比較思想政治教育學(xué)-課件

比較思想政治教育學(xué)（二）

中國思想政治教育簡介比較思想政治教育學(xué)（二）

中國思想政治教育簡介1內(nèi)容提要一、中國古代的思想政治教育二、中國近代的思想政治教育三、新中國之前中國共產(chǎn)黨的思想政治教育四、新中國的思想政治教育內(nèi)容提要一、中國古代的思想政治教育2一、中國古代的思想政治教育（一）中國古代思想政治教育的大環(huán)境——中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的歷史持續(xù)性以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度封建專制制度的極其完備一、中國古代的思想政治教育（一）中國古代思想政治教育的大環(huán)境3古代儒家思想何以發(fā)端，究其緣由還是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)給思想界提出了問題。首先，從黃帝開始，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到順天理、化萬物的智者對(duì)部落發(fā)展的重要性。黃帝面對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯相互侵伐的亂局，司馬遷說他“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，”“順天地之紀(jì)，幽冥之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物?！保ǘ┲袊糯枷胝谓逃膯⒍斯糯寮宜枷牒我园l(fā)端，究其緣由還是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)給思想界提出了4無論是黃帝“順天地之紀(jì)”，還是堯命令羲和、羲仲二人定歷法，辨四季，都說明古時(shí)人們已經(jīng)通過觀察天體運(yùn)行和物候變化，對(duì)自己生存環(huán)境的時(shí)空概念有了初步確認(rèn)。對(duì)規(guī)律認(rèn)知和把握基礎(chǔ)上的趨利避害行為，也使人們同時(shí)明白，只有把人納入自然的軌道，以合乎自然規(guī)律的方式生產(chǎn)生活才是有意義的，才能得到上天的眷顧而保持個(gè)體和部落的持續(xù)發(fā)展。（天人合一）無論是黃帝“順天地之紀(jì)”，還是堯命令羲和、羲仲二人定歷法，辨5其次，僅追求天時(shí)地利不能滿足部落和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，作為主體能動(dòng)性的存在，部落首領(lǐng)能否在惡劣的自然環(huán)境和艱難的生存條件下，給部落成員以必要的生存發(fā)展條件，關(guān)系到部落的人心向背，也關(guān)系到部落的未來發(fā)展。為此，道德修養(yǎng)的高尚與品行的高潔成為判斷部落首領(lǐng)能否帶領(lǐng)部落成員繼續(xù)發(fā)展壯大的標(biāo)準(zhǔn)。堯、舜、禹禪讓制度的確立就是對(duì)這一選賢任能標(biāo)準(zhǔn)的最佳詮釋。其次，僅追求天時(shí)地利不能滿足部落和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，作為主體能6“帝桀之時(shí)……桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪?！薄皽薜隆?，故“諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。”殷紂王比之夏桀有過之而無不及，他“好酒淫樂……妲己之言是從……厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈鉅橋之粟。”以致發(fā)展到“以酒為池，懸肉為林”的荒淫無恥地步。經(jīng)武王牧野一役，奴隸倒戈，天下歸心而一舉伐紂功成。通過司馬遷對(duì)湯武革命過程的描述，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)朝代更迭關(guān)頭最重要的一個(gè)字就是“德”，無德之君無法治國，無論夏桀還是殷紂，皆因失德而失國。而商湯和文王、武王父子也因修德而得天下?！暗坭钪畷r(shí)……桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪?！薄皽薜隆保?有感于商紂王的失德亡國的教訓(xùn)，周朝統(tǒng)治者特別是武王和周公籌劃如何使國家安定，萬民歸順。