明清之際的儒家思想課件

1、董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想除了具有道家和陰陽五行家的思想外，還有哪個學(xué)派的思想？加強(qiáng)君權(quán)中央集權(quán)國家統(tǒng)一法家【溫故而知新】1、董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想除了具有道家和陰陽五行12、程朱理學(xué)和王陽明的“心”學(xué)之間有什么關(guān)系？王陽明的“心”學(xué)是發(fā)展了的理學(xué)同：本質(zhì)相同：目的相同：唯心主義禁錮人民思想，維護(hù)封建統(tǒng)治主要區(qū)別：更加絕對，更加極端，更加主觀，更加唯心本原實(shí)質(zhì)程朱王外在的“理”內(nèi)在的“心”客觀主觀唯心主義唯心主義程朱：王陽明：“天理”是萬物本原對世界本原的認(rèn)識“宇宙便是吾心”“心即理也”“心外無物”即人心是世界萬物的本原2、程朱理學(xué)和王陽明的“心”學(xué)之間有什么關(guān)系？王陽明的“心”2專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4講明清之際活躍的儒家思想李贄黃宗羲顧炎武王夫之專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4講明清之際活躍的儒家3

明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。政治腐朽，拜金逐利風(fēng)氣盛行專制社會矛盾尖銳。人民反抗不斷。一、明清儒學(xué)活躍的背景﹙明清之際的社會特征﹚明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京4

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不惜手于是買了一個望遠(yuǎn)鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使知識分子因循守舊、陳腐不化。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國文化思想?yún)潜刂幸贿呞s路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)5一、明清儒學(xué)活躍的背景﹙明清之際的社會特征﹚1、政治：君主專制空前加強(qiáng)（廢丞相，設(shè)軍機(jī)處）；2、經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展（商品經(jīng)濟(jì)活躍），沖擊傳統(tǒng)的倫理道德觀念（根源）3、思想：封建傳統(tǒng)禮教禁錮（道學(xué)家）和科舉考試制約人的思想；“西學(xué)東漸”中，近代科學(xué)開始傳入，開闊人們的眼界

認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。面對現(xiàn)實(shí)，人們要求沖破理學(xué)束縛，追求個性，傾向于經(jīng)世致用和反對專制集權(quán)的新的思想體系逐步形成。一、明清儒學(xué)活躍的背景﹙明清之際的社會特征﹚1、政治：君主專6二、明清儒學(xué)活躍的表現(xiàn)⒈李贄的離經(jīng)叛道⑴李贄的生活經(jīng)歷和性格特征

李贄（1527－1602年），號卓吾，福建泉州晉江人，是明朝中后期獨(dú)具個性的思想家。泉州是中國古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的地區(qū)之一，李贄的祖父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒。他26歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級官員，經(jīng)歷坎坷。

1580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會現(xiàn)實(shí)，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時年76歲。求學(xué)→做官→入獄

“離經(jīng)叛道”的不羈性格二、明清儒學(xué)活躍的表現(xiàn)⒈李贄的離經(jīng)叛道⑴李贄的生活經(jīng)歷和性格7⑵李贄的代表作：《焚書》《藏書》等多種著作。結(jié)合教材，根據(jù)以下材料，概括出李贄有怎樣的思想主張？我們怎樣看待他的思想。⑶李贄的進(jìn)步思想主張：⑵李贄的代表作：《焚書》《藏書》等多種著作。結(jié)合教材，根據(jù)8材料一:咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳。

——《藏書·卅紀(jì)列傳總目前論》材料二:仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》破除對孔子思想的迷信，反對絕對的思想權(quán)威。﹙批判孔孟儒家思想﹚材料一:咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……雖使夫子復(fù)9材料三；陽為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》材料四:人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——《焚書·答鄧石陽》揭露道學(xué)家的虛偽。反對道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教，提出人皆有私，認(rèn)為穿衣吃飯便是“人倫物理”。﹙批判程朱理學(xué)﹚材料三；陽為道學(xué)，行若豬狗。材料四:人皆有私，“穿衣吃飯，10

