗?fàn)?，這些主人公被稱(chēng)作“拜倫式英雄”。

31．“美丑對(duì)照原則”是法國(guó)作家雨果在《〈克倫威爾〉序言》中所提出的創(chuàng)作與審美原則，其主要內(nèi)容是：大自然中美與丑并存，丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后，“惡善并存，黑暗光明相共”。因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)同時(shí)表現(xiàn)丑，不應(yīng)像古典主義那樣只寫(xiě)崇高、優(yōu)美?？隙ê蛷?qiáng)調(diào)“丑”在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位作用，提高“丑”的審美意義?！俺蟆痹谒囆g(shù)創(chuàng)作中具有襯托和提升“美”的作用。強(qiáng)烈的美丑對(duì)照，美丑并列，可以通過(guò)否定丑達(dá)到對(duì)美的肯定，就可以使藝術(shù)取得更好的效果。

32．“南方詩(shī)篇”又稱(chēng)“南方組詩(shī)”是俄國(guó)詩(shī)人普希金在南方流放時(shí)期所寫(xiě)的3部著名敘事詩(shī)《高加索的俘虜》、《巴齊薩拉的噴泉》和《強(qiáng)盜兄弟》的總稱(chēng)，這是詩(shī)人浪漫主義詩(shī)歌的代表作。3部長(zhǎng)詩(shī)的主人公都性格強(qiáng)悍，感情激動(dòng)，與黑暗社會(huì)勢(shì)不兩立。故事情節(jié)離奇，又富于異國(guó)情調(diào)，具有濃郁的浪漫主義色彩。

33．《別爾金小說(shuō)集》《別爾金小說(shuō)集》是俄國(guó)作家普希金所寫(xiě)的5個(gè)短篇小說(shuō)的總稱(chēng)。其中《驛站長(zhǎng)》的主人公驛站長(zhǎng)是個(gè)社會(huì)底層的“小人物”，家境貧寒，晚景凄涼，孤苦無(wú)依，最后孤苦伶仃地凄然而死。作者對(duì)驛站長(zhǎng)悲慘的遭遇傾注了深厚的感情，同時(shí)，又對(duì)這個(gè)給社會(huì)底層人們帶來(lái)苦難的專(zhuān)制社會(huì)表示了強(qiáng)烈譴責(zé)?！扼A站長(zhǎng)》開(kāi)俄國(guó)文學(xué)描寫(xiě)小人物命運(yùn)之先河。

34．“奧涅金詩(shī)節(jié)”普希金長(zhǎng)詩(shī)《葉甫蓋尼·奧涅金》的詩(shī)體韻律別具一格，采用四音步抑揚(yáng)格十四行詩(shī)節(jié)，即有利于表現(xiàn)作者豐富的內(nèi)心感受，又體現(xiàn)一種自然清麗的風(fēng)格。后人把這種詩(shī)節(jié)稱(chēng)為“奧涅金詩(shī)節(jié)”。35．憲章派文學(xué)世界文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)，她是19世紀(jì)三四十年代英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。其主要成就是詩(shī)歌，作品具有鮮明的政治傾向性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。在藝術(shù)形式上，憲章派文學(xué)廣泛采用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌謠體，節(jié)奏明快，格調(diào)高昂，語(yǔ)言通俗，風(fēng)格樸實(shí)。最有名的憲章派詩(shī)人有瓊斯·林頓等。

36．自然派是19世界俄羅斯文學(xué)中的一個(gè)派別。該派以果戈理的創(chuàng)作為楷模，極為忠實(shí)于自然即現(xiàn)實(shí)，抨擊反動(dòng)腐朽的農(nóng)奴制度和專(zhuān)制制度，同情小人物的悲慘命運(yùn)，呼吁舞女解放。在文學(xué)題材上，多以描寫(xiě)“小人物”為主。在體裁上，多以散文為主。自然派是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的別稱(chēng)，主要作家有果戈理、屠格涅夫、岡察洛夫、陀思妥耶夫斯基等。

37．《人間喜劇》是巴爾扎克創(chuàng)作的小說(shuō)總集。它采用分類(lèi)整理編目和人物在現(xiàn)的辦法，把眾多的人物和篇章連成一個(gè)整體。全部作品分成那個(gè)三大類(lèi)：風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究、分析研究。風(fēng)俗研究是主干部分，又分為“私人生活場(chǎng)景”、“外省生活場(chǎng)景”、“巴黎生活場(chǎng)景”、“政治生活場(chǎng)景”、“軍事生活場(chǎng)景”、“鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景”六個(gè)部分。38、自然主義19世紀(jì)后期流行的、產(chǎn)生于批判現(xiàn)實(shí)主義之中的一個(gè)文學(xué)思潮和流派。其一是強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真實(shí)，再現(xiàn)自然。其二是強(qiáng)調(diào)客觀性。其三是突出科學(xué)性。另一方面，還要求描寫(xiě)要達(dá)到一種科學(xué)式的精確。代表作家是左拉。

39．象征主義從浪漫駐渝中分離出來(lái)的一個(gè)文學(xué)思潮和派別，也是現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生最早、形象最大、波及面最廣的一個(gè)文學(xué)流派。19世紀(jì)及后期的象征主義成為前期象征主義。象征主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，只有內(nèi)心感受才是真實(shí)和美的；是個(gè)應(yīng)擺脫描寫(xiě)外界事物的影響，努力寫(xiě)出“內(nèi)心的感受”。象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩(shī)歌的神秘性、音樂(lè)性以及“交流”手法。代表作家有蘭波、魏爾倫、馬拉美。

40．托爾斯泰主義。托爾斯泰的作品主題思想嚴(yán)肅深沉，一方面對(duì)沙俄社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教等方面進(jìn)行了激烈的批判。另一方面，又熱切的鼓吹悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、“勿以暴力抗惡”、“道德自我修養(yǎng)”等思想，后來(lái)被稱(chēng)為托爾斯泰主義。

41．“懺悔的貴族”托爾斯泰創(chuàng)作中的人物形象系列。他們出生貴族，有才學(xué)、有理想，正直善良，由于上流社會(huì)的腐敗，使他們墮落成自私自利者。但他們通過(guò)接觸社會(huì)，認(rèn)識(shí)到沙俄專(zhuān)制制度的不合理，開(kāi)始懺悔、贖罪，從地主階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)?！稄?fù)活》中的聶赫留朵夫是“懺悔貴族”的典型。

42．社會(huì)問(wèn)題劇易卜生創(chuàng)作的戲劇類(lèi)型。作品內(nèi)容深刻，觸及了資本主義社會(huì)的政治、宗教、道德、家庭、婦女、教育、法律等多方面的問(wèn)題，筆鋒犀利，貫穿著強(qiáng)烈的批判精神。藝術(shù)上的最大特點(diǎn)是把“討論”帶進(jìn)了喜劇。代表作品有《社會(huì)支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敵》等。43.社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是1934年蘇聯(lián)第一次作家代表大會(huì)上確立的蘇聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的基本方法。其重要特點(diǎn)是要求作家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，反映歷史發(fā)展的規(guī)律。它對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展起過(guò)積極的作用，但也產(chǎn)生了不小的消極影響。曾在蘇聯(lián)文學(xué)界引起爭(zhēng)論，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的討論、爭(zhēng)議，1983年又提出“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義開(kāi)放體系”，對(duì)其內(nèi)涵和外延作過(guò)了一次新的詮釋。直到1991年蘇聯(lián)作協(xié)宣布取消這一創(chuàng)作方法，這一問(wèn)題的爭(zhēng)論才告結(jié)束。

