第三課《民為貴》實(shí)用課件

民為貴民為貴導(dǎo)語(yǔ)一個(gè)時(shí)期以來(lái)，個(gè)別為官者脫離群眾，對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)。貪污腐敗，吃喝玩樂(lè)者有之；搞關(guān)系，找門(mén)子，升官發(fā)財(cái)者有之；違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財(cái)者有之；不惜出賣國(guó)家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂(lè)，生活糜爛者有之……著實(shí)讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和善良的人們對(duì)黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”這句話道出君與民的關(guān)系?？梢?jiàn)，“以民為本”是何等重要。中國(guó)近代的辛亥革命因?yàn)槊撾x了人民群眾，所以導(dǎo)致了革命的不徹底性。歷史不止一次證明，人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力。這條樸素的真理，在2500多年前，我國(guó)偉大的思想家孟子，就已專門(mén)做了深刻而精彩的論述。今天，我們?cè)俅巫哌M(jìn)諸子散文，走進(jìn)第三課《民為貴》。導(dǎo)語(yǔ)一個(gè)時(shí)期以來(lái)，個(gè)別為官者脫離群眾，對(duì)群眾疾學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握重點(diǎn)文言字詞，提升閱讀文言文能力2.了解孟子的民本思想和人格魅力學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握重點(diǎn)文言字詞，提升閱讀文言文能力社稷（jì）粢盛（zī）（chéng）湯放桀（jié）伐紂（zhòu）弒君（shì）走壙（kuàng）獺（t?）驅(qū)爵（què）鹯（zhān）三年之艾（ài）淑（shū）胥（xū）溺（nì）諄諄（zhūn）踐（jiàn）暴之于民（pù）朝覲（cháo）（jìn）訟獄（sòng）謳歌（ōu）篡（cuàn）薦（jiàn）查字典解決本文中的生字讀音社稷（jì）粢盛（zī）（chéng課文解析1.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”貴：重要社稷（jì）：土神和谷神，后用社稷代指國(guó)家丘民：庶民、民眾危：危害變置：重新設(shè)置、新立犧牲：古代祭祀用的牲畜粢盛（zī）（chéng）：盛在祭器內(nèi)用來(lái)祭祀的谷物。粢，谷物以時(shí)：按時(shí)【譯文】孟子說(shuō)：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，國(guó)君不重要。因此贏得了庶民就做天子，贏得了天子就做諸侯，贏得了諸侯就做大夫。諸侯國(guó)的國(guó)君如果危害土神和谷神，就重新立一個(gè)賢君。用來(lái)祭祀社稷的全體的牲畜（如全羊等）已經(jīng)是又肥又壯合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，并且按時(shí)祭祀從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)過(guò)或漏掉，可是國(guó)家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)，那么就毀掉原來(lái)的社稷，重立新的社稷?！?/p>

課文解析1.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民文本感知

孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”？——

因?yàn)閲?guó)君可以改立更換，國(guó)家也可以重立，只有老百姓是不可動(dòng)搖的。庶民之上有高高在上的大夫和國(guó)君，可是他們存在的最終依據(jù)是“得乎丘民”。所以，百姓最為重要。文本感知孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為材料一解放前夕，國(guó)統(tǒng)區(qū)“反饑餓，反內(nèi)戰(zhàn)”大游行。說(shuō)明：由于國(guó)民黨政府濫發(fā)紙幣，貨幣急劇貶值，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)期間的物資短缺，致使國(guó)統(tǒng)區(qū)大批民眾陷了饑餓和死亡的困境。與此同時(shí)，官僚資本家卻瘋狂掠奪財(cái)產(chǎn)，搜刮金銀，大發(fā)國(guó)難財(cái)。材料一解放前夕，國(guó)統(tǒng)區(qū)“反饑餓，反內(nèi)戰(zhàn)”大游行。說(shuō)明：由于國(guó)材料二解放區(qū)土地改革說(shuō)明：土地改革使許多赤貧的農(nóng)民獲得了生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)了千百年來(lái)農(nóng)民擁有土地的夢(mèng)想。材料二解放區(qū)土地改革說(shuō)明：土地改革使許多赤貧的農(nóng)民獲得了生產(chǎn)為了保住手里的土地，解放區(qū)人民踴躍參軍。送兒上前線為了保住手里的土地，解放區(qū)人民踴躍參軍。送兒上前線

