《大學(xué)》教學(xué)講解課件

《大學(xué)》《大學(xué)》1了解：什么是國(guó)學(xué)1.定義：國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。2.分類(lèi)(1)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；(2)以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等；(3)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，其中又以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；2了解：什么是國(guó)學(xué)1.定義：國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。2.分類(lèi)因此，就國(guó)學(xué)的內(nèi)容而言，占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家的著作和學(xué)說(shuō)，尤其是經(jīng)典著作“四書(shū)五經(jīng)”。四書(shū)五經(jīng)《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》3因此，就國(guó)學(xué)的內(nèi)容而言，占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家的著作和學(xué)說(shuō)，尤大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言

河南大學(xué)明德，新民，止于至善Addyourtitle

廈門(mén)大學(xué)自強(qiáng)不息，止于至善Addyourtitle

東南大學(xué)

止于至善

香港大學(xué)

明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)4大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言河南大學(xué)明德，新民，止于至善Ad提綱一、《大學(xué)》的來(lái)源三、大學(xué)的定義二、《大學(xué)》的作者四、《大學(xué)》節(jié)選講解(翻譯）五、課文鏈接——學(xué)校的發(fā)展六、思考與練習(xí)五、三綱八目的理解5提一、《大學(xué)》的來(lái)源三、大學(xué)的定義二、《大學(xué)》的作者四、《大一、《大學(xué)》來(lái)源到了唐代，韓愈、李翱從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語(yǔ)》、《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章?！洞髮W(xué)》《中庸》本為《小戴禮記》中的一章南宋以前沒(méi)有單獨(dú)刊行過(guò)6一、《大學(xué)》來(lái)源到了唐代，韓愈、李翱從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇《大學(xué)》和《中庸》。在二程和朱熹看來(lái)：《大學(xué)》：“初學(xué)入德之門(mén)”《中庸》：“孔門(mén)傳授心法”所以把它們從《禮記》一書(shū)中提取出來(lái)，作為單行本刊印。并且和《論語(yǔ)》、《孟子》并列在一起稱為“四書(shū)”。在經(jīng)歷宋、元以后，《大學(xué)》就成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)。7南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇《大學(xué)》和《中庸》。7二、《大學(xué)》的作者

（1）漢唐諸儒無(wú)說(shuō)。（2）朱熹整理《大學(xué)》時(shí)：

“經(jīng)”一章：“經(jīng)”是基本的觀點(diǎn)

“傳”十章：“傳”則是對(duì)“經(jīng)”的解釋、闡述

“經(jīng)”一章作者：蓋孔子之言而曾子述之。

“傳”十章作者：則曾子之意而門(mén)人記之也。

孔子曾子8二、《大學(xué)》的作者（1）漢唐諸儒無(wú)說(shuō)?？鬃釉?大家有疑問(wèn)的，可以詢問(wèn)和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)9大家有疑問(wèn)的，可以詢問(wèn)和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)9（3）20世紀(jì)30年代初期許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒者所作。（4)張岱年說(shuō)：“《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)‘齊家’、‘治國(guó)’、‘平天下’，其所謂家指大夫之家，不是一般家庭之家。這里反映的是諸侯紛爭(zhēng)、大夫?qū)?quán)的局面，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的情況，不是秦漢時(shí)期的情況。所以，從這點(diǎn)看，《大學(xué)》應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著作?！眳⒖矗ā吨袊?guó)哲學(xué)史史料學(xué)》第83頁(yè)）10（3）20世紀(jì)30年代初期許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒者所作。1三、“大學(xué)”的定義“大學(xué)”一詞包含三種意思：（1）指成人所受的教育。與“小學(xué)”相對(duì)而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱為“小學(xué)”，而把成人所受的高等教育稱為“大學(xué)”。（2）大人之學(xué)?！按笕恕迸c“小人”相對(duì)而言，“大人”指貴族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的權(quán)利，小人則沒(méi)有。（3）大覺(jué)?！按笥X(jué)”是佛教用語(yǔ)，有自覺(jué)和覺(jué)他兩層意思。11三、“大學(xué)”的定義“大學(xué)”一詞包含三種意思：11第一種最接近《大學(xué)》的原旨，所以朱熹加以采用。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。12第一種最接近《大學(xué)》的原旨，所以朱熹加以采用。12四、大學(xué)講解