44．“羅斯塔之窗”是俄羅斯通訊社的簡(jiǎn)稱(chēng)。在十月革命后國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)極其艱苦的1919年秋，馬雅可夫斯基響應(yīng)黨的號(hào)召，同一些詩(shī)人、畫(huà)家做出出版了詩(shī)配畫(huà)的《羅斯塔之窗》。每逢政府頒布政策法令、前線傳來(lái)振奮人心的消息、生活中出現(xiàn)重大事件時(shí)，馬雅可夫斯基和他的同志們就用粗糙的顏料和紙張作畫(huà)寫(xiě)詩(shī)，迅速?gòu)堎N在莫斯科的街頭上，有的還分送到其他城市，起到了揭露敵人，教育群眾、宣傳黨的方針政策的作用。馬雅可夫斯基在《羅斯塔之窗》工作的兩年多時(shí)間里創(chuàng)作的詩(shī)配畫(huà)總數(shù)達(dá)數(shù)千幅。

45．“解凍文學(xué)”1954年愛(ài)倫堡的中篇小說(shuō)《解凍》的發(fā)表，在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)外引起了強(qiáng)烈的反響，評(píng)論界和廣大讀者對(duì)小說(shuō)展開(kāi)了熱烈的討論，認(rèn)為作品的積極意義在于觸及了不少尖銳的問(wèn)題，諸如社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該更“關(guān)心人”、“愛(ài)護(hù)人”；更注意發(fā)揚(yáng)民主，重視法制，克服官僚主義；更尊重文藝創(chuàng)作的自由，不要片面地追求文藝緊跟政治的需要；以及文藝也要反對(duì)個(gè)人崇拜，反對(duì)粉飾現(xiàn)實(shí)，敢于揭露社會(huì)的陰暗面等。由于這部作品的問(wèn)世，蘇聯(lián)文壇一段時(shí)間以來(lái)逐漸形成一股文學(xué)思潮，西方對(duì)此大加贊揚(yáng)，稱(chēng)之為“解凍文學(xué)”。在《解凍》前后出現(xiàn)過(guò)一批引人注目的作品，如帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》、索爾仁尼琴的《伊凡·杰尼所維奇的一天》、特瓦爾多夫斯基的長(zhǎng)詩(shī)《焦?fàn)柦鹩蔚馗返龋@些作品都具有暴露傾向，都在不同程度上提出了一些社會(huì)問(wèn)題?！敖鈨鑫膶W(xué)”開(kāi)啟了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的另一途徑。

46．“帕斯捷爾納克事件”1956年2月蘇共20大在文藝方面也提出了一系列新的主張，于是蘇聯(lián)文壇一段時(shí)間內(nèi)形成了一股“解凍文學(xué)”思潮。在這種思潮的推動(dòng)下，帕斯捷爾納克把自己長(zhǎng)期構(gòu)思，1948年動(dòng)筆，直到1956年冬才完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》拿了出來(lái)，先投給《新世界》雜志未得發(fā)表，次年11月在意大利出版。不久，東歐、西北喔偶、北美諸國(guó)接連出版了15種外語(yǔ)版，作家因此獲得了1958年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。值此蘇聯(lián)政府對(duì)小說(shuō)在國(guó)外出版并獲獎(jiǎng)一事尚未做出明確決定時(shí)，西方政界、文化界以及各新聞媒體已蜂擁而起，進(jìn)行大量政治性宣傳，把小說(shuō)問(wèn)世稱(chēng)作是“自由俄國(guó)之聲的重新回蕩”。這才引起蘇聯(lián)當(dāng)局的強(qiáng)烈翻印能夠，除禁止出版該書(shū)、組織一連串對(duì)作家和小說(shuō)的嚴(yán)厲批評(píng)外，并將作家開(kāi)除出蘇聯(lián)作協(xié)，還以驅(qū)逐出境相威脅，只是在作家寫(xiě)信給最高當(dāng)局作了檢討并拒領(lǐng)諾貝爾獎(jiǎng)后，作協(xié)才恢復(fù)其會(huì)籍。這就是所謂的“帕斯捷爾納克事件”。它實(shí)際上是當(dāng)時(shí)兩大敵對(duì)陣營(yíng)之間的冷戰(zhàn)反映，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)界的范圍，無(wú)論在蘇聯(lián)或西方均阻礙了對(duì)作品進(jìn)行文學(xué)的分析和實(shí)事求是的研究。

47．20世紀(jì)美國(guó)“猶太小說(shuō)”不是一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)或文學(xué)流派，它僅指一批出色的猶太作家所創(chuàng)作的大量作品。這些猶太作家的創(chuàng)作并不表現(xiàn)一致的思想特征和藝術(shù)特色；有的在濃重的猶太文化背景中展示小說(shuō)的主題，關(guān)心著“猶太人的經(jīng)驗(yàn)”；有的持批判態(tài)度，把“猶太傳統(tǒng)”置于美國(guó)社會(huì)之中；有的則絲毫不帶猶太文化特征去表現(xiàn)美國(guó)社會(huì)。所以，作為作家，他們都是猶太人；作為作品，它們是千姿百態(tài)的。代表作品有辛格的長(zhǎng)篇代表作《盧布林的魔術(shù)師》。

48．“冰山原則”1932年海明威在他的作品《午后之死》中第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作的“冰山原則”。所謂“冰山原則”，就是用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的形象，并把自己的感受和思想最大限度地藏在形象中，使之情感充沛卻含而不露，思想深沉卻隱而不晦，從而將文學(xué)的可感性與可思性巧妙結(jié)合起來(lái)，讓讀者通過(guò)鮮明形象的感受去發(fā)倔作品的思想意義。簡(jiǎn)潔的文字、鮮明的形象、豐富的情感和深刻的思想是構(gòu)成“冰山原則”的四大要素，從而也成為海明威的基本創(chuàng)作風(fēng)格。海明威的“冰山原則”象征著他在創(chuàng)作實(shí)踐上對(duì)形式美的追求，體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的創(chuàng)作個(gè)性，在美國(guó)文壇上開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)，引起了文學(xué)批評(píng)界的廣泛興趣49．象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最大的文學(xué)流派，它分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期象征主義流行于19世紀(jì)后半葉的法國(guó)，80年代形成高潮，90年代趨向衰落。一戰(zhàn)后，后期象征主義應(yīng)運(yùn)而生。它以前所未有的方式和規(guī)模越出法國(guó)，形成世界性文學(xué)潮流。本世紀(jì)20年代，后期象征主義達(dá)到高潮，40年代接近尾聲。其特征是創(chuàng)造病態(tài)的“美”；表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”；運(yùn)用象征暗示；在幻覺(jué)中構(gòu)筑意象；用音樂(lè)性來(lái)增加冥想效應(yīng)。代表作家有法國(guó)的瓦萊里、愛(ài)爾蘭的葉芝和英國(guó)的艾略特等。

51．意象派是象征主義的一個(gè)變種。其特點(diǎn)是清晰、精確、濃縮、具體，不宣泄感情，不宜講道理。它重在表現(xiàn)詩(shī)人的直觀現(xiàn)象，但作者的直觀感受并不直接表露，而是通過(guò)意象來(lái)暗示，往往用鮮明、質(zhì)感、凝煉的意象來(lái)與詩(shī)人的情思融為一體。意象派詩(shī)歌還受中國(guó)古典詩(shī)詞和日本俳句的影響，它的出現(xiàn)令歐美詩(shī)壇耳目一新。代表作家有美國(guó)的龐德、英國(guó)的休姆等。