為此，周公在輔佐成王期間，除了用武力維護(hù)統(tǒng)治之外，更多情況下是自覺意識(shí)到了“為政以德”才是安定天下的最好辦法。周公始作《周禮》，制禮作樂，將文治教化工程推向全國。在《周禮》中，他將“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官司空”等機(jī)構(gòu)編制和崗位職責(zé)條分縷析，要求各色人等各安其責(zé)，各守其分，將社會(huì)納入到一個(gè)統(tǒng)一有序的規(guī)范之中。同時(shí)，借用“禮辨異”、“樂統(tǒng)同”的功能，用“大禮三百，小禮三千”從外部規(guī)范社會(huì)生活的方方面面；為了人心的統(tǒng)合，社會(huì)不至于僵死呆板，他又根據(jù)各種儀式典禮，創(chuàng)制了相應(yīng)的雅樂，如《小雅》之《鹿鳴》，《大雅》之《文王》等，用以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使民眾從內(nèi)心深處去感受天人合一，物我調(diào)適之道。有感于商紂王的失德亡國的教訓(xùn)，周朝統(tǒng)治者特別是武王和周公籌劃8總之，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的生產(chǎn)生活方式，要求人們必須處理好人與自然的關(guān)系，部落之間的戰(zhàn)亂紛爭，也使人們逐漸明白人心向背的利害，順天應(yīng)人，修德以教，天下咸歸的理念也逐漸在統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐中不斷被發(fā)揚(yáng)光大?？梢哉f，思想政治教育從上古黃帝軒轅氏起，就已經(jīng)為人們所重視和領(lǐng)悟，期間經(jīng)過堯、舜、禹、商湯、文、武的積累和總結(jié)，至周公之時(shí)，完成了一種思想的自發(fā)到自覺的飛躍，這是生產(chǎn)生活方式和長期政治實(shí)踐的結(jié)果。至此，由上古歷代圣王積累演變而成的思想在周公這里因?yàn)槎Y樂制度的訂立而開大端。總之，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的生產(chǎn)生活方式，要求人們必須處理好人與自然9自平王東遷之后，中國歷史進(jìn)入到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期。天子式微，諸侯并立，周公時(shí)期所確定的禮樂制度逐漸被破壞，各個(gè)諸侯國家，甚至包括一些掌握實(shí)權(quán)的大夫也常常改變和拋棄禮樂文教，而作出專事征伐等違背禮制的僭越之舉。禮樂制度嚴(yán)重?fù)p壞，如何對(duì)人、對(duì)執(zhí)政者進(jìn)行系統(tǒng)的倫理道德教育是必須思考的問題。為此，孔子興教化，勇敢承擔(dān)起他們的歷史使命，逐漸提出、明確并創(chuàng)立了儒家教化思想體系。期望以此美風(fēng)俗、序人倫。自平王東遷之后，中國歷史進(jìn)入到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期。天子式微，諸侯10孟子接力孔子思想，為了論證教化的可行性，提出了性善論，從而證明了人性的可教，進(jìn)而指向社會(huì)的可化。荀子則從性惡論入手，首倡教化之思。雖然孟、荀二人切入角度不同，但共同指向人的道德品行是可以改變的，于是教化始出，并分別經(jīng)過秦朝“三老掌教化”、西漢全面推向社會(huì)政治實(shí)踐等一系列積累，而逐步完成了由道德教育向政治范疇的轉(zhuǎn)變。孟子接力孔子思想，為了論證教化的可行性，提出了性善論，從而證11（三）中國古代思想政治教育簡略1、春秋至戰(zhàn)國時(shí)期，孔、孟、荀創(chuàng)儒家思想2、秦朝重法家，而棄儒家，“焚書坑儒”3、漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說被確立為正統(tǒng)治國思想之后，儒家思想也隨之迎來了第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期。4、魏晉南北朝時(shí)期，儒、釋、道相互斗爭與融合，玄學(xué)思潮被推崇，儒學(xué)由此失去了往日獨(dú)尊地位，但是出于統(tǒng)治的需要，其正統(tǒng)地位并未完全喪失。（三）中國古代思想政治教育簡略125、隋朝取士儒家化，重新強(qiáng)調(diào)并確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。文帝稱：“儒學(xué)之道，訓(xùn)教生人，識(shí)父子君臣之義，知尊卑長幼之序，升之于朝，任之以職，故能贊理時(shí)務(wù)，弘益風(fēng)范?！