螺女形象變身

螺女形象變身

中國(guó)古代許多“螺絲女”故事的文學(xué)體裁屬于，這是一個(gè)顯而易見的問題。從最大的層面劃分,她應(yīng)該屬于“民間故事”。再細(xì)分,她又該屬于民間故事中的“童話”。但也可以說她是一個(gè)神話、仙話、傳說故事。當(dāng)然,她又被“嫁”到了中國(guó)古代小說的大家庭中。民間故事具有集體性、口頭性、變異性、匿名性、傳承性、地域性等特點(diǎn)。它是人民大眾的口頭創(chuàng)作,完整而美妙的情節(jié)是其基本要求,這些作品中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件往往隨著敘述者的變化而產(chǎn)生著微妙的變化。童話則是充滿幻想的民間故事,因此,又可稱之為幻想故事。它以豐富的想象為主要特征,當(dāng)然,這種想象多半又建立在充分現(xiàn)實(shí)化的基礎(chǔ)之上。童話故事一般都表?yè)P(yáng)那些勤勞、勇敢、善良、寬容、公正和充滿智慧的人們,所批判的對(duì)象呢?當(dāng)然就是那些懶惰、怯弱、兇惡、狹隘、自私和自以為聰明其實(shí)很愚蠢的家伙。童話往往將動(dòng)物、植物乃至無(wú)生命物人格化,從而,通過這些生動(dòng)形象的“人物”去勾起少年兒童的心理共鳴,去引發(fā)他們豐富的審美想象力。當(dāng)然,童話也可以發(fā)掘成年人乃至老年人的“童心”,讓他們的心理年齡變得年輕起來(lái),進(jìn)而在一個(gè)個(gè)美麗的童話世界中暫時(shí)回到那金色而迷蒙的孩提時(shí)代?！奥菖惫适碌难葑冞^程,正好體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。一、螺女及其故事從某種意義上講,螺女的傳說正是“天上掉下個(gè)林妹妹”的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)。因?yàn)橹袊?guó)最早的螺女本是白水素女,她是受天帝派遣從“天漢”掉到“邑下”的。這個(gè)故事見于一篇南朝小說,或謂出自《搜神記》,或謂出自《搜神后記》,今以最新輯本《搜神記》為準(zhǔn)引錄如下:謝端,晉安侯官人也。少喪父母,無(wú)有親屬,為鄰人所養(yǎng)。至年十七八,恭謹(jǐn)自守,不履非法。始出作居,未有妻,鄰人共愍念之,規(guī)為娶婦,未得。端夜臥早起,躬耕力作,不舍晝夜。后于邑下得一大螺,如三升壺,以為異物,取以歸,貯甕中畜之。十?dāng)?shù)日,端每早至野,還見其戶中有飯飲湯火,盤饌甚豐,如有人為者。端謂鄰人為之惠也。數(shù)日如此,便往謝鄰人。鄰人皆曰:“吾初不為是,何見謝也?”端又以鄰人不喻其意。然數(shù)爾不止,后更實(shí)問,鄰人笑曰:“卿以自娶婦,密著室中炊爨,而言吾為之炊耶?”端默然,心疑不知其故。后方以雞鳴出去,平早潛歸,于籬外竊窺其家中,見一少女美麗,從甕中出,至灶下燃火。端便入門,徑至甕所視螺,但見殼。乃到灶下問之曰:“新婦從何所來(lái),而相為炊?”女大惶惑,欲還甕中,不能得,答曰:“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤,恭慎自守,故使我來(lái),權(quán)相為守舍炊烹。十年之中使卿居富得婦,自當(dāng)還去。而卿今無(wú)故竊相伺掩,吾形已見,不宜復(fù)留,當(dāng)相委去。雖爾,后自當(dāng)少差,勤于田作,漁采治生。今留此殼去,以貯米谷,常不可乏?！倍苏?qǐng)留,終不肯。時(shí)天忽風(fēng)雨,翕然而去。這一則東晉時(shí)期由文人記載的螺女的故事,到唐代則由另一個(gè)文人改寫。改寫后的作品,以上六個(gè)要素中的有些情況卻悄然發(fā)生了變化。先看唐代人記述的前半段:常州義興縣有鰥夫吳堪,少孤,無(wú)兄弟。為縣吏,性恭順。其家臨荊溪,常于門前以物遮護(hù)溪水,不曾穢污。每縣歸,則臨水看玩,敬而愛之。積數(shù)年,忽于水濱得一白螺,遂拾歸,以水養(yǎng)。自縣歸,見家中飲食已備,乃食。如是十余日。然堪為鄰母哀其寡獨(dú),故為之執(zhí)爨,乃卑謝鄰母。母曰:“何必辭,君近得佳麗修事,何謝老身?！笨霸?“無(wú)?！币騿柶淠?。