52．表現(xiàn)主義是20世紀(jì)20—30年代在歐美有廣泛影響的現(xiàn)代主義流派。表現(xiàn)主義者認(rèn)為“藝術(shù)是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)”。他們主張突破人的外在行為而表現(xiàn)內(nèi)心世界，突破表象而表現(xiàn)內(nèi)在實(shí)質(zhì)，突破暫時(shí)、偶然的現(xiàn)象而表現(xiàn)永恒的品質(zhì)和真理。他們往往將人物和客觀事物變形為荒誕離奇的形象，用以表現(xiàn)和象征某種思想觀念、精神品質(zhì)。表現(xiàn)主義文學(xué)的主要成就是小說(shuō)、戲劇，代表作家有奧地利的卡夫卡、美國(guó)的奧尼爾等。

53．意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)20年代形成的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派，盛行歐美各國(guó)。意識(shí)流小說(shuō)家們認(rèn)為，只有人的精神和意識(shí)才是真正的真實(shí)，作家的任務(wù)就是要著力表現(xiàn)人的意識(shí)活動(dòng)和內(nèi)心奧秘。他們以心理時(shí)間結(jié)構(gòu)作品，將時(shí)序顛倒，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)、未來(lái)交叉重疊，形成多層次、多線索的立體交錯(cuò)結(jié)構(gòu)。他們采用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、象征暗示、旁白等手法，來(lái)展現(xiàn)人物意識(shí)流動(dòng)的過(guò)程。意識(shí)流小說(shuō)的代表作家有法國(guó)的普魯斯特、愛(ài)爾蘭的喬伊斯和美國(guó)的?？思{等。

54．未來(lái)主義是20世紀(jì)初葉在歐洲出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)流派。它興起于意大利，主要活躍在意大利和俄國(guó)文壇，同時(shí)葉對(duì)法、英、德等國(guó)的文學(xué)產(chǎn)生一定的影響。未來(lái)主義者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的使命應(yīng)是探索未知世界，面向未來(lái)，展示人的意識(shí)的沖動(dòng)，尋求一種“新的未來(lái)的美”。在文學(xué)藝術(shù)上的主題上，他們把文學(xué)變成現(xiàn)代生活的“動(dòng)力學(xué)”，通過(guò)動(dòng)態(tài)來(lái)贊美運(yùn)動(dòng)感、力感和立體風(fēng)格。在藝術(shù)上，他們主張徹底摒棄傳統(tǒng)手法，作家可以取消或破壞語(yǔ)言的規(guī)范，打破傳統(tǒng)句法與正常韻律，用對(duì)自然界聲音的模擬、數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)公式、樂(lè)譜等來(lái)寫(xiě)詩(shī)，取消形容詞和副詞，甚至不用連接詞和標(biāo)點(diǎn)，搞文字游戲和圖案的剪貼、組合。代表作家有意大利的馬里內(nèi)蒂、法國(guó)的阿波里奈爾和俄國(guó)的馬雅可夫斯基等。

55．超現(xiàn)實(shí)主義是一戰(zhàn)后在法國(guó)興起的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派，它由達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來(lái)?！八唤邮芩枷氲膯⑹?，不受任何理智的控制，也不帶任何美學(xué)或道德的偏見(jiàn)”。為了描繪這種“超現(xiàn)實(shí)”，他們反對(duì)邏輯推理的思維活動(dòng)，推崇潛意識(shí)和夢(mèng)，甚至讓文學(xué)變成夢(mèng)幻、潛意識(shí)乃至精神錯(cuò)亂的產(chǎn)物。強(qiáng)調(diào)夢(mèng)幻、貶斥理性變成了超現(xiàn)實(shí)主要美學(xué)的重要標(biāo)志。代表作家有法國(guó)的布勒東、艾呂雅，英國(guó)的托馬斯等。

56．“卡夫卡式”?？ǚ蚩ǖ淖髌吩诤艽蟪潭壬鲜莾?nèi)心狀態(tài)和幻象的直接延續(xù)、記錄。通過(guò)內(nèi)心感受所激起的幻象和怪誕，揭示現(xiàn)代社會(huì)中人的深層心理騷動(dòng)和對(duì)這個(gè)災(zāi)難遍地、滿(mǎn)目瘡痍的世界的心理反應(yīng)，描寫(xiě)了一種任人擺布、無(wú)法自主、錯(cuò)綜復(fù)雜、似真似幻的處境，加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“掘進(jìn)程度”。人們閱讀卡夫卡的作品能更好地認(rèn)識(shí)自己與人類(lèi)社會(huì)。他所創(chuàng)造的這種藝術(shù)世界，人們稱(chēng)為“卡夫卡式”。它如同“莎士比亞化”和“席勒式”，已成為一個(gè)美學(xué)概念。57．存在主義文學(xué)形成于20世紀(jì)30年代的法國(guó)，二次世界大戰(zhàn)后達(dá)到發(fā)展的巔峰。它是現(xiàn)代派文學(xué)中聲勢(shì)最大、風(fēng)靡全球的一種文學(xué)潮流。存在主義文學(xué)與存在主義哲學(xué)關(guān)系密切，其特征是理性對(duì)于形象。作者往往用文學(xué)作品的形式來(lái)宣揚(yáng)存在主義哲學(xué)理論。作家筆下的人物往往放蕩不羈，為所欲為，或主張“出世”，將生存托付給宗教，以擺脫荒謬世界；或主張“入世”，對(duì)荒謬世界做有限的斗爭(zhēng)；或主張“混世”，以荒唐的行為對(duì)抗荒謬的世界。因此，“荒謬”和“痛苦”是存在主義文學(xué)的基本主題。在藝術(shù)上，存在主義文學(xué)寓哲理于形象中，體現(xiàn)“文”、“哲”一體的特點(diǎn)；另外就是不拘一格的運(yùn)用表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的并用。代表作家有薩特、加繆、波伏瓦、諾曼·梅勒等。

58．荒誕派戲劇是20世紀(jì)50年代興起于法國(guó)，60年代流行與歐美的重要戲劇流派。這個(gè)戲劇流派的劇作家們?cè)趧≈辛η笠曰恼Q的形式表現(xiàn)荒誕的內(nèi)容。他們常用漫畫(huà)式的夸張和象征手法，直接以形象表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)和精神狀態(tài)。荒誕派戲劇作品一般沒(méi)有完整的故事情節(jié)和戲劇結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有具體特定的時(shí)間范疇和空間背景。人物沒(méi)有性格，相互關(guān)系不明。舞臺(tái)形象希奇古怪，支離破碎、雜亂無(wú)章；人物語(yǔ)言文不對(duì)題，顛三倒四，重復(fù)羅嗦，前言不搭后語(yǔ)。這種戲劇因具有深刻的哲理性，而為歐美社會(huì)所接受。代表作家有尤奈斯庫(kù)、貝克特、品特、阿爾比等。