币源怂枷霝橹笇?dǎo)，隋朝詔封孔子后裔，在全國范圍內(nèi)大興儒學(xué)教育，搜集整理儒家經(jīng)典，重用儒士，特別是以儒家經(jīng)典作為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)。選舉制度和政策的改變，有力引導(dǎo)了全社會(huì)對(duì)儒家思想和學(xué)說的尊崇，同時(shí)也為儒家教化思想和實(shí)踐在唐代的繼續(xù)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。6、唐代，隨著科舉制度的鞏固和完善，儒家經(jīng)典教材全面修訂，科舉士子推廣實(shí)踐，使得儒家教化思想愈加普及到社會(huì)的各個(gè)層面。

5、隋朝取士儒家化，重新強(qiáng)調(diào)并確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。文帝稱：137、兩宋前后涌現(xiàn)了眾多儒學(xué)大家，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)歷史的一次偉大復(fù)興。借助印刷術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了儒家典籍?dāng)?shù)量的快速增長與傳播，特別是融合佛、儒、道三教三位一體的理學(xué)思想體系盛行，朱熹為集大成者。7、兩宋前后涌現(xiàn)了眾多儒學(xué)大家，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)歷史的一次偉大復(fù)興148、元代統(tǒng)治者推行人種等級(jí)制度和“七匠八娼，九儒十丐”階層分類觀念的影響，人們?cè)趥鹘y(tǒng)觀念中對(duì)元代儒學(xué)及儒家教化思想的發(fā)展持謹(jǐn)慎態(tài)度。但實(shí)際上元代發(fā)展了兩宋時(shí)期興起的儒家理學(xué)，而且在崇文重儒政策的引導(dǎo)下，最終建立起一整套仿照漢人政治制度的國家政權(quán)，更為重要的是完善了以理學(xué)為唯一考試內(nèi)容的科舉制度，在書院平臺(tái)建立的基礎(chǔ)上，從而確立了儒家思想的治國方針，也確立了理學(xué)在社會(huì)教化和國家意識(shí)形態(tài)中的統(tǒng)治地位8、元代統(tǒng)治者推行人種等級(jí)制度和“七匠八娼，九儒十丐”階層分159、明代教化思想和實(shí)踐在前代基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，并日趨完善。具體在政策制度層面，統(tǒng)治者在文教政策的制定上唯程朱理學(xué)獨(dú)尊，惟程朱理學(xué)精義是舉，八股取士政策導(dǎo)向性相當(dāng)明顯，以致儒家士子不得不自覺灌輸理學(xué)要義。社會(huì)生活導(dǎo)向?qū)用?，儒家的“三綱五?！钡葌惱硪?guī)約滲透至各個(gè)階層和群體，特別是對(duì)女性道德方面的控制較前代有了明顯加強(qiáng)。思想文化發(fā)展層面，王陽明基于心學(xué)理論提出的教化工夫論，實(shí)為儒學(xué)教化思想在封建社會(huì)后期最大的一次突破。與之相對(duì)應(yīng)，在基層社會(huì)治理層面，統(tǒng)治階級(jí)推崇鄉(xiāng)約的教化和控制功能，借助士紳群體的力量，通過宣講圣諭、編著推廣勸善書等活動(dòng)在美化地方風(fēng)俗，教民向善及維護(hù)穩(wěn)定方面發(fā)揮了巨大作用。9、明代教化思想和實(shí)踐在前代基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，并日趨完善。具1610、清朝借鑒前期外族統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，完全堅(jiān)持前朝舊制，繼續(xù)推行八股取士，將儒家義理特別是宋明理學(xué)的精神貫徹到社會(huì)的各個(gè)角落和人群中間。11、清末，對(duì)于儒家教化思想和實(shí)踐而言，伴隨一系列社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治局勢(shì)和思想文化潮流的巨變，不得不因?yàn)闅v史的合力而開始走向衰弱。