博士科研計(jì)劃書(shū)范文

博士科研計(jì)劃書(shū)范文研究課題的名稱(chēng)是《黑格爾的否定性概念》?，F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思潮已經(jīng)深入人們的生活中，這些思潮起源于馬克思、尼采和海德格爾對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的否定和顛覆，具體而言是起始于反對(duì)黑格爾哲學(xué)。因此，重新理解黑格爾哲學(xué)并重新掌握其核心概念將是十分必要的。在閱讀黑格爾著作的過(guò)程中，研究者發(fā)現(xiàn)否定性概念在黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系中具有核心的位置和作用。因此，本研究旨在深入理解否定性與黑格爾哲學(xué)體系的全部關(guān)聯(lián)，充分和完整地把握否定性在黑格爾思想中的意義和位置。本研究的內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：首先，否定性概念在黑格爾著作中具有各種復(fù)雜和深刻的含義，在不同地方使用了不同的表達(dá)并由此給予否定性以具體的內(nèi)容和規(guī)定，因此首要的事情在于理清否定性概念與其自身的關(guān)系，也就是去理解否定性概念與否定、自否定、否定之否定、否定物和否定者等概念在內(nèi)容和形式上的同一與差異。其次，本研究將探討否定性與自由的關(guān)系。在黑格爾哲學(xué)中，否定性與自由是內(nèi)在地相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念。哲學(xué)作為精神自己為自己建造的王國(guó)，在黑格爾那里同時(shí)也是自由的體系，是對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)化的哲學(xué)陳述。因此，本研究將探討否定性與自由的內(nèi)在聯(lián)系，以及它們?cè)诤诟駹査枷胫械南嗷プ饔?。最后，本研究將探討否定性與其他重要概念的關(guān)系。否定性與真理、世界歷史和辯證法等問(wèn)題在黑格爾思想中一起形成了主題。因此，本研究將探討否定性概念在黑格爾思想中的起源以及之后在《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)全書(shū)》中所獲得的越來(lái)越豐富的內(nèi)容和規(guī)定。本研究旨在將黑格爾的否定性概念理解為人類(lèi)自由本質(zhì)的哲學(xué)規(guī)定并給予充分的論證。2、在黑格爾成熟時(shí)期的著作中，否定性概念具有重要的含義和內(nèi)容。我們需要從《精神現(xiàn)象學(xué)》開(kāi)始的文本中進(jìn)行分析和理解，同時(shí)也要從黑格爾早期的神學(xué)著作和耶拿時(shí)期的體系草稿中尋找其概念上的起源。因此，了解否定性概念在黑格爾思想道路中隨體系的變化和形成而來(lái)的規(guī)定，對(duì)于全面理解否定性概念是十分必要的。此外，黑格爾的哲學(xué)體系作為哲學(xué)史的結(jié)果，也需要考察黑格爾的否定性概念在其他思想家的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而追溯其起源至古希臘哲學(xué)中的邏各斯精神和努斯精神，以及在德國(guó)神秘主義和近代哲學(xué)中的表現(xiàn)。3、否定性作為黑格爾哲學(xué)的核心概念，需要在哲學(xué)體系內(nèi)得到研究和證明。因此，本文將分別考察否定性概念在《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)全書(shū)》中的具體規(guī)定。其中，需要重點(diǎn)考察絕對(duì)知識(shí)作為否定性概念的現(xiàn)象學(xué)規(guī)定。精神現(xiàn)象學(xué)作為黑格爾科學(xué)體系的第一部分，描述了精神的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)不僅僅是知識(shí)的形成運(yùn)動(dòng)，更是精神在對(duì)自身的否定中認(rèn)識(shí)自身、找到自身和返回到自身的運(yùn)動(dòng)。這種否定性推動(dòng)了精神去經(jīng)驗(yàn)意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系的一切形式，最終達(dá)到科學(xué)的概念，即絕對(duì)知識(shí)。因此，探討否定性概念的現(xiàn)象學(xué)規(guī)定時(shí)，需要討論否定性與懷疑主義的關(guān)系，以及否定性概念與真理概念的一般關(guān)系。在精神現(xiàn)象學(xué)中，意識(shí)作為正在顯現(xiàn)的精神，具有精神自身的否定之否定結(jié)構(gòu)。然而，意識(shí)的否定之否定結(jié)構(gòu)在與相分離的對(duì)象的關(guān)系中，一般表現(xiàn)為顛倒和自身顛倒的結(jié)構(gòu)。這是因?yàn)榫竦纳谟趶乃镏姓J(rèn)識(shí)自身，這就是意識(shí)自神所發(fā)生的顛倒。這種顛倒的結(jié)構(gòu)是精神現(xiàn)象學(xué)中否定性的意識(shí)概念和經(jīng)驗(yàn)概念的否定之否定結(jié)構(gòu)，即精神必須以異己世界作為自己的對(duì)象，同時(shí)把這個(gè)異己的世界作為自己的世界，從而在異己的世界中認(rèn)識(shí)到自身，發(fā)現(xiàn)這個(gè)異己的世界本身也發(fā)生了顛倒，即顛倒為精神自己的世界。因此，意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)概念的真正對(duì)象既不是外在于意識(shí)的對(duì)象，也不是作為對(duì)象的意識(shí)，而是經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)自身的顛倒結(jié)構(gòu)。這個(gè)顛倒結(jié)構(gòu)的直接顯現(xiàn)是在作為精神現(xiàn)象學(xué)的結(jié)果的絕對(duì)知識(shí)中出現(xiàn)的。