59．新小說(shuō)派本世紀(jì)50年代產(chǎn)生與法國(guó)，隨后影響歐美多過(guò)和日本、印度等東方國(guó)家，成為國(guó)際性文學(xué)運(yùn)動(dòng)。這一流派的作家們拒絕一切小說(shuō)傳統(tǒng)，反對(duì)小說(shuō)有明確的主題、完整的結(jié)構(gòu)、貫串的情節(jié)、鮮明的人物、規(guī)范的語(yǔ)言。他們的作品往往不以人物為中心，人物沒(méi)有個(gè)性，身世不清，只記錄其言行，時(shí)空交錯(cuò)穿插，現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻、潛意識(shí)交織，情節(jié)模糊不清，使讀者自己去思考、想象和解釋。新小說(shuō)派在法國(guó)的代表作家有克洛德·西蒙、阿蘭·羅布—格里耶、米歇爾·布托爾、薩洛特等。

60．黑色幽默是20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的小說(shuō)流派，這一流派的作家對(duì)荒誕的世界和壓迫人的社會(huì)環(huán)境懷著無(wú)可奈何的憤懣，以憤世嫉俗和玩世不恭的態(tài)度，以及夸張到荒謬程度的幽默手法諷刺社會(huì)和人生?！坝哪笔浅靶χS刺；“黑色”既可理解為嘲諷的情緒，態(tài)度是陰沉、殘酷、陰暗的事物?！昂谏哪笔墙^望的怪笑，用戲劇的形式表現(xiàn)悲劇性的內(nèi)容。這個(gè)流派的作品情節(jié)結(jié)構(gòu)具有開(kāi)放性、隨意性，人物荒誕怪異、愚蠢可笑，但顯得雜亂無(wú)章、晦澀難懂。代表作家有海勒、馮尼格特、品欽、約翰·巴思等。

61．魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)50年代在拉丁美洲時(shí)興起的一種文學(xué)流派。這一流派作家執(zhí)意于把現(xiàn)實(shí)投放到虛幻的環(huán)境和氣氛中，給以客觀、詳盡的描繪，使現(xiàn)實(shí)批上一層光怪陸離的魔幻外衣，既在作品中堅(jiān)持反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的原則，又在創(chuàng)作方法上運(yùn)用歐美現(xiàn)代派的手法，插入了許多神奇、怪誕的幻景，使整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出似真非真、似假非假、虛虛實(shí)實(shí)、真假難辨的風(fēng)格。，從內(nèi)容上，這派作家取材于拉丁美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，反映本地區(qū)廣大人民的貧苦和落后狀況，具有反帝、反霸、反殖、反封建的傾向，在現(xiàn)階段有它一定的進(jìn)步意義；但又有虛無(wú)主義的觀點(diǎn)和悲觀、絕望的情緒。在藝術(shù)上，它采用多種方法將殘酷的現(xiàn)實(shí)與奇異的幻影結(jié)合起來(lái)，將現(xiàn)實(shí)變?yōu)樯裨挕?mèng)幻或荒誕，作品中的人物仿佛是夢(mèng)中人；在語(yǔ)言表達(dá)上，大量使用本民族的方言俗語(yǔ)，具有濃重的地方色彩。代表作家有加西亞·馬爾克斯、胡安·魯爾福、阿斯圖里亞斯等。

62．“境遇劇”薩特的存在主義戲劇區(qū)別于傳統(tǒng)戲劇的最大特點(diǎn)就在于“境遇”二字。它們不是按傳統(tǒng)戲劇的原理處理環(huán)境與人物的關(guān)系，而是讓環(huán)境支配人物；給人物提供一定的環(huán)境，讓人物在特定的環(huán)境中選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運(yùn)。也就是說(shuō)，要在戲劇舞臺(tái)上展現(xiàn)人物的境遇，以及在特定的境遇中，劇中人所進(jìn)行的“自由選擇”。因此，薩特把自己的戲劇稱(chēng)為“境遇劇”，也有人稱(chēng)之為“自由劇”。薩特的“境遇劇”共有11部，其中著名的有《蒼蠅》、《禁閉》、《死無(wú)葬身之地》等。63．古埃及最初的書(shū)面文學(xué)古代埃及最初的書(shū)面文學(xué)，始于公元前3300年，古代埃及人將文學(xué)作品書(shū)寫(xiě)在紙草制成的紙草卷上。

64．勞動(dòng)歌謠古代埃及產(chǎn)生最早的世俗詩(shī)，盛行于公元前3000多年，大多民間創(chuàng)作，口頭傳唱，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)奴隸們的生活、勞動(dòng)和思想感情。如《莊稼人的歌謠》、《打谷人的歌謠》等。

65．“吠陀”印度最古的詩(shī)歌總集，形成于公元前1000年左右，“吠陀”原為“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”之意，后成為印度人的宗教經(jīng)典。

66．“巴比倫之囚”公元前586年，新巴比倫王尼布甲尼撒二世焚毀圣城耶路撒冷，將猶太貴族、祭司、工匠、歌手等在的５萬(wàn)余人擄往巴比倫，史稱(chēng)“巴比倫之囚”。

67．“摩西五經(jīng)”希伯來(lái)民族經(jīng)典《舊約》的律法書(shū)部分，包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》五卷，相傳為開(kāi)國(guó)英雄摩西所作，故稱(chēng)“摩西五經(jīng)”。

68．箴言《舊約》的一部分，由一些敏銳而富有激情的希伯來(lái)知識(shí)分子所作，共有15卷，主要內(nèi)容是闡述猶太教義，評(píng)議多種社會(huì)問(wèn)題，預(yù)言希伯來(lái)社會(huì)的未來(lái)等。

70．懸詩(shī)阿拉伯早期詩(shī)歌的代表。6世紀(jì)時(shí)阿拉伯人在麥加附近的歐卡茲舉行賽詩(shī)活動(dòng)，獲勝者的作品用金汁書(shū)于麻布上，懸掛于卡爾白神廟，供后人觀賞模仿，史稱(chēng)懸詩(shī)。

71．俳句日本文學(xué)最短小的詩(shī)歌形式，由“5、7、5”3句式17個(gè)音節(jié)組成，集中表現(xiàn)對(duì)事物的瞬間印象或感受，含蓄凝練，淡雅清寂。代表作家松尾芭蕉成為“俳圣”。

72．町人小說(shuō)日本江戶(hù)時(shí)期反映市民生活情趣的小說(shuō)，比較真實(shí)地展現(xiàn)江戶(hù)時(shí)代商人的生活和心理狀態(tài)，體察生活細(xì)致入微，狀物寫(xiě)情引人入勝。代表作家是井原西鶴。

73．“虔誠(chéng)時(shí)期”印度15世紀(jì)至17世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，意在抵制伊斯蘭教的滲透，純潔印度教。該運(yùn)動(dòng)深深影響了當(dāng)時(shí)的印度文學(xué)，文學(xué)史稱(chēng)這一時(shí)期為“虔誠(chéng)時(shí)期”。

74．魯拜波斯傳統(tǒng)的詩(shī)歌體裁，意為“四行詩(shī)”，第一、二、四行壓韻，近似中國(guó)的四言絕句。代表性詩(shī)人是海亞姆，他的400余首柔巴依哲理詩(shī)，探討自然、人生和社會(huì)問(wèn)題，對(duì)后世影響很大。

75．“攝政”日本平安朝的政治制度。天皇年幼時(shí)，替天皇代政的最高職務(wù)稱(chēng)“攝政”，天皇成年親政后，作為天皇監(jiān)護(hù)人協(xié)助天皇行政，稱(chēng)為“關(guān)白”。這一制度的實(shí)質(zhì)是外戚掌管統(tǒng)治大權(quán)，客觀上促使平安女性文學(xué)的繁榮。