這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國(guó)君的，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒(méi)有說(shuō)，也就很難說(shuō)了。不過(guò)，就我們的了解來(lái)看，個(gè)體的小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的。

這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周國(guó)。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱于首陽(yáng)山，采集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為課文解析1.齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君可乎?”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”湯放桀：放，流放有諸：諸，相當(dāng)于“之乎”，有這回事嗎。于傳有之：傳，指?jìng)饔洑堎\之人，謂之一夫：一夫，即獨(dú)夫，

指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者?！咀g文】齊宣王問(wèn)道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？”孟子回答：“在記載中有這些事?！饼R宣王說(shuō)：“臣?xì)⒑?，可以嗎？”孟子說(shuō)：“傷害仁的人叫賊，傷害義的人叫殘。賊害仁和義的人（即賊和殘）叫做獨(dú)夫。我聽(tīng)說(shuō)周武王誅滅了獨(dú)夫紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他們以臣?xì)⒕！?/p>

課文解析1.齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?”湯放桀：

齊宣王之問(wèn)實(shí)為咄咄逼人，因?yàn)樵谌寮宜枷肜镏校几缸又刃蚴遣豢梢员磺址傅模鬃樱壕汲几父缸幼?。孟子：父子有親，君臣有義……）。

而孟子首先做一個(gè)界定：賊害仁和義的人叫做一夫（獨(dú)夫），而誅殺殘暴無(wú)道，眾叛親離的獨(dú)夫的行為不存在弒君的問(wèn)題，即賊害仁義，喪失民心就可殺，與“民為貴”思想息息相通。齊宣王之問(wèn)實(shí)為咄咄逼人，因?yàn)樵谌寮宜枷肜镏?，君文本感?/p>

孟子認(rèn)為“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？——

“誅一夫”的行為，是推翻暴政的行為。文本感知孟子認(rèn)為“湯放桀，武王伐紂”是什么行為課文解析3.孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之①聚之②，所惡勿施，爾也。道：辦法其：代天下斯：那么、就與：為，替。之①:他們，代百姓之②：音節(jié)助詞施：施加爾也：如此，這樣。也，猶“耳”語(yǔ)氣詞，表肯定。【譯文】孟子說(shuō)：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了百姓；他們失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有辦法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有辦法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有辦法：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。課文解析3.孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失課文解析3.民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵（què）者，鹯（zhān）也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。