在“師夷長技以制夷”、“師夷長技以自強(qiáng)”、“中學(xué)為體、西學(xué)為用”等思潮的影響下，在廢科舉、仿照西方教育體制，建構(gòu)現(xiàn)代教育制度等方案的實(shí)施中，更在五四新文化運(yùn)動(dòng)，打倒孔家店等激烈的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)沖擊下，儒家教化思想逐漸失去了影響社會(huì)思想文化發(fā)展的主導(dǎo)性地位，實(shí)踐方式也讓位于現(xiàn)代教育方法，而最終退出了歷史舞臺(tái)10、清朝借鑒前期外族統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，完全堅(jiān)持前朝舊制，繼續(xù)推行八17（四）古代思想政治教育的理念1、核心——修己安人（1）修己篤學(xué)為修己之基，《大學(xué)》有言，“故知欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”善學(xué)為修己之要，尊重具有樸素辯證法色彩的、按照因人而異、因地制宜、因時(shí)而變要求進(jìn)行學(xué)習(xí)的規(guī)律。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”就是指學(xué)與思不可偏廢，“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者不可偏廢，廢其一也，非學(xué)也?！泵鞯聻樾藜旱哪康模洞髮W(xué)》有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保?）安人作為儒家教化核心的一個(gè)重要方面，主要包括兩層內(nèi)涵，一方面是指通過精神文化教育活動(dòng)讓民眾在精神層面做到心安、體安、神安，自安而人安，人安而國安。這方面主要是通過禮樂教化來實(shí)現(xiàn)的。另一方面是指通過有效的政教、刑教實(shí)踐，在物質(zhì)和秩序?qū)用孀屆癖姭@得安身立命的基礎(chǔ)，在一個(gè)有序的社會(huì)中獲得進(jìn)一步謀求精神文明與道德修養(yǎng)的境界。

（四）古代思想政治教育的理念182、原則——仁義忠信（1）仁：“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！保ā吨杏埂罚┦紫龋瑥闹螄碚嵌榷?，要求主政者仁民愛物，修身以仁。在此方面，將孔子仁學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大的非孟子莫屬。孟子的民本、仁政理論成為儒家在后世教化實(shí)踐中對(duì)統(tǒng)治者提出的最基本的，也是從未改變的原則要求。其次，從推動(dòng)社會(huì)教化角度而言，要求教民以仁，親親為大，奉行父慈子孝、兄友弟恭的仁愛原則，以維護(hù)各類社會(huì)成員之間和諧友善的人際關(guān)系2、原則——仁義忠信19（2）義：“正當(dāng)”、“應(yīng)當(dāng)”；“合適”、“合理”；“天理之宜”；“善”及“道理”、意義“等五層意思。呈現(xiàn)在世人面前的“義”“是指一般的道德準(zhǔn)則，其順乎人情，合乎事理，通乎天理，是指導(dǎo)和判斷人之行為的道理與意義，其基本特征是合情合理。”在處理各種關(guān)系時(shí)候按照天理、人情、事理等“義”的原則進(jìn)行的一種規(guī)范性實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)不但符合“義”，也符合仁愛、孝悌等道德原則，更符合儒家所提倡的“禮”、“義”本身是作為一種德目以具體實(shí)踐來表現(xiàn)的觀點(diǎn)，它是一種道德規(guī)約和道德實(shí)踐的統(tǒng)一體（2）義：20（3）忠：許慎在《說文解字》中將“忠”解釋為“敬也，從心，中聲?！倍斡癫米⒅唬骸熬凑?，肅也。未有盡心而不敬者……盡心曰忠?！币跃瘁屩?，將“從心”、“盡心”作為“忠”的本義。古代深化經(jīng)歷了盡己敬人、臣民忠君、公忠體國三個(gè)層次演進(jìn)。盡己敬人：忠作為儒家倡導(dǎo)的一個(gè)基本道德信條，起初也是作為調(diào)節(jié)人自身的身心關(guān)系，以及人我、人物之間的關(guān)系而誕生的。換言之，“忠被當(dāng)作一種普遍的倫理規(guī)范和道德要求，貫穿于處己、待人、為政的過程之中?！保?）忠：21臣民忠君：“忠”德于是在盡己敬人之德性修養(yǎng)涵義基礎(chǔ)上衍生成為臣民對(duì)君主的單向度義務(wù)，從而以所謂的“私忠”形式表現(xiàn)出來。這種思想將皇帝作為“天意“的代表，將君權(quán)的神圣和至高無上發(fā)揮到極致，在君臣關(guān)系的表現(xiàn)形式上，君權(quán)的絕對(duì)性和不可違抗性是天意的安排，臣民為此必須絕對(duì)服從君主，應(yīng)當(dāng)做到“委身致命，事無專制”。