76．框型結(jié)構(gòu)以《一千零一夜》為代表的結(jié)構(gòu)模式，即整部作品有一個(gè)總綱性的故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，故事還包孕著故事。故事之間有重迭、有平行，每個(gè)故事既相對(duì)獨(dú)立，又上下銜接、前后呼應(yīng)，形成連綿不斷的整體78．白樺派日本近代文學(xué)流派，代表作家是武者小路實(shí)篤、有島武郎、志賀直哉等，因他們創(chuàng)辦同人刊物《白樺》而的名，其特點(diǎn)是：追求個(gè)性解放，提倡人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。

79．新思潮派日本近代文學(xué)流派，以芥川龍之介、菊池寬等為代表作家，因他們創(chuàng)辦《新思潮》雜志而得名。其特點(diǎn)是注重人性的思考和表現(xiàn)技巧的探索。

80．日本自然派日本近代文學(xué)流派，代表性作家有島崎藤村、田山花袋、德田秋聲、正宗白鳥(niǎo)等。他們創(chuàng)作主張?jiān)臼悄?xiě)生活，排除任何理想和功利；但又強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我的真實(shí)，主張露骨的描寫(xiě)。

81．破理顯實(shí)日本近代自然主義文學(xué)的理論主張之一。就是主張作家要排除一切理想，不帶任何功利目的地按照事物原樣去描寫(xiě)“真實(shí)”，為日本白色主義理論家長(zhǎng)谷川天溪最早提出。

83．“泛神論”泰戈?duì)柕淖诮陶軐W(xué)思想的主要觀點(diǎn)在于，他在印度傳統(tǒng)宗教和西方近代泛神論的基礎(chǔ)上，信仰神存在于萬(wàn)物之中，人與萬(wàn)物都是神的表現(xiàn)。這種觀點(diǎn)既具有抗議現(xiàn)實(shí)的不合理，追求和諧統(tǒng)一進(jìn)步性的一面，又有超越現(xiàn)實(shí)，神秘朦朧的一面。他的“泛神論”思想在詩(shī)集《吉檀迦利》中得到集中的表現(xiàn)。84.新感覺(jué)派日本現(xiàn)代文學(xué)流派，代表作家是川端康成、橫光利一等人。其特點(diǎn)是：對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)表示懷疑甚至否定，力圖在表現(xiàn)形式上標(biāo)新立異，依靠直觀、直覺(jué)去把握客觀事物，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達(dá)方式，新奇的文體和辭藻，來(lái)刺激人們的感覺(jué)。

85．“卡普”朝鮮20世紀(jì)20年代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)流派，代表作家是崔曙海、李相和、趙明熙等人。他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)追求的唯美情調(diào)，堅(jiān)持把文學(xué)與人民的命運(yùn)、祖國(guó)的前途緊密結(jié)合起來(lái)。

86．旅美派又稱(chēng)“敘美派”，是20世紀(jì)20、30年代旅居美洲的敘利亞、黎巴嫩詩(shī)人、作家組成的文學(xué)流派，代表人物是紀(jì)伯倫、努埃曼、雷哈尼（寫(xiě)出其中一人即可），他們都以別具一格的創(chuàng)作，豐富和發(fā)展了阿拉伯文學(xué)。