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)的目的13四、大學(xué)講解大學(xué)的目的13大學(xué)

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。接近大學(xué)之道的方法14大學(xué)接近大學(xué)之道的方法14大學(xué)

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

15大學(xué)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，大學(xué)

物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。16大學(xué)物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后大學(xué)

其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。結(jié)論17大學(xué)其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄四、課文講解原文：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（大學(xué)的目的）（1）道：本義是“道路”，引申為“規(guī)律、原則、原理”等，含有人生觀、世界觀、政治主張和思想體系。（2）明：名詞動(dòng)用，使……顯明；明德：光明之德；美德。（3）親：當(dāng)作“新”，使……棄舊圖新。（4）至善：最好的思想境界。翻譯：大學(xué)的宗旨在于使人們的美德得以顯明、使人們能棄舊圖新，使人們達(dá)到最好的思想境界。18四、課文講解原文：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（原文：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（方法）翻譯：知道所應(yīng)達(dá)到的理想境界是“至善”，而后才能志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定了才能鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁了才能泰然安穩(wěn)；泰然安穩(wěn)了才能思慮周詳；思慮周詳了才能有所收獲。世上萬(wàn)物都有根本、有枝節(jié)，天下萬(wàn)事都有結(jié)局和開(kāi)始，明白了它們的先后順序，那么就接近大學(xué)的原理了。19原文：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而原文：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。（途徑）翻譯：古代想要使美德顯明于天下的人，先要治理好他的國(guó)家；想要治理好自己國(guó)家的人，先要整治好他的家族；想要整治好他的家族，先要修養(yǎng)自身的品德；想要修養(yǎng)好自身的品德，先要端正自己的內(nèi)心；想要端正好自己的內(nèi)心，先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；想要自己的意念誠(chéng)實(shí)，先要自己獲得知識(shí)，而獲得知識(shí)的方法在于推究事物的原理。20原文：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；原文：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（“修身”是一切的根本，格物、致知、正心、誠(chéng)意，都是修身的方法途徑；齊家、治國(guó)、平天下，都是修身的必然結(jié)果。）翻譯：只有推究事物的原理才能獲得知識(shí)；只有獲得了知識(shí)才能使意念誠(chéng)實(shí)；只有使意念誠(chéng)實(shí)才能端正內(nèi)心；只有端正內(nèi)心才能修養(yǎng)自身道德；只有修養(yǎng)自身道德才能治理好家族；只有治理好家族才能治理好國(guó)家；只有治理好國(guó)家才能天下太平。從天子到平民，人人都要以修養(yǎng)自身品德為根本。21原文：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修原文：其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。（結(jié)論）翻譯：如果修養(yǎng)品德的這個(gè)根本亂了而要做到齊家、治國(guó)、平天下，那是不可能的。正如把應(yīng)該重視的大事而忽略，把次要的小事看重起來(lái)，這樣做還想把國(guó)家治理好，是不可能的。這就是智慧的根本所在，這就是智慧的最高層次。22原文：其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有大學(xué)止于至善

明德新民《大學(xué)》三綱八目結(jié)構(gòu)圖正心格物致知誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下23大學(xué)止于至善明德新民《大學(xué)》三綱八目結(jié)構(gòu)圖正心格致大學(xué)禮《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。

24大學(xué)禮《大學(xué)》原本是24大學(xué)

禮的功能：分別等級(jí)平天下治國(guó)齊家修身禮天子諸侯大夫

士庶人大宗小宗大宗小宗大宗小宗大宗小宗25大學(xué)禮的功能：分別等級(jí)禮天子諸侯大夫士庶人大學(xué)地地勢(shì)坤，君子以厚德載物（《易·坤》象傳）天天行健，君子以自強(qiáng)不息（《易·乾》象傳）

格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。（朱熹注）格物26大學(xué)地天格，至也。物，猶事也。窮至事物之大學(xué)地地勢(shì)坤，君子以厚德載物（《易·坤》象傳）天天行健，君子以自強(qiáng)不息（《易·乾》象傳）所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。（朱熹補(bǔ)《大學(xué)》傳）致知27大學(xué)地天所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也色，此之謂自謙，故君子必慎大學(xué)