材料五：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。材料六：萬物皆生于兩,源于矛盾著的陰陽二氣,而不生于一。提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。材料五：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)11(1)陰陽本源：提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。(2)私欲自然：人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，要順其自然。(3)反正統(tǒng)：破除對孔子思想的迷信，質(zhì)疑儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位，反對絕對思想權(quán)威。(4)反傳統(tǒng)：有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。⑶李贄的進(jìn)步思想主張：①具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。②有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想③促進(jìn)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。⑷對李贄進(jìn)步思想的評價(1)陰陽本源：提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理12⒉黃宗羲對君主專制的抨擊（1）人物介紹：黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。1663年寫成《明夷待訪錄》鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期被列為禁書。黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。其學(xué)說的核心是“非君說”

——一種民主思想的萌芽，他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本。⒉黃宗羲對君主專制的抨擊（1）人物介紹：黃宗羲（1610—113（2）代表作：思考:結(jié)合教材，根據(jù)以下材料，概括出黃宗羲有怎樣的思想主張？我們怎樣看待他的思想。材料一:為天下之大害也，君而已矣?！湮吹弥ㄖ妇魑吹锰煜拢┮玻倍咎煜轮文X，離散天下之子女……其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。——《明夷待訪錄》他否定君主專制，揭露君主專制是天下之大害，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀?！胺蔷f”是其學(xué)說的核心（3）黃宗羲思想主張：《明夷待訪錄》（2）代表作：思考:結(jié)合教材，根據(jù)以下材料，概括出黃宗羲有怎14材料二:天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。

天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！睹饕拇L錄》

材料三:

夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。

“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”——《明夷待訪錄．原君》

提出“天下為主，君為客”的民主思想，認(rèn)為君與臣只是分工不同，無貴賤尊卑之分，二者都是為著一個目的，即為了百姓能夠安居樂業(yè)。主張限制君權(quán)。材料四

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄.財計三》反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本材料二:天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。天子所15①批判君主專制制度——“非君說”是其學(xué)說的核心②提出“天下為主，君為客”的民主思想③提倡“法治”，反對“人治”，主張限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。④提出“工商皆本”思想，反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想。其政治主張抨擊封建君主專制制度，對以后反封建專制斗爭起了積極的推動作用。（3）黃宗羲思想主張：（4）影響：①批判君主專制制度——“非君說”是其學(xué)說的核心②提出“天下為16

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧的學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級民主主義知識分子的稱贊。北京報國寺西側(cè)有其祠堂。顧炎武(1613-1682)（1）人物介紹⒊顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參17（2）代表作：思考:結(jié)合教材，根據(jù)以下材料，概括出顧炎武有怎樣的思想主張？我們怎樣看待他的思想。（3）顧炎武思想主張：《日知錄》《天下郡國利病書》材料一:以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

——《日知錄》痛斥理學(xué)的空談?wù)`國，主張“經(jīng)世致用”?！敖?jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離社會現(xiàn)實(shí)，要求將學(xué)術(shù)研究與社會現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，以解決實(shí)際問題。強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐中求真知，做有利于國計民生的實(shí)事。（2）代表作：思考:結(jié)合教材，根據(jù)以下材料，概括出顧炎武有怎18材料二:

人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。用“眾治”來取代“獨(dú)治”反對君主專制制度材料三:易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！

區(qū)分亡國與亡天下，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)。材料二:人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而191、倡導(dǎo)經(jīng)世致用，主張走出家門，到實(shí)踐中求真知。2、反對君主專制，用“眾治”來取代“獨(dú)治”。3、區(qū)分亡國與亡天下，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。（3）顧炎武思想主張：（4）影響：

萌發(fā)：最早于北宋初在蘇南一帶萌發(fā)。產(chǎn)生：明末東林學(xué)派正式開“經(jīng)世致用”之風(fēng)。興盛：明末清初，“經(jīng)世致用”之風(fēng)盛(成學(xué)派)，主要代表人物有黃宗羲、顧炎武、王夫之等。

低潮：康熙后期，“經(jīng)世致用”之學(xué)中的反理學(xué)的批判性和啟蒙精神逐漸失去，轉(zhuǎn)而偏向?qū)嵶C求真，并且日益脫離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離政治，形成乾嘉考據(jù)學(xué)派。原因：清朝倡導(dǎo)理學(xué)和文化專制。復(fù)興：晚清龔自珍、魏源積極倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。至19C60S被漸漸興起的近代西學(xué)潮取代。1、倡導(dǎo)經(jīng)世致用，主張走出家門，到實(shí)踐中求真知。2、反對君主20王夫之1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，“氣者，理之依也”，他還認(rèn)為，認(rèn)識則來源于實(shí)踐(“紓”)。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。⒋王夫之的唯物思想（1）人物介紹王夫之1619-1692)王夫之，湖南人，曾起兵抗清21（2）代表作：思考:結(jié)合教材，根據(jù)以下材料，概括出顧炎武有怎樣的思想主張？我們怎樣看待他的思想。（3）王夫之思想主張：《周易外傳》《讀通鑒論》（后匯編為《船山遺書》）材料一:“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。唯物思想:世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。（2）代表作：思考:結(jié)合教材，根據(jù)以下材料，概括出顧炎武有怎22