高考語(yǔ)文試卷一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）1．在下面一段話的空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）提到桃花源，許多人會(huì)聯(lián)想到瓦爾登湖。真實(shí)的瓦爾登湖，早已成為▲的觀光勝地，梭羅的小木屋前也經(jīng)常聚集著▲的游客，不復(fù)有隱居之地的氣息。然而虛構(gòu)的桃花源一直就在我們的心中，哪怕▲在人潮洶涌的現(xiàn)代城市，也可以獲得心靈的寧?kù)o。A．名聞遐邇聞風(fēng)而至雜居 B．名噪一時(shí)聞風(fēng)而至棲居C．名噪一時(shí)紛至沓來(lái)雜居 D．名聞遐邇紛至沓來(lái)?xiàng)?．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）在南方，芭蕉栽植容易，幾乎四季常青?！劣谠掠辰队?、雪壓殘葉，那更是詩(shī)人畫(huà)家所向往的了。①它覆蓋面積大，吸收熱量大，葉子濕度大。②古人在走廊或書(shū)房邊種上芭蕉，稱(chēng)為蕉廊、蕉房，饒有詩(shī)意。③因此蕉陰之下，是最舒適的小坐閑談之處。④在旁邊配上幾竿竹，點(diǎn)上一塊石，真像一幅元人的小景。⑤在夏日是清涼世界，在秋天是分綠上窗。⑥小雨乍到，點(diǎn)滴醒人；斜陽(yáng)初過(guò)，青翠照眼。A．①③②④⑥⑤ B．①④②③⑥⑤C．②①④③⑤⑥ D．②③④①⑤⑥3．下列詩(shī)句與“憫農(nóng)館”里展示的勞動(dòng)場(chǎng)景，對(duì)應(yīng)全部正確的一項(xiàng)是（3分）①笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷響到明②種密移疏綠毯平，行間清淺縠紋生③分疇翠浪走云陣，刺水綠針抽稻芽④陰陰阡陌桑麻暗，軋軋房櫳機(jī)杼鳴A．①織布②插秧③車(chē)水④打稻 B．①織布②車(chē)水③插秧④打稻C．①打稻②插秧③車(chē)水④織布D．①打稻②車(chē)水③插秧④織布4．閱讀下圖，對(duì)VR（即“虛擬現(xiàn)實(shí)”）技術(shù)的解說(shuō)不正確的是一項(xiàng)是（3分）A．VR技術(shù)能提供三個(gè)維度的體驗(yàn)：知覺(jué)體驗(yàn)、行為體驗(yàn)和精神體驗(yàn)。 B．現(xiàn)有的VR技術(shù)在精神體驗(yàn)上發(fā)展較快，而在知覺(jué)體驗(yàn)上發(fā)展較慢。C．VR技術(shù)的未來(lái)方向是知覺(jué)體驗(yàn)、行為體驗(yàn)和精神體驗(yàn)的均衡發(fā)展。D．期許的VR體驗(yàn)將極大提高行為體驗(yàn)的自由度和精神體驗(yàn)的滿(mǎn)意度。二、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成5—8題。臨川湯先生傳鄒迪光先生名顯祖，字義仍，別號(hào)若士。豫章之臨川人。生而穎異不群。體玉立，眉目朗秀。見(jiàn)者嘖嘖曰：“湯氏寧馨兒。”五歲能屬對(duì)。試之即應(yīng)，又試之又應(yīng)，立課數(shù)對(duì)無(wú)難色。十三歲，就督學(xué)公試，補(bǔ)邑弟子員。每試必雄其曹偶。庚午舉于鄉(xiāng)，年猶弱冠耳。見(jiàn)者益復(fù)嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者。”丁丑會(huì)試，江陵公①屬其私人啖以巍甲而不應(yīng)。曰：“吾不敢從處女子失身也?！惫m一老孝廉乎，而名益鵲起，海內(nèi)之人益以得望見(jiàn)湯先生為幸。至癸未舉進(jìn)士，而江陵物故矣。諸所為附薰炙者，骎且澌沒(méi)矣。公乃自嘆曰：“假令予以依附起，不以依附敗乎？”而時(shí)相蒲州、蘇州兩公，其子皆中進(jìn)士，皆公同門(mén)友也。意欲要之入幕，酬以館選，而公率不應(yīng)，亦如其所以拒江陵時(shí)者。以樂(lè)留都山川，乞得南太常博士。至則閉門(mén)距躍，絕不懷半刺津上。擲書(shū)萬(wàn)卷，作蠹魚(yú)其中。每至丙夜，聲瑯瑯不輟。家人笑之：“老博士何以書(shū)為？”曰：“吾讀吾書(shū)，不問(wèn)博士與不博士也。”尋以博士轉(zhuǎn)南祠部郎。部雖無(wú)所事事，而公奉職毖慎，謂兩政府進(jìn)私人而塞言者路，抗疏論之，謫粵之徐聞尉。居久之，轉(zhuǎn)遂昌令。又以礦稅事多所蹠戾②，計(jì)偕之日，便向吏部堂告歸。雖主爵留之，典選留之，御史大夫留之，而公浩然長(zhǎng)往，神武之冠竟不可挽矣。居家，中丞惠文，郡國(guó)守令以下，干旄往往充斥巷左，而多不延接。即有時(shí)事，非公憤不及齒頰。人勸之請(qǐng)托，曰：“吾不能以面皮口舌博錢(qián)刀，為所不知后人計(jì)?！敝复采蠒?shū)示之：“有此不貧矣?！惫跁?shū)無(wú)所不讀，而尤攻《文選》一書(shū)，到掩卷而誦，不訛只字。于詩(shī)若文無(wú)所不比擬，而尤精西京六朝青蓮少陵氏。公又以其緒余為傳奇，若《紫簫》、《還魂》諸劇，實(shí)駕元人而上。每譜一曲，令小史當(dāng)歌，而自為之和，聲振寥廓。識(shí)者謂神仙中人云。公與予約游具區(qū)靈巖虎丘諸山川，而不能辦三月糧，逡巡中輟。然不自言貧，人亦不盡知公貧。公非自信其心者耶？予雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。（選自《湯顯祖詩(shī)文集》附錄，有刪節(jié)）[注]①江陵公：指時(shí)相張居正，其為江陵人。②蹠戾：乖舛，謬誤。5．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）A．每試必雄其曹偶 雄：稱(chēng)雄B．酬以館選 酬：應(yīng)酬C．以樂(lè)留都山川 樂(lè)：喜愛(ài)D．為所不知后人計(jì) 計(jì)：考慮6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．湯顯祖持身端潔，拒絕了時(shí)相張居正的利誘，海內(nèi)士人都以結(jié)識(shí)他為榮幸。B．因?yàn)樯蠒?shū)批評(píng)當(dāng)權(quán)者徇私情、塞言路，湯顯祖被貶官至廣東，做了徐聞尉。C．湯顯祖辭官回家后，當(dāng)?shù)毓賳T爭(zhēng)相與他交往，而湯顯祖不為私事開(kāi)口求人。D．湯顯祖與鄒迪光相約三月份到江南一帶游玩，但沒(méi)準(zhǔn)備好糧食，因而作罷。7．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）見(jiàn)者益復(fù)嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者?！保?）然不自言貧，人亦不盡知公貧。公非自信其心者耶？予雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括湯顯祖讀書(shū)為文的特點(diǎn)。（4分）三、古詩(shī)詞鑒賞（11分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成9—10題。學(xué)諸進(jìn)士作精衛(wèi)銜石填海韓愈鳥(niǎo)有償冤者，終年抱寸誠(chéng)?？阢暽绞?xì)，心望海波平。渺渺功難見(jiàn)，區(qū)區(qū)命已輕。人皆譏造次，我獨(dú)賞專(zhuān)精。豈計(jì)休無(wú)日，惟應(yīng)盡此生。何慚刺客傳，不著報(bào)讎名。9．本讀前六句是怎樣運(yùn)用對(duì)比手法勾勒精衛(wèi)形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)10．詩(shī)歌后六句表達(dá)了作者什么樣的人生態(tài)度？（5分）四、名句名篇默寫(xiě)（8分）11．補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（1）名余曰正則兮，__________________。（屈原《離騷》）（2）__________________，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）（3）艱難苦恨繁霜鬢，__________________。（杜甫《登高》）（4）樹(shù)林陰翳，__________________，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）（5）__________________，抱明月而長(zhǎng)終。（蘇軾《赤壁賦》）（6）浩蕩離愁白日斜，__________________。（龔自珍《己亥雜詩(shī)》）（7）道之以德，__________________，有恥且格。（《論語(yǔ)·為政》）（8）蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，__________________。（曹丕《典論·論文》）五、現(xiàn)代文閱讀（一）（15分）閱讀下面的作品，完成12~14題。表妹林斤瀾矮凳橋街背后是溪灘，那灘上鋪滿(mǎn)了大的碎石，開(kāi)闊到叫人覺(jué)著是不毛之地。幸好有一條溪，時(shí)寬時(shí)窄，自由自在穿過(guò)石頭灘，帶來(lái)水草野樹(shù)，帶來(lái)生命的歡喜。灘上走過(guò)來(lái)兩個(gè)女人，一前一后，前邊的挎著個(gè)竹籃子，簡(jiǎn)直有搖籃般大，里面是衣服，很有點(diǎn)分量，一路拱著腰身，支撐著籃底。后邊的女人空著兩手，幾次伸手前來(lái)幫忙，前邊的不讓。前邊的女人看來(lái)四十往里，后邊的四十以外。