第四章傳播媒介第四節(jié)媒介環(huán)境理論概要課件

第四節(jié)媒介環(huán)境理論一、媒介環(huán)境學(xué)二、多倫多學(xué)派三、紐約學(xué)派第四節(jié)媒介環(huán)境理論一、媒介環(huán)境學(xué)1一、媒介環(huán)境學(xué)

麥克盧漢最早提出“媒介環(huán)境”這一概念，1967年在他與人合著的《媒介即信息》一書中提出的，以環(huán)境類比，指出傳播技術(shù)和媒介對(duì)文化在深度和廣度方面所起到的生態(tài)式的影響。一、媒介環(huán)境學(xué)麥克盧漢最早提出“媒介環(huán)境”這2

1968年，尼爾·波茲曼在演講中首次提出thestudyofmediaasenvironments，將傳播媒介視為一種環(huán)境結(jié)構(gòu)。1968年，尼爾·波茲曼在演講中首次提出t31.媒介環(huán)境學(xué)（mediaecology）

“媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識(shí)和價(jià)值，研究我們和媒介的互動(dòng)如何促進(jìn)或阻礙我們生存的機(jī)會(huì)?！?.媒介環(huán)境學(xué)（mediaecology）42.媒介環(huán)境學(xué)的理論命題命題一傳播媒介不是中性的

“傳播媒介不是中性的、透明的和無價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的渠道，只管把數(shù)據(jù)或信息從一個(gè)地方傳送到另一個(gè)地方。實(shí)際上，媒介固有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號(hào)形式發(fā)揮著規(guī)定性的作用，塑造著什么信息被編碼和傳輸、如何被編碼和傳輸，又如何被解碼。2.媒介環(huán)境學(xué)的理論命題命題一傳播媒介不是中性的5命題二傳播媒介有偏向傳播媒介有7種偏向：思想和情感偏向，時(shí)間、空間和感知偏向，政治偏向，社會(huì)偏向，形而上偏向，內(nèi)容偏向

“傳播技術(shù)促成的各種心理或感覺的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的結(jié)果，往往和傳播技術(shù)固有的偏向有關(guān)系。”命題二傳播媒介有偏向傳播媒介有7種偏向：思想和情感偏向，6

每一件工具里都隱藏了一個(gè)意識(shí)形態(tài)上的偏倚和它的獨(dú)特價(jià)值觀和世界觀。因此，它會(huì)引導(dǎo)我們?nèi)テ媸褂梦覀儥C(jī)能、感官和情操。每一件工具里都隱藏了一個(gè)意識(shí)形態(tài)上的偏倚和它的獨(dú)7命題三

傳播技術(shù)對(duì)文化產(chǎn)生影響，進(jìn)而與不同物質(zhì)的、知覺的、社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的因素產(chǎn)生因果關(guān)系。命題三傳播技術(shù)對(duì)文化產(chǎn)生影響，進(jìn)而與不同物質(zhì)8二、多倫多傳播學(xué)派（TorontoSchoolofCommunication）

上世紀(jì)60年代由加拿大多倫多大學(xué)學(xué)者哈羅德·英尼斯、埃里克·哈弗洛克和馬歇爾·麥克盧漢共同創(chuàng)立的。后繼工作由目前的多倫多大學(xué)麥克盧漢文化與技術(shù)研究所(McLuhanPrograminCultureandTechnology)而得以開展，代表人物是德里克·德克霍夫。二、多倫多傳播學(xué)派（TorontoSchoolofCo9

多倫多學(xué)派提出了一種在人類文化結(jié)構(gòu)和人類心智中傳播居于首位的新理論和新的媒介分析技術(shù)，對(duì)后來的傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。多倫多學(xué)派提出了一種在人類文化結(jié)構(gòu)和人類心智中傳播10（一）英尼斯哈羅德亞當(dāng)斯英尼斯（HaroldAdamsInnis1894~1952)

現(xiàn)代性的大眾媒介根本不給現(xiàn)代人留出時(shí)間去思考。即時(shí)消息掠奪了人們回首歷史的感悟，也掠奪了人們展望未來的力量。這就是現(xiàn)代大眾媒介的偏向。技術(shù)本身促成了這種思維狀態(tài)。（一）英尼斯哈羅德亞當(dāng)斯英尼斯（HaroldAdams11時(shí)間偏倚（timebias）

質(zhì)地較重、耐久性強(qiáng)的媒介，較適于克服時(shí)間的障礙，能長久保存。雕塑、巖洞的壁畫、石窟、墓碑、甚至寺廟。偏倚時(shí)間的媒介使社會(huì)更加注重歷史、傳統(tǒng)、禮儀、典籍、宗教以及等級(jí)關(guān)系。時(shí)間偏倚（timebias）質(zhì)地較重、耐久性12空間偏倚（spacebias）