所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?。ā洞髮W(xué)》傳）

楊震“四知”誠(chéng)意色，此之謂自謙，故君子必慎大學(xué)28大學(xué)

所謂修身在正其心者，身有所忿懥[fènzhì]，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。（《大學(xué)》傳）正心

阮籍喪母大學(xué)正心阮籍喪母29大學(xué)

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)·泰伯》曾子曰）

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。（《大學(xué)》）修身大學(xué)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)·泰30大學(xué)文化貴族之沒(méi)落者平民之獲得知識(shí)才藝者

戰(zhàn)國(guó)士階層西周春秋，士是貴族的最低等級(jí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，士是一個(gè)流動(dòng)的階層凡有一德一藝者皆可稱士大學(xué)文化貴族之沒(méi)落者平民之獲得知識(shí)才藝者戰(zhàn)國(guó)士階31大學(xué)

“家”指居所，引申為大夫及其家族或封地；后指家族。

齊家大學(xué)“家”指居所，引申為大夫及其家族或封地；后指32大學(xué)

“國(guó)”是執(zhí)戈以保衛(wèi)城邑之意；

引申為諸侯的封地，后指國(guó)家。

治國(guó)大學(xué)“國(guó)”是執(zhí)戈以保衛(wèi)城邑之意；引申為諸侯的33大學(xué)

——缺席的？family齊家治國(guó)

漢語(yǔ)英語(yǔ)國(guó)家（家國(guó)一體）——country——state——nation——land（國(guó)土）（民族）（土地）？

（政區(qū)）？？？大學(xué)——缺席的？family齊34平天下大學(xué)

乾隆接見(jiàn)英國(guó)使臣馬嘎?tīng)柲?/p>

天下

世界當(dāng)“天下”遭遇“世界”（world）平天下大學(xué)乾隆接見(jiàn)英國(guó)使臣馬嘎?tīng)柲崽煜?5大學(xué)1、

朱熹所謂“三綱”，是指明明德，在親民，在止于至善；所謂“八目”，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。儒家的全部學(xué)說(shuō)都是循著“三綱八目”展開(kāi)。核心論點(diǎn)是：治人以修身為本，修身以慎獨(dú)為先。小結(jié)大學(xué)1、朱熹所謂“三綱”，是指明明德，在親民，36

２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭?qǐng)將文章中的類(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。

２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，37古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；38物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修39這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，40本文論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密學(xué).科.網(wǎng)本文論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)學(xué).科.網(wǎng)41３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻42這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別43它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門(mén)內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。內(nèi)圣外王它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種44五、課文鏈接—學(xué)校發(fā)展（一）先秦私塾私學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期；以孔子、墨子為代表；聚徒講學(xué)，從而創(chuàng)辦私學(xué)。五、課文鏈接—學(xué)校發(fā)展（一）先秦私塾私學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期；45如孔子講學(xué)圖

如孔子46（二）漢代大學(xué)—太學(xué)太學(xué)是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu)，主要課程即是漢代的五經(jīng)。（二）漢代大學(xué)—太學(xué)太學(xué)是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國(guó)最高教育機(jī)47（三）宋代“四大書(shū)院”

1.嵩陽(yáng)書(shū)院位于登封市城北，因座落于嵩山之陽(yáng)而得名。（三）宋代“四大書(shū)院”1.嵩陽(yáng)書(shū)院482.岳麓書(shū)院位于湖南省長(zhǎng)沙市岳麓東側(cè)。1988年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第三批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2.岳麓書(shū)院位于湖南省長(zhǎng)沙市岳麓東側(cè)。493.白鹿洞書(shū)院位于廬山五老峰南麓（今屬江西九江市）享有“海內(nèi)第一書(shū)院”之譽(yù)。3.白鹿洞書(shū)院位于廬山五老峰南麓（今屬江西九江市）504.應(yīng)天書(shū)院又稱睢陽(yáng)書(shū)院，原址位于河南省商丘縣城南，毀于靖康之難中。4.應(yīng)天書(shū)院又稱睢陽(yáng)書(shū)院，原址位于河南省商丘縣城南，毀