前邊的女人不走現(xiàn)成的小路，從石頭灘上斜插過(guò)去，走到一個(gè)石頭圈起來(lái)的水潭邊，把竹籃里的東西一下子控在水里，全身輕松了，透出來(lái)一口長(zhǎng)氣，望著后邊的。后邊的走不慣石頭灘，盯著腳下，挑著下腳的地方。前邊的說(shuō)：“這里比屋里清靜，出來(lái)走走，說(shuō)說(shuō)話……再呢，我要把這些東西洗出來(lái)，也就不客氣了?！闭f(shuō)著就蹲下來(lái)，抓過(guò)一團(tuán)按在早鋪平好了的石板上，拿起棒槌捶打起來(lái)，真是擦把汗的工夫也節(jié)約了?？雌饋?lái)后邊的是客人，轉(zhuǎn)著身于看這個(gè)新鮮的地方，有一句沒(méi)一句地應(yīng)著：“水倒是清的，碧清的……樹(shù)也陰涼……石頭要是走慣了，也好走……”“不好走，一到下雨天你走走看，只怕?lián)鷶嗔四_筋。哪有你們城里的馬路好走。”“下雨天也洗衣服?”“一下天呢，二十天呢。就是三十天不洗也不行。嗐，現(xiàn)在一天是一天的事情，真是日日清，月月結(jié)?！笨腿穗S即稱(chēng)贊：“你真能干，三表妹，沒(méi)想到你有這么大本事，天天洗這么多?！敝魅宋⑽⑿χ掷锎反反虼?，嘴里喜喜歡歡的：事情多著呢。只有晚上吃頓熱的，別的兩頓都是馬馬虎虎。本來(lái)還要帶子，現(xiàn)在托給人家。不過(guò)洗完衣服，還要踏縫紉機(jī)?！笨腿似鋵?shí)是個(gè)做活的能手，又做飯又帶孩子又洗衣服這樣的日子都過(guò)過(guò)?，F(xiàn)在做客人看著人家做活，兩只手就不知道放在哪里好。把左手搭在樹(shù)杈上，右手背在背后，都要用點(diǎn)力才在那里閑得住。不覺(jué)感慨起來(lái)：“也難為你，也虧得是你，想想你在家里的時(shí)候，比我還自在呢?！敝魅朔畔掳糸?，兩手一刻不停地揉搓起來(lái)：“做做也就習(xí)慣了。不過(guò)，真的，做慣了空起兩只手來(lái)，反倒沒(méi)有地方好放。鄉(xiāng)下地方，又沒(méi)有什么好玩的，不比城里?！笨腿诵睦镉行┟?，就學(xué)點(diǎn)見(jiàn)過(guò)世面的派頭，給人家看，也壓壓自己的煩惱：“說(shuō)的是，”右手更加用力貼在后腰上，“空著兩只手不也沒(méi)地方放嘛。城里好玩是好玩，誰(shuí)還成天地玩呢。城里住長(zhǎng)久了，一下鄉(xiāng)，空氣真就好，這個(gè)新鮮空氣，千金難買(mǎi)?！眴慰淇諝?，好比一個(gè)姑娘沒(méi)有什么好夸的，單夸她的頭發(fā)。主人插嘴問(wèn)道：“你那里工資好好吧？”提起工資，客人是有優(yōu)越感的，卻偏偏埋怨道：“餓不死吃不飽就是了，連獎(jiǎng)金帶零碎也有七八十塊?！薄澳鞘亲龆嘧錾僬諛幽醚剑　薄斑€吃著大鍋飯?！薄安蛔霾蛔鲆材昧呤桑俊薄拌F飯碗！”客人差不多叫出來(lái)，她得意。主人不住手地揉搓，也微微笑著?？腿说勾蚱稹氨Р黄健眮?lái)：“你好脾氣，要是我，氣也氣死了，做多做少什么也不拿?！薄按蟊斫悖覀円哺愠邪?。我們家庭婦女洗衣店，給旅店洗床單，給工廠洗工作服都洗不過(guò)來(lái)?！薄澳且粋€(gè)月能拿多少呢？”客人問(wèn)得急點(diǎn)。主人不忙正面回答，笑道：“還要苦干個(gè)把月，洗衣機(jī)買(mǎi)是買(mǎi)來(lái)了，還沒(méi)有安裝。等安裝好了，有時(shí)間多踏點(diǎn)縫紉機(jī)，還可以翻一番呢！”“翻一番是多少？”客人急得不知道轉(zhuǎn)彎。主人停止揉搓，去抓棒槌，這功夫，伸了伸兩個(gè)手指頭?？腿说哪X筋飛快轉(zhuǎn)動(dòng)：這兩個(gè)手指頭當(dāng)然不會(huì)是二十，那么是二百……聽(tīng)著都嚇得心跳，那頂哪一級(jí)干部了？廠長(zhǎng)？……回過(guò)頭來(lái)說(shuō)道：“還是你們不封頂好，多勞多得嘛?！薄安贿^(guò)也不保底呀，不要打算懶懶散散混日子?！笨腿藘刹綋溥^(guò)來(lái)，蹲下來(lái)抓過(guò)一堆衣服，主人不讓?zhuān)腿艘呀?jīng)揉搓起來(lái)了，一邊說(shuō)：“懶懶散散，兩只手一懶，骨頭都要散……鄉(xiāng)下地方比城里好，空氣第一新鮮，水也碧清……三表妹，等你大侄女中學(xué)一畢業(yè)，叫她頂替我上班，我就退下來(lái)……我到鄉(xiāng)下來(lái)享幾年福，你看怎么樣？”（選自《十月》1984年第6期，有刪改）12．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是？A．小說(shuō)開(kāi)頭的景物描寫(xiě)，以自由流動(dòng)的溪水所帶來(lái)的“水草野樹(shù)”以級(jí)“生命的歡喜”，暗示著農(nóng)村的新氣象。B．小說(shuō)中“一路拱著腰身”等動(dòng)作描寫(xiě)，以及“真是日日清，月月結(jié)”等語(yǔ)言描寫(xiě)，為下文表妹承包洗衣服這件事做了鋪墊。C．表姐兩次提到鄉(xiāng)下空氣“新鮮”，第一次是出于客套，第二次提到時(shí)，表姐對(duì)農(nóng)村的好已有了更多體會(huì)。D．表妹說(shuō)的“不要打算懶懶散散混日子”，既表達(dá)了自己對(duì)生活的態(tài)度，也流露出對(duì)自己得不到休息的些許不滿(mǎn)。13．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析表姐這一人物形象。（6分）14．小說(shuō)刻畫(huà)了兩個(gè)人物，作者以“表妹”為題，表達(dá)了哪些思想感情？（6分）六、現(xiàn)代文閱讀（二）（12分）閱讀下面的作品，完成15~17題。書(shū)家和善書(shū)者沈尹默“古之善書(shū)者，往往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說(shuō)過(guò)。就寫(xiě)字的初期來(lái)說(shuō)，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)造出來(lái)的，而是由寫(xiě)字的人們逐漸地在寫(xiě)字的點(diǎn)畫(huà)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認(rèn)真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書(shū)家和非書(shū)家的區(qū)別，在初期是不會(huì)有的。寫(xiě)字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代），愛(ài)好寫(xiě)字的人們，一天比一天多了起來(lái)，就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實(shí)際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會(huì)具有普遍的、永久的活動(dòng)性，因而也就不可能使人人都滿(mǎn)意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書(shū)家和非書(shū)家的分別了。有天分、有休養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫(xiě)出一筆可看的字，但是詳細(xì)監(jiān)察一下它的點(diǎn)畫(huà)，有時(shí)與筆法偶然暗合，有時(shí)則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無(wú)法以書(shū)家看待他們，至多只能稱(chēng)之為善書(shū)者。講到書(shū)家，那就得精通八法，無(wú)論是端楷，或者是行草，他的點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn)，處處皆須合法，不能四號(hào)茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來(lái)的成績(jī)，就可以明白的。如果拿書(shū)和畫(huà)來(lái)相比著看，書(shū)家的書(shū)，就好比精通六法的畫(huà)師的畫(huà)；善書(shū)者的書(shū)，就好比文人的寫(xiě)意畫(huà)，也有它的風(fēng)致可愛(ài)處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實(shí)這也是寫(xiě)字發(fā)展過(guò)程中，不可避免的現(xiàn)象。六朝及唐人寫(xiě)經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫(huà)不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書(shū)者的字體，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認(rèn)他是個(gè)書(shū)家，但他因天分過(guò)高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當(dāng)時(shí)所非議。他自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我書(shū)意造本無(wú)法。”黃山谷也嘗說(shuō)他“往往有意到筆不到處”。就這一點(diǎn)來(lái)看，他又是一個(gè)道地的不拘拘于法度的善書(shū)的典型人物，因而成為后來(lái)學(xué)書(shū)人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒(méi)有過(guò)人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無(wú)成就可期的。