因此，需要具體地考察否定性概念在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的作用，從最初的感性確定性到最后的絕對(duì)知識(shí)是如何作為意識(shí)的顛倒結(jié)構(gòu)而出現(xiàn)并推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)。其中最重要的考察之一是對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)端的具體分析，也就是分析否定性概念是如何體現(xiàn)在感性確定性之中并構(gòu)成開(kāi)端的一個(gè)必然的要素，從而推動(dòng)開(kāi)端向絕對(duì)知識(shí)的過(guò)渡和發(fā)展。邏輯學(xué)以純粹思想作為自己的對(duì)象，這個(gè)純粹思想作為自在自為的存在被意識(shí)到的概念。它作為精神現(xiàn)象學(xué)純化了的結(jié)果即純粹概念直接出現(xiàn)為邏輯學(xué)的開(kāi)端。在經(jīng)歷了精神現(xiàn)象學(xué)所走過(guò)的真理之路，科學(xué)現(xiàn)在直接進(jìn)入到了真理的王國(guó)?？茖W(xué)的任務(wù)和對(duì)象在于把真理本身的豐富內(nèi)容通過(guò)邏輯學(xué)展現(xiàn)在思想的面前，也就是描述概念本身的運(yùn)動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，引導(dǎo)概念自己向前的，就是否定的東西，它是概念自身所具有的，這個(gè)否定的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。因而整個(gè)邏輯學(xué)不是別的，而就是概念通過(guò)不斷否定自身而展現(xiàn)出來(lái)的純粹概念的體系，是依靠概念自身的必然性而產(chǎn)生出來(lái)的概念王國(guó)，因而也是一個(gè)自由的王國(guó)和真理的王國(guó)。自然界的最終目的是精神，而精神的最終目的是絕對(duì)精神。絕對(duì)精神是對(duì)精神整體的把握，分裂為藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)。哲學(xué)對(duì)精神的概念把握不是新規(guī)定，而是對(duì)思想的思想。思想對(duì)自身的思想以否定性作為推動(dòng)力和要素，否定性是自由和力量的貫穿一切的表現(xiàn)。精神哲學(xué)分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神三個(gè)階段。客觀精神作為中介環(huán)節(jié)是一個(gè)本質(zhì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，把精神帶入現(xiàn)實(shí)性和真理性?？陀^精神進(jìn)入法哲學(xué)和世界歷史哲學(xué)領(lǐng)域，揭示出客觀精神對(duì)絕對(duì)精神和精神的本質(zhì)性的作用。否定性概念作為精神的概念不僅具有思想的抽象性和自由，而且具有現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性的自由。客觀精神是精神世界，從精神而返回到精神，認(rèn)識(shí)到自由的本質(zhì)。精神可以在他物中保持自身，并認(rèn)識(shí)到他物是它自己的他物，這是自由的規(guī)定性。這種研究對(duì)于探索精神哲學(xué)的本質(zhì)和意義具有重要意義和價(jià)值。通過(guò)對(duì)客觀精神的考察，揭示了其對(duì)于精神的本質(zhì)性的作用，證明了否定性概念作為精神的概念具有思想的抽象性、自由性和現(xiàn)實(shí)性?？陀^精神是精神世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是精神從現(xiàn)實(shí)性到真理性的過(guò)渡，是自由的規(guī)定性。研究客觀精神對(duì)于揭示精神哲學(xué)的本質(zhì)和意義，探索自由的規(guī)定性具有重要的理論和實(shí)踐意義。研究《黑格爾的否定性概念》這一課題，有助于從整體上理解黑格爾早期、中期和晚期的思想，并將其視為一條思想的道路，即自由之路和真理之路，同時(shí)也有助于理解黑格爾的自由概念和建立在自由概念基礎(chǔ)上的法哲學(xué)和世界歷史哲學(xué)。因此，本文旨在剔除格式錯(cuò)誤和明顯有問(wèn)題的段落，并對(duì)每段話進(jìn)行小幅度的改寫(xiě)，以更加清晰地表達(dá)作者的意思。研究《黑格爾的否定性概念》這一課題，不僅有助于理解黑格爾哲學(xué)本身的意義和價(jià)值，還有助于理解黑格爾之后的各種哲學(xué)思潮和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，尤其是馬克思、尼采和海德格爾的思想。同時(shí)，研究黑格爾思想中的否定性概念也有助于形而上學(xué)本身的奠基，使我們?cè)俅晤I(lǐng)悟到自由作為人的形而上學(xué)本質(zhì)，以及人的精神能夠在對(duì)自身的否定中保持住自身，并給予人在世界中的存在以家園之感。為了達(dá)成這一目標(biāo)，研究分為五個(gè)階段。第一階段是考察黑格爾思想的哲學(xué)史起源，尤其是古希臘哲學(xué)對(duì)黑格爾辯證法及其基本概念術(shù)語(yǔ)的形成所具有的重要影響。第二階段是梳理黑格爾哲學(xué)體系和著作文本中有關(guān)否定性概念的論述和解釋。第三階段是理清否定性概念與黑格爾哲學(xué)的其他重要主題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探討否定性與自由、否定性與真理、否定性與世界歷史的關(guān)系，并為具體地考察否定性與科學(xué)體系各個(gè)部分的概念運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系奠定基礎(chǔ)。第四階段是具體地探討黑格爾耶拿手稿時(shí)期的否定性概念、《精神現(xiàn)象學(xué)》中的否定性概念、《邏輯學(xué)》中的否定性概念和《哲學(xué)全書(shū)》中的否定性概念，把握住否定性概念本身的內(nèi)在發(fā)展及其在精神實(shí)現(xiàn)自身和認(rèn)識(shí)自身過(guò)程