歸：歸附就下：就，接近、靠近、趨向下，低處壙：曠野、原野為：給驅(qū)：驅(qū)趕、趕來(lái)爵通“雀”，鳥(niǎo)雀

鹯（zhān）：一種猛禽【譯文】百姓歸附有仁德的國(guó)君，就像水流向低處、獸跑向曠野一樣（是很自然的）。所以給深水趕魚(yú)來(lái)的是獺；給叢木趕雀來(lái)的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來(lái)的，是暴虐無(wú)道的夏桀和殷紂。課文解析3.民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者課文解析3.今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对?shī)》云：‘其何能淑？載胥及溺?！酥^也。”為之驅(qū)：歸附為之驅(qū)：為他把百姓驅(qū)趕來(lái)無(wú)王：無(wú)，通“勿”，不；王，名作動(dòng)稱王、成王業(yè)求：找、尋找志：志向，此譯“施行”憂辱：憂痛恥辱其何能淑：其，這樣；何，怎么；淑，善，好載胥及溺：載，句首語(yǔ)氣詞，無(wú)意；胥，相；及，與；胥及，相繼、接連；溺，落水。【譯文】現(xiàn)在天下的國(guó)君如果有喜歡仁政的話，那么諸侯會(huì)為他把百姓驅(qū)趕來(lái)，即使想不稱王也是做不到的?，F(xiàn)在想稱王的國(guó)君就像得了七年的?。ㄍ蝗唬で蟾闪巳甑陌菀粯?。如果為（病）積攢（艾草），那么一生都得不到。（國(guó)君）如果（平時(shí)）不施行仁政，那么終生憂痛恥辱，以致陷入被誅殺或逃亡的境地。。《詩(shī)經(jīng)·大雅·桑柔》說(shuō)：‘這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會(huì)相繼都掉進(jìn)水中被淹。’說(shuō)的就是這個(gè)道理啊?！闭n文解析3.今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，文本感知熟讀第3則選文，討論：

孟子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下“王天下”是容易還是困難？實(shí)施方法外部條件內(nèi)部動(dòng)力“所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

”“民之歸仁，猶水就下、獸走壙。”“諸侯為之驅(qū)民”易易難久病求艾

茍不志于仁采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式。君之好仁文本感知熟讀第3則選文，討論：孟子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下孟子認(rèn)為怎樣才可“得天下”？怎么會(huì)“失天下”？——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。

（1）

失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？?jī)H僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認(rèn)的、約定俗成的社會(huì)行為規(guī)范，以及社會(huì)公理！違背了社會(huì)行為規(guī)范，違背了社會(huì)公理，人民就不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者。而人民不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者，就會(huì)跑到他們認(rèn)為好的地方、好的國(guó)家去。

因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理。而遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理，就是施行愛(ài)民政策，仁愛(ài)對(duì)待人民，平等對(duì)待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護(hù)?！咀x解】采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式。孟子認(rèn)為怎樣才可“得天下”？怎么會(huì)“失天下”？（1）（2）一個(gè)是民心問(wèn)題，一個(gè)是仁政問(wèn)題。二者密切相關(guān)，相輔相成。

民心問(wèn)題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當(dāng)然，還沒(méi)有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”（毛澤東）的高度。

仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀。壞人在無(wú)意中幫助了好人，惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這里面所蘊(yùn)含的，正是善與惡的歷史辯證法。

第三課《民為貴》實(shí)用ppt課件

（3）小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。比如說(shuō)人才“跳槽”，往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而發(fā)生，這等于是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。又比如說(shuō)商家競(jìng)爭(zhēng)，如果哪一個(gè)商家銷售假冒偽劣品，抬高物價(jià)，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無(wú)意之中幫了自己競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的忙。這里的道理是非常簡(jiǎn)單的。只不過(guò)在實(shí)際生活與工作中，我們往往不知不覺(jué)地做了這種“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀”的蠢事還沒(méi)有意識(shí)到罷了。如此說(shuō)來(lái)，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚(yú)”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當(dāng)然是但愿沒(méi)有的好了。（3）小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，領(lǐng)會(huì)孟子的語(yǔ)言風(fēng)格。

孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！獫h趙岐重點(diǎn)研讀第3則選文采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式。領(lǐng)會(huì)孟子的語(yǔ)言風(fēng)格。孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)

民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。

一、長(zhǎng)于譬喻

形象的說(shuō)明老百姓歸向“仁”的形勢(shì)自然而然，不可阻擋。

話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時(shí)弊，一針見(jiàn)血。語(yǔ)言特色㈠㈡民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。一、長(zhǎng)于譬喻

今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。

用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之國(guó)君平時(shí)不踐履仁、不實(shí)行仁，卻想著稱王天下，那么終身都會(huì)有喪失天下的隱憂，最后被殺或逃亡。形象的指出了不實(shí)行仁的悲慘結(jié)局，振聾發(fā)聵。一、長(zhǎng)于譬喻語(yǔ)言特色㈢用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