公忠體國：以自身的德行修養(yǎng)提升為基礎(chǔ)，忠于國家，忠于民眾，主張倡行治道是這種道德品質(zhì)的主要外在表現(xiàn)。所謂“忠者，中也”的意思也是說公允中正，不以一家一姓之私利害天下中正公允之大德。以大公無私之心，為天下萬民謀福祉，君臣各守其道，做到“元首明哉，股肱良哉”，才能實(shí)現(xiàn)“庶事康哉”的理想臣民忠君：“忠”德于是在盡己敬人之德性修養(yǎng)涵義基礎(chǔ)上衍生成22（4）信誠在《說文解字》中被訓(xùn)為“信”，這種“誠”、“信”互訓(xùn)的做法表明“信”作為道德規(guī)范，意在要求言語上真實(shí)無妄，行動(dòng)上恪守諾言，不欺不騙，以言行合一的實(shí)際行動(dòng)履行好自己所允諾的義務(wù)和責(zé)任，以保證人與人相互間關(guān)系的合理與規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)和諧與美好。（4）信233、目的——成己成物自我的提升，內(nèi)外兼修；在此基礎(chǔ)上要處理好幾層關(guān)系，它們包括：自我的身心和諧關(guān)系、可能出現(xiàn)紛爭的人我關(guān)系、可以借鑒的人人關(guān)系、牽涉到人類整體未來命運(yùn)的人與自然關(guān)系。3、目的——成己成物24（五）古代思想政治教育的途徑1、禮教：克己復(fù)禮2、樂教：致中和3、政教：正己正人4、刑教：抑惡揚(yáng)善（五）古代思想政治教育的途徑25（六）古代思想政治教育的方法1、學(xué)思并重：這里的“學(xué)”是指學(xué)習(xí)道德知識(shí)掌握道德理論。只有“為仁”的動(dòng)機(jī),而不努力去學(xué)習(xí)道德知識(shí)或疏于此種學(xué)習(xí)，就不可能真正“為仁”?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽與愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。學(xué)必加思，包括對(duì)行為的思考，主要思考。何為思，孔子說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思問,忿思難,見得思義”2、省察克治（王陽明語）：省察是指自我反省、自我檢查?？酥问侵缸晕壹m正、自我改過?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。（六）古代思想政治教育的方法263、有教無類因人施教?？鬃幽茚槍?duì)不同學(xué)生的具體情況,進(jìn)行側(cè)重點(diǎn)不同的思想政治教育。例如,當(dāng)孟懿子問“孝”時(shí),孔子答曰:“無違”,即不要違背禮。對(duì)父母要“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！倍?dāng)子游問“孝”時(shí),孔子則說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎”。在朱熹的思想政治教育理論中,也包含了因人施教的方法。朱熹把人分為圣人、賢人、全人、中人、富人、懶人等幾種,認(rèn)為除了圣人外,對(duì)其他各種人都要進(jìn)行思想政治教育。由于不同類型的人具有不同稟性,故思想政治教育要有針對(duì)性。3、有教無類因人施教?？鬃幽茚槍?duì)不同學(xué)生的具體情況,進(jìn)行側(cè)重274、身體力行所謂行既包括與言行相對(duì)的行,也包含道德規(guī)范、道德觀念的實(shí)行。孔子說:“不能正其身,如正人何?”“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”?？鬃映约荷眢w力行、以身作則之外,還要求學(xué)生言行一致,在行動(dòng)中落實(shí)道德規(guī)范的要求?？鬃邮种匾暋奥犉溲远^其行”,主張“言必信,行必果”。如果僅學(xué)會(huì)夸夸其談,而不能夠身體力行,那么,就不能算是真正學(xué)到了道德。王陽明以“知行合一”的命題,進(jìn)一步發(fā)展了身體力行的思想政治教育方法。王陽明說:“致知之必在于行,而不行之不可以為致知”[。據(jù)王陽明的觀點(diǎn),在道德教育過程中,知而不行不全是真正的“知”,只有身體力行,才可能真正掌握道德。4、身體力行28（七）古代思想政治教育的特點(diǎn)1、道德與政治的高度合一政治道德化、道德政治化，以道德作為治國的基本原則2、突出對(duì)道德的強(qiáng)調(diào)（七）古代思想政治教育的特點(diǎn)29（八）古代思想政治教育的功效與局限1、形成中國人自強(qiáng)進(jìn)取的人生態(tài)度和重群體利益的價(jià)值取向，生成濃厚的愛國主義傳統(tǒng).2、在維護(hù)封建社會(huì)鞏固和統(tǒng)一的同時(shí)，也禁錮了封建社會(huì)的發(fā)展。