質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介，如紙草紙、報(bào)紙等，較適于克服空間的障礙?？臻g上易于傳輸，方便移動(dòng)的媒介。偏倚空間的媒介是一種大眾的、政治的、文化的媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化。因此，它有利于帝國擴(kuò)張、強(qiáng)化政治統(tǒng)治，增強(qiáng)權(quán)力中心對(duì)邊陲的控制力，也有利于傳播科學(xué)文化知識(shí)?？臻g偏倚（spacebias）質(zhì)地較輕、容易13（二）麥克盧漢媒介是人體的延伸

“一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸，”因此，“一切媒介都是人的肢體部分向公共領(lǐng)域的延伸?！备又匾氖牵叭梭w任何一部分的延伸，不論是手、腳或皮膚的延伸都會(huì)影響整個(gè)心靈與社會(huì)。

（二）麥克盧漢14

媒介傳情達(dá)意的特定方式，能改變?nèi)说母泄偕睢芨淖內(nèi)说乃?、所聽、所觸、所嘗和所嗅，因而能改變?nèi)说恼J(rèn)知。

15媒介即訊息Themediumisthemessage

人類使用任何通信媒介所帶來的沖擊要比任何其所負(fù)載的內(nèi)容或該媒介可能傳遞的信息要大得多。置身于虛擬環(huán)境的過程要比我們所沉溺的電視節(jié)目對(duì)我們的生活具有更大影響力?？措娨暠旧硪惨人吹膬?nèi)容具有更大影響力。媒介即訊息Themediumisthemessage16媒介能夠重新定義時(shí)間和空間改變?nèi)藗兊母泄俦嚷矢淖內(nèi)祟惖乃季S方式改變?nèi)藗兊男袨榉绞矫浇槟軌蛑匦露x時(shí)間和空間17《理解媒介》

人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)，因此，從漫長的人類社會(huì)發(fā)展過程來看，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及所帶來的社會(huì)變革。《理解媒介》人類有了某種媒介才有可能從事與之18

麥克盧漢說:“媒介的‘內(nèi)容’好比是滋味鮮美的一塊肉，破門而入的竊賊用它分散思想看門狗的注意力?！比R文森:“任何媒介的內(nèi)容——滋味鮮美的一塊肉——支配我們的感知、分散我們的注意力，使我們感覺不到眼前這種媒介的深層沖擊力。我們對(duì)任何傳播媒介的使用產(chǎn)生的沖擊力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它傳播的特定內(nèi)容。我們使用媒介的過程，對(duì)我們生活的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們使用媒介得到的具體的內(nèi)容?！?/p>

麥克盧漢說:“媒介的‘內(nèi)容’好比是滋味鮮美的一塊肉，19三、紐約學(xué)派（一）尼爾·波茲曼（NeilPostman，1931-2003）

世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體環(huán)境學(xué)專業(yè)。直到2003年，他一直是文化傳播系的系主任。波茲曼去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論，高度評(píng)價(jià)波茲曼對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見和尖銳批評(píng)和對(duì)媒介文化深刻的洞察。三、紐約學(xué)派（一）尼爾·波茲曼（NeilPostman，120《娛樂至死》(1985)

這是波茲曼最著名的著作之一，追溯了傳媒的變遷，闡述了電視聲像逐漸取代書寫語言的過程。

奧威爾《1984》赫胥黎《美麗新世界》《娛樂至死》(1985)這是波茲曼最著名的21

波茲曼闡發(fā)了麥克盧漢的觀點(diǎn)，認(rèn)為不同的傳媒適合傳播不同的信息。他在本書中闡述了口頭媒介、文字媒介以及電視媒介是如何以不同形式傳播信息的。他認(rèn)為19世紀(jì)的美國之所以被認(rèn)為是“理性時(shí)代”，一大原因就是當(dāng)時(shí)的主要傳媒是印刷傳媒。波茲曼闡發(fā)了麥克盧漢的觀點(diǎn)，認(rèn)為不同的傳媒適合22

波茲曼認(rèn)為電視傳媒的娛樂本性使得非娛樂性的信息不得不在“聲像”上包裝自己，最終導(dǎo)致這些信息在內(nèi)涵上縮水。另外由于電視傳媒僅僅是單向溝通，無法與觀眾進(jìn)行有意義的交流，它也就沒辦法實(shí)行教育的職責(zé)。

波茲曼認(rèn)為電視傳媒的娛樂本性使得非娛樂性的信息不得不23《童年的消逝》(1982)