運(yùn)用排比句式，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，層層推進(jìn)，指出了得到天下的根本途徑，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)調(diào)鏗鏘，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。

二、善于排比語(yǔ)言特色

故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得一、君輕民貴二、君暴民反三、君仁民歸小結(jié)一、君輕民貴小結(jié)課文解析4.萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”

孟子曰：“否；天子不能以天下與人?！?/p>

“然則舜有天下也，孰與之？”

曰：“天與之?！?/p>

“天與之者，諄諄然命之乎？”

曰：“否；天不言，以行與事示之而已矣?！敝T：兼詞，相當(dāng)于“之乎”諄諄然：耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子以行與事示之而已矣：以，用、拿；行，行動(dòng)；事，事件；示，顯示；之，代詞，代指把天下給他這件事?！咀g文】萬(wàn)章說(shuō)：“堯把天下給了舜，有這件事嗎？”

孟子說(shuō)：“沒(méi)有。天子不能拿天下給別人。”

萬(wàn)章說(shuō)：“這樣的話，那么舜擁有天下，是誰(shuí)授予他的呢？”

孟子說(shuō)：“是天授予他的?！比f(wàn)章問(wèn)道：“天把天下給舜這件事兒，是說(shuō)天耐心懇切地任命他、叮囑他嗎？”

孟子回答：“不是的。天不說(shuō)話，拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了他罷了?！闭n文解析4.萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”

孟子曰：課文解析4.曰：“以行與事示之者，如之何？”

曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴（pù）之于民，而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

【譯文】萬(wàn)章又問(wèn)：“天拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了舜，是怎么樣一回事兒啊？”孟子說(shuō)：“天子能把人舉薦給天，但不能使天把天下給這個(gè)人；諸侯能把人舉薦給天子，但不能使天子把諸侯的封國(guó)和人民給這個(gè)人；大夫能把人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地和人民給這個(gè)人。從前，堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他。所以說(shuō)，天不說(shuō)話，拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了他罷了?！闭n文解析4.曰：“以行與事示之者，如之何？”

曰：“課文解析4.曰：“敢問(wèn)薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。【譯文】萬(wàn)章說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)：‘堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他’，是怎么樣的呢？”

孟子說(shuō)：“讓他主持祭祀而百神享用了祭祀，這是天接受了他；讓他主持事情，事情處理得很好，而百姓安于他的治理，這是百姓接受了他。天親附他幫助他，百姓親附他幫助他，所以說(shuō)，天子不能拿天下給別人。課文解析4.曰：“敢問(wèn)薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受課文解析4.舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《泰誓》曰，‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)’，此之謂也?！薄咀g文】舜幫助堯處理國(guó)政長(zhǎng)達(dá)二十八年，堯駕崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天幫助他的結(jié)果。堯駕崩，三年喪期完畢以后，舜躲避堯的兒子到南河以南（為著使他能夠繼承天下）。但是天下諸侯朝見(jiàn)的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，打官司的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辭等贊美歌頌人的不歌頌堯的兒子而歌頌舜，所以說(shuō)這是天意啊。然后舜回到國(guó)都，登上了天子的位子。如果舜強(qiáng)行住進(jìn)堯的宮室，逼走堯的兒子，這樣的話就是篡位，而不是天把天下給了舜。《泰誓》說(shuō)：‘上天所看到的來(lái)自于我們老百姓所看到的，上天所聽(tīng)到的來(lái)自于我們老百姓所聽(tīng)到的

。’說(shuō)的就是這道理啊?！闭n文解析4.舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三文本感知

在“君權(quán)誰(shuí)授”的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？——

萬(wàn)章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。文本感知在“君權(quán)誰(shuí)授”的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什⑴天子不能以天下與人天不言，以行與事示之而已矣⑵堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之⑶天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)天下由