《師說》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師說韓愈古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑矣學(xué)習(xí)目標(biāo)1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。了解作者韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。寫作背景說說是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，也可以發(fā)表議論或記敘事物，都是為了闡明一個(gè)道理。說往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來表述作者對(duì)某些事物或問題的見解，篇幅一般不長(zhǎng)。跟雜文大體相似?！稅凵徴f》《馬說》《捕蛇者說》《師說》通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(受：同“授”，教授。)或師焉，或不焉。(不：同“否”。)字句翻譯古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人知識(shí)和道理他所存在的疑惑相當(dāng)于“于”聽見，引申為知道，懂得以···為師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)難道了解取消句子獨(dú)立性因此所以壹譯文古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方壹字句翻譯嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。貳從師的傳統(tǒng)超出于眾人之上而且普通人不如，名作動(dòng)以···為恥自身自己真是糊涂啊譯文貳唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！字句翻譯貳彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！那些教孩童的老師童子使···學(xué)習(xí)句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而需停頓時(shí)為讀（逗），古代書籍沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，老師教學(xué)童時(shí)要進(jìn)行句讀的教學(xué)提賓標(biāo)志拜別人為師類年歲相近恢復(fù)竟然譯文貳那些教小孩子的（啟蒙）老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！字句翻譯圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。叁這類不一定譯文叁圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。字句翻譯肆贈(zèng)送增予譯文肆李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受世俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。

本文的中心論點(diǎn)是哪一句？

深入理解“古之學(xué)者必有師?！苯處煹穆氊?zé)？如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式？

深入理解“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）如何從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性？深入理解“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？深入理解“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。深入理解從師的原則是什么“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”段落解析提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。壹貳叁肆品讀作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)？“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。品讀從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”作者從哪些方面進(jìn)行了對(duì)比論證，來批評(píng)這種現(xiàn)象B.古之圣人今之眾人結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”品讀從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”作者從哪些方面進(jìn)行了對(duì)比論證，來批評(píng)這種現(xiàn)象C.愛其子于其身也結(jié)論：“句讀知不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”品讀從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”作者從哪些方面進(jìn)行了對(duì)比論證，來批評(píng)這種現(xiàn)象D.巫醫(yī)樂師百工之人