（八）古代思想政治教育的功效與局限30三、新中國成立前中國共產(chǎn)黨的思想政治教育政黨的思想政治教育屬性為革命、推翻現(xiàn)政權(quán)、建立新的社會(huì)制度三、新中國成立前中國共產(chǎn)黨的思想政治教育政黨的思想政治教育屬31（一）初創(chuàng)階段（1921-1927）1、主要方式：黨對(duì)廣大的工人、農(nóng)民和革命軍隊(duì)中的官兵，進(jìn)行馬克思主義的啟蒙教育和反帝反封建的宣傳與鼓動(dòng)工作李大釗的歷史貢獻(xiàn)2、主要成效：為黨的思想政治教育積累經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)3、黨的五次代表大會(huì)（一）初創(chuàng)階段（1921-1927）32黨的三大對(duì)黨思想政治工作的強(qiáng)調(diào)黨的三大對(duì)黨思想政治工作的強(qiáng)調(diào)333、主要形式：（1）在工人當(dāng)中：宣傳馬克思主義，開展工人運(yùn)動(dòng)建立機(jī)構(gòu)組織：中國勞動(dòng)組合書記部、自修大學(xué)、工人夜校輿論宣傳：《勞動(dòng)周刊》3、主要形式：34（2）在國民黨的陸軍軍官學(xué)校中：派駐專業(yè)人員建立組織：中共黃埔特別支部、中國青年軍人聯(lián)合會(huì)創(chuàng)辦刊物：《黃埔日刊》、《中國軍人》，宣傳三民主義，也宣傳社會(huì)主義、共產(chǎn)黨思想（2）在國民黨的陸軍軍官學(xué)校中：35（3）在農(nóng)村：建立組織：農(nóng)會(huì)、夜校、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所組織運(yùn)動(dòng)：與地主、土豪作斗爭宣傳理論：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》（3）在農(nóng)村：36（二）形成階段（1927——1937）1、經(jīng)過“大庾改編”和“三灣改編”，加強(qiáng)了黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)。2、古田會(huì)議通過了《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》，總結(jié)了革命軍隊(duì)思想政治教育的基本經(jīng)驗(yàn)，批判了各種錯(cuò)誤思想和錯(cuò)誤傾向，闡明了黨的思想政治教育的地位和作用以及方針原則等等，這是中國共產(chǎn)黨思想政治教育史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。（二）形成階段（1927——1937）373、1930年12月，《中國工農(nóng)紅軍政治工作暫行條例（草案）》4、1934年2月，瑞金召開紅軍全國政治工作會(huì)議，強(qiáng)化了“政治工作是紅軍的生命線”的這一論斷。5、王明“左”傾錯(cuò)誤的負(fù)面影響6、遵義會(huì)議3、1930年12月，《中國工農(nóng)紅軍政治工作暫行條例（草案）38（三）成熟和發(fā)展階段1、1937年《關(guān)于新階段部隊(duì)政治工作的決定》，提出了抗日新階段部隊(duì)政治工作的基本要求，強(qiáng)調(diào)黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。2、形成眾多的理論著作，開始走向成熟毛澤東的“兩論”，《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《論持久戰(zhàn)》、《和英國記者貝特蘭的談話》；羅瑞卿《抗日軍隊(duì)的政治工作》；周恩來《抗戰(zhàn)軍隊(duì)的政治工作》；劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》、《反對(duì)黨內(nèi)各種不良傾向》（三）成熟和發(fā)展階段393、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》譚政《關(guān)于軍隊(duì)政治工作問題的報(bào)告》4、解放戰(zhàn)爭關(guān)于兩種命運(yùn)、兩個(gè)前途的思想政治教育一切反動(dòng)派都是紙老虎打倒蔣介石，解放全中國宜將剩勇追窮寇，將革命進(jìn)行到底3、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)40（四）這一時(shí)期黨的思想政治教