我嘗看見(jiàn)東坡畫(huà)的枯樹(shù)竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩(shī)，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開(kāi)了一個(gè)方便之門(mén)，也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無(wú)遺。自元以來(lái)，書(shū)畫(huà)都江河日下，到了明清兩代，可看的書(shū)畫(huà)就越來(lái)越少了。一個(gè)人一味地從心所欲做事，本來(lái)是一事無(wú)成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫(xiě)字的人，也需要做到這樣。（有刪改）15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．善書(shū)而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫(xiě)字初期，當(dāng)時(shí)筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。B．唐代愛(ài)好寫(xiě)字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。C．二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型，他們都屬于書(shū)家的行列。D．元明清三代，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來(lái)越少，與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在寫(xiě)字過(guò)程中，那些與實(shí)際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動(dòng)性，因而不能稱(chēng)之為筆法。B．書(shū)與畫(huà)相似，書(shū)家之書(shū)正如畫(huà)師之畫(huà)，謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度，而善書(shū)者之書(shū)正如文人的寫(xiě)意，別有風(fēng)致。C．蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書(shū)畫(huà)自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。D．一味從心所欲做事是不可取的，但寫(xiě)字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達(dá)到最高的境界。17．書(shū)家和善書(shū)者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）七、現(xiàn)代文閱讀（三）（12分）閱讀下面的作品，完成18~20題。天津的開(kāi)合橋茅以升開(kāi)合橋就是可開(kāi)可合的橋，合時(shí)橋上走車(chē)，開(kāi)時(shí)橋下行船，一開(kāi)一合，水陸兩便，是一種很經(jīng)濟(jì)的橋梁結(jié)構(gòu)。但在我國(guó)，這種橋造得很少，直到現(xiàn)在，幾乎全國(guó)的開(kāi)合橋都集中在天津，這不能不算是天津的一種“特產(chǎn)”。南運(yùn)河上有金華橋，于牙河上有西河橋，海河上有全鋼橋、全湯橋、解放橋。這些都是開(kāi)合橋。為什么天津有這樣多的開(kāi)合橋呢？對(duì)陸上交通說(shuō)，過(guò)河有橋，當(dāng)然是再好沒(méi)有了。但是河上要行船，有了橋，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果橋的高度不變，水漲船高，就可能過(guò)不了橋。要保證船能過(guò)橋，就要在橋下預(yù)留一個(gè)最小限度的空間高度，雖在大水時(shí)期，仍然能讓最高的船通行無(wú)阻。這個(gè)最小限度的空間高度，名為“凈空”，要等于河上航行的船的可能最大高度。根據(jù)河流在洪水時(shí)期的水位，加上凈空，就定出橋面高出兩岸的高度。如果河水漲落差距特別大，如同天津的河流一樣，那么，這橋面的高度就很驚人了。橋面一高，就要在橋面和地面之間造一座有坡度的“引橋”，引橋不僅增加了橋梁的造價(jià)，而且對(duì)兩旁的房屋建筑非常不利。這在城市規(guī)劃上成了不易解決的問(wèn)題。這便是水陸文通之同的一個(gè)矛盾。為了陸上交通，就要有正橋過(guò)河，而正橋就妨礙了水上交通；為了水上交通，就要有兩岸的引橋，而引橋又妨礙了陸上交通，因?yàn)樯弦龢虻能?chē)輛有的是要繞道而行的，而引橋兩旁的房屋也是不易相互往來(lái)的。在都市里，除非長(zhǎng)度有限，影響不大的以外，引橋總是一種障礙物，應(yīng)當(dāng)設(shè)法消除。開(kāi)合橋就是消除引橋的一種橋梁結(jié)構(gòu)。天津開(kāi)河橋多，就是這個(gè)原因。開(kāi)合橋的種類(lèi)很多，一種是“平旋橋”，把兩孔橋聯(lián)在一起，在兩孔之間的橋墩上，安裝機(jī)器，使這兩孔橋圍繞這橋墩在水面上旋轉(zhuǎn)九十度，與橋的原來(lái)位置垂直，讓出兩孔航道，上下無(wú)阻地好過(guò)船。一種“升降橋”，在一孔橋的兩邊橋墩上，各立塔架，安裝機(jī)器，使這一孔橋能在塔架間升降，就像電梯一樣，橋孔升高時(shí)，下面就可以過(guò)船了。一種是“吊旋橋”，把一孔橋分為兩葉，每葉以橋墩支座為中心，用機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)，使其臨空一頭，逐漸吊起，高離水面，這樣兩葉同時(shí)展開(kāi)，就可讓出中間通道，以便行船。一是“推移橋”把一孔橋用機(jī)器沿著水平面拖動(dòng)，好像拉抽屜是一樣，以使讓出河道行船。開(kāi)合橋橋面不必高出地面，不用引橋，但開(kāi)時(shí)不能走車(chē)，合時(shí)不能通船，水陸交通不可同時(shí)進(jìn)行。特別是，橋在開(kāi)合的過(guò)程中，既非全開(kāi)，又非全合，于是在這一段時(shí)間里，水陸都不能通行，這在運(yùn)輸繁忙的都市，如何能容許呢？因此，在橋梁史上，開(kāi)合橋雖曾風(fēng)行一時(shí)，但在近數(shù)十年來(lái)，就日益減少了。那么，開(kāi)合橋怎樣才能更好地服務(wù)呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有幾種改進(jìn)的可能：一是將橋身減輕，改用新材料，使它容易開(kāi)動(dòng)；二是強(qiáng)化橋上的機(jī)器，提高效率，大大縮減開(kāi)橋合橋的時(shí)間；三是利用電子儀器，使橋的開(kāi)合自動(dòng)化，以期達(dá)到每次開(kāi)橋時(shí)間不超過(guò)3分鐘，如同十字道口的錯(cuò)車(chē)時(shí)間一樣。這些都不是幻想，也許在不久的將來(lái)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。（有刪改）18．下列對(duì)文中“引橋”的理解，不正確的一項(xiàng)（3分）A．引橋是建造在河的兩岸有一定坡度的橋，其作用是引導(dǎo)車(chē)輛駛上正橋。B．在設(shè)計(jì)引橋時(shí)，需要綜合考慮空間高度、橋梁造價(jià)、城市規(guī)劃等因素。C．引橋方便了水上交通，但會(huì)妨礙陸上交通，因?yàn)樯弦龢虻能?chē)輛必須繞道。D．在都市里，長(zhǎng)度過(guò)長(zhǎng)、影響太大的引橋是一種障礙物，應(yīng)該設(shè)法消除。19．下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．開(kāi)合橋成為天津的“特產(chǎn)”，與天津河流水位漲落差距特別大密切相關(guān)。B．建橋時(shí)，正橋橋面高出兩岸的高度等于河流平時(shí)的水位加上橋的凈空。C．除平旋橋之外，升降橋、吊旋橋、推移橋這三種都屬于一孔橋。D．改進(jìn)開(kāi)合橋的關(guān)鍵是盡可能縮減橋的開(kāi)合時(shí)間，提高通行效率。20．請(qǐng)結(jié)合全文，概括開(kāi)合橋的優(yōu)缺點(diǎn)。（6分）八、作文（70分）21．根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；除詩(shī)歌外，文體自選。物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。語(yǔ)文Ⅱ（附加題）一、閱讀材料，完成22～24題。（10分）題自書(shū)杜拾遺詩(shī)后徐渭余讀書(shū)臥龍山之巔，每于風(fēng)雨晦暝時(shí)，輒呼杜甫。嗟乎，唐以詩(shī)賦取士，如李杜者不得舉進(jìn)士；元以曲取士，而迄今嘖嘖于人口如王實(shí)甫者，終不得進(jìn)士之舉。然青蓮以清平調(diào)三絕寵遇明皇實(shí)甫見(jiàn)知于花拖而榮耀當(dāng)世彼拾遺者一見(jiàn)而輒阻僅博得早朝詩(shī)幾首而已余俱悲歌慷慨苦不勝述。為錄其詩(shī)三首，見(jiàn)吾兩人之遇，異世同軌。誰(shuí)謂古今人不相及哉！22．用斜線“/”給上面文言文中的劃線部分?jǐn)嗑?/p>