材料二：“動以入動，不息不滯……天地之氣，恒生于動而不生于靜?！鞭q證法思想：靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。認(rèn)識論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。材料三:“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”

“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！?/p>

“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公”，耕者有其田。材料二：“動以入動，不息不滯……天地之氣，恒生于動而不23①唯物論：“天下惟器”，世界是物質(zhì)的，是客觀存在的實(shí)體，變化有規(guī)律可循。②認(rèn)識論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。③辯證法：運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，具有樸素的辯證法思想。

④政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公”，耕者有其田。

唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代意義。（3）王夫之思想主張：（4）評價：①唯物論：“天下惟器”，世界是物質(zhì)的，是客觀存在的實(shí)體，變化24三、明清之際儒家思想活躍的特點(diǎn)：⑴反傳統(tǒng)、反教條。⑵反封建專制。⑶帶有一定的民主色彩。

顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。當(dāng)時其他思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。

令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫驚懼。

黃宗羲得出君主專制是“天下之害”的結(jié)論。

黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。⑷反映資本主義萌芽時代的要求。三、明清之際儒家思想活躍的特點(diǎn)：⑴反傳統(tǒng)、反教條。⑵反封建專25四、明清之際儒家思想的評價：

（1）積極性：①對君主專制統(tǒng)治造成強(qiáng)烈沖擊。②形成中國帶有反封建的早期啟蒙（民主）思想的潮流，使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊（思想解放）。③經(jīng)世致用的影響深遠(yuǎn)：其實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。

（2）局限性：資本主義萌芽力量弱小，沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。四、明清之際儒家思想的評價：26⒈共同點(diǎn)課堂小結(jié)：明末清初三位思想家比較(1)政治上：反對君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。(2)學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”。(3)經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為農(nóng)工商皆本。（4）個人經(jīng)歷：都參加抗清斗爭，后隱居著書立說⒈共同點(diǎn)課堂小結(jié)：明末清初三位思想家比較(1)政治上：反對君27⒉不同的思想特點(diǎn)（1）黃宗羲：①君主專制是天下之大害；②“天下為主，君為客”，主張限制君權(quán)，保障人民基本權(quán)利。（經(jīng)濟(jì)上反對輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想）（2）顧炎武：主張經(jīng)世致用（政治方面抨擊君主專制）（3）王夫之：①世界是物質(zhì)的;②一切事物都可以通過考察研究認(rèn)識;③運(yùn)動是絕對的，靜止時相對的.(政治上堅持發(fā)展觀，提出“趨時更新”)對君主專制制度進(jìn)行猛烈的批判：唯物論和辯證法的思想⒉不同的思想特點(diǎn)（1）黃宗羲：①君主專制是天下之大害；（經(jīng)濟(jì)28進(jìn)步思想的“進(jìn)步”體現(xiàn)在哪里？進(jìn)步體現(xiàn)：（1）反傳統(tǒng)、反教條（2）反封建專制（3）帶有一定民主色彩（4）反映資本主義萌芽時代的要求。進(jìn)步思想的“進(jìn)步”體現(xiàn)在哪里？進(jìn)步體現(xiàn)：29明末清初三大思想家是如何對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承的？批判：①政治上：反對君主專制②思想上：反對理學(xué)的空談主義唯心主義。繼承：①對于民本思想的繼承②探索精神和倡導(dǎo)個人的社會責(zé)任感明末清初三大思想家是如何對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承的？批判：30為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景31明末清初的早期民主思想與歐洲的啟蒙思想明清之際的民主思想歐洲啟蒙思想政治條件封建專制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量壯大經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙資本主義手工工場迅速發(fā)展內(nèi)容①抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有一定的民主色彩；②未明確提也建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系①批判封建專制制度；②并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響①對當(dāng)時的封建專制制度有一定的沖擊；②但未能動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)①為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；②極大地推