“童年”的概念來自與“成年”的文化分界，而這種區(qū)別并不是天然固有的，而是在歷史中“發(fā)明”出來的。波茲曼把童年的發(fā)現(xiàn)看作是“文藝復(fù)興的偉大發(fā)明之一”。而這個(gè)發(fā)明是與印刷文化的普遍推廣和現(xiàn)代學(xué)校的建立直接有關(guān)的。印刷文化的推廣表明，書寫文化又成為了社會(huì)文化的主要形態(tài)，一個(gè)人只有具備了書寫能力，才能進(jìn)入成人社會(huì)，才能了解社會(huì)的文化秘密?！锻甑南拧?1982)“童年”的概念來自與24

現(xiàn)代學(xué)校的主要任務(wù)就是要培養(yǎng)兒童的書寫能力，為他們進(jìn)入成人社會(huì)做準(zhǔn)備。如此一來兒童與成人的世界就被讀寫能力的門檻隔開，至此童年和成年兩個(gè)概念才從文化和文明的意義上誕生?，F(xiàn)代學(xué)校的主要任務(wù)就是要培養(yǎng)兒童的書寫能力，為25

波茲曼認(rèn)為，童年的發(fā)明是由童年和成人之間的信息不對(duì)稱造成的，同樣，童年的消逝，是因?yàn)橥旰统扇嗽僖淮蔚墓蚕硇畔a(chǎn)生的。在這里，替換印刷術(shù)的技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮用浇楹鸵噪娨暈榇淼膱D像革命，圖像信息不像文字語言那么抽象，而成為“一覽無余的媒介”，因此，兒童和成人就可以共享信息的使用權(quán)，所以說，電子革命和圖像革命“這個(gè)新興的符號(hào)世界其實(shí)并不能支持保證童年概念存在所需要的社會(huì)和知識(shí)的等級(jí)制度”。波茲曼認(rèn)為，童年的發(fā)明是由童年和成人之間的信26

這樣，兒童與成人又從被書籍文化所區(qū)分的世界里過渡到無法嚴(yán)格區(qū)分的視覺媒介當(dāng)中來，在這個(gè)意義上，童年面臨消逝的危險(xiǎn)。當(dāng)然，作為與童年相對(duì)立的概念“成年”，也在逐漸消逝。這樣，兒童與成人又從被書籍文化所區(qū)分的世界里過27

所謂的“童年的消逝”并不是說特定生理年齡的生命群體不復(fù)存在，而是指“童年”作為一種特定的文化特征己經(jīng)模糊不清。他將兒童精神生態(tài)的惡化歸罪于媒體和電子技術(shù)，并說道:“至于童年的概念，我相信，長遠(yuǎn)來看它一定會(huì)成為當(dāng)今科技發(fā)展的犧牲品。電的發(fā)明攪亂了使童年產(chǎn)生并得到培育的信息環(huán)境?！彼^的“童年的消逝”并不是說特定生理年齡的生命28波茲曼抨擊如今的電視媒介敞開了成人小心保守的秘密，如性、疾病、死亡等等，將兒童不曾提出的問題的答案毫不避諱地灌輸給他們，其結(jié)果是如今的兒童早早就沾染上了成人的悲觀、懷疑、漠然和傲慢的習(xí)氣。波茲曼抨擊如今的電視媒介敞開了成人小心保守的秘29羞恥心由于印刷創(chuàng)造了一個(gè)抽象思維的世界,由于印刷要求身體服從于頭腦,由于印刷強(qiáng)調(diào)思考的美德,所以,印刷強(qiáng)化了人們對(duì)頭腦和身體的二元性的看法,從而助長了對(duì)身體的蔑視。印刷賦予我們的是脫離軀殼的頭腦,但卻留下了一個(gè)我們?cè)撊绾慰刂粕眢w的其余部分的問題。羞恥心正是這種控制得以實(shí)現(xiàn)的途徑。羞恥心由于印刷創(chuàng)造了一個(gè)抽象思維的世界,由于印刷要求30電子媒介迅速、平等地揭示成人世界的全部內(nèi)容，從而產(chǎn)生了幾個(gè)影響深遠(yuǎn)的后果。首先，羞恥的概念被沖淡了，也不再神秘了?！薄叭绻婚_始兒童就了解各種各樣的謎和秘密，我們又如何把他們跟成人區(qū)分開來呢?”其次，“由于羞恥感的逐漸衰退，行為舉止的意義自然也相應(yīng)地降低?！弊詈?，“代溝消失”。母親看上去跟女兒一樣年輕，女兒看上去跟母親一樣成熟，這不只是一種視覺的