母曰:“子每入縣后,便見一女子,可十七八,容顏端麗,衣服輕艷,具饌訖,即卻入房?！笨耙庖砂茁菟鶠?乃密言于母曰:“堪明日當(dāng)稱入縣,請(qǐng)于母家自隙窺之,可乎?”母曰:“可。”明旦詐出,乃見女自堪房出,入廚理爨?？白蚤T而入,其女遂歸房不得?？鞍葜?女曰:“天知君敬護(hù)泉源,力勤小職,哀君鰥獨(dú),敕余以奉媲,幸君垂悉,無(wú)致疑阻。”堪敬而謝之,自此彌將敬洽,閭里傳之,頗增駭異。中國(guó)古代小說史的發(fā)展往往是波瀾起伏的,螺女的故事也不能例外。清代坊刊本擬話本小說集《別有香》第十五回,竟然一下子又寫了兩個(gè)螺女的故事。前者是一個(gè)堅(jiān)貞不屈抗拒歹徒的烈女形象,后者卻是個(gè)淫蕩不堪的妖精形象,真正是相反相成。后者后面再說,我們不妨先看前者。這個(gè)故事的開始很正常,與上面兩個(gè)傳說只有細(xì)微的不同。先年有一人姓張,事母至孝。每日砍柴,易粟供母,寒暑無(wú)替,忽一日,母病將亡,張焚香告天,愿以身代,然修短有數(shù),豈人代得的,其母竟以病亡,張殯殮了,哀毀骨立,飲食不進(jìn)。鄰人再三勸諭,方始食粥,但張□身自出砍柴,向賴母三餐炊煮,及母沒了,張要親身經(jīng)歷,每一舉火,即想其母,未嘗不慟哭,常至廢餐。忽一日,進(jìn)山砍柴,見路傍有螺殼一個(gè),大如甕,可以盛斗粟,張愛之,遂懸擔(dān)頭持歸,掛在臥房壁上,每日早飯了出去,至暮方回,即炊煮晚膳,習(xí)以為常。偶一日歸來(lái),見鍋內(nèi)有熱氣,忙揭開一看,夜飯并下飯的小菜,悉皆齊備。上述而外,古代小說中的螺女故事還有另一種形態(tài),帶有“妖氣”的女人和環(huán)境。唐代小說中就有這么一種描寫:鄧元佐者,潁川人也,游學(xué)于吳。好尋山水,凡有勝境,無(wú)不歷覽。因謁長(zhǎng)城宰,延挹托舊,暢飲而別。將抵姑蘇,誤入一徑,其險(xiǎn)阻紆曲,凡十?dāng)?shù)里,莫逢人舍,但見蓬蒿而已。時(shí)日色已暝,元佐引領(lǐng)前望,忽見燈火,意有人家,乃尋而投之。既至,見一蝸舍,惟一女子,可年二十許。元佐乃投之曰:“余今晚至長(zhǎng)城訪別,乘醉而歸,誤入此道,今已侵夜,更向前道,慮為惡獸所損,幸娘子見容一宵,豈敢忘德?”女曰:“大人不在,當(dāng)奈何?況又家貧,無(wú)好茵席祗侍,君子不棄,即聞命矣?！痹麴H,因舍焉。女乃嚴(yán)一土塌,上布軟草,坐定,女子設(shè)食。元佐餒而食之,極美。女子乃就元佐而寢。元佐至明,忽覺其身臥在田中,傍有一螺,大如升子。元佐思夜來(lái)所餐之物,意甚不安,乃嘔吐,視之,盡青泥也。元佐嘆咤良久,不損其螺。元佐自此棲心于道門,永絕游歷耳。出《集異記》。然而,這僅僅只是螺女“妖精化”的開始。二、巨螺、婆龍的故事在《集異記·鄧元佐》的影響下,“螺”在后世小說中常常以妖精的面目出現(xiàn),而且是形形色色,多種變相。一種情況螺精乃為害一方的妖孽,且看:卻說武當(dāng)山揚(yáng)子江中,有水螺精、馬精、蝸精、篾纜精眾精,見祖師在凡間,不敢作亂。聞師上天,眾精于江中興波作浪,遍害客商,怨氣沖天。與南?？ぶ飨囝愃频倪€有一位螺精,不過他可是位雄性“巨螺”,而且是身處妖邪之中而真靈不滅的。且看他的表現(xiàn):卻說此室之內(nèi),有一九頭烈馬,修成人體,常在八境宮殿現(xiàn)形,驚物左右。山鄰聘請(qǐng)巫師,時(shí)為和解。恐人誤觸此怪,將室緊閉。三緘師徒在八境煉道,怪已知得,恨不能吞之。歷此廿里許,有一搏龍?zhí)?內(nèi)一巨螺,煉道千年,亦能化作人形,常與潭中婆龍相善。二怪道法高妙,九頭烈馬頻相往來(lái)。故見三緘師徒煉道于此,烈馬喜甚,飛身來(lái)潭,向巨螺、婆龍言及此事。巨螺曰:“彼煉彼道,吾修吾身,同為造道之人,何容自相殘賊?”……巨螺曰:“三緘奉上天命,為道祖所遣,一止一行,皆有仙真護(hù)持。噬之弗得,反自尋死路也,烏得不畏!”婆龍?jiān)?“爾畏三緘,吾不畏之!”九頭烈馬曰:“如婆龍不畏,吾等今夜乘其不備噬之,可乎?”婆龍?jiān)?“可?！倍稚套h停妥,于傍晚時(shí)駕動(dòng)妖風(fēng),將欲行矣。巨螺又止之曰:“是三緘也,不惟命奉上天,爾等噬之,必遭天譴,而且隨身法寶亦復(fù)多多。吾不忍爾二人修道有年,一旦喪失。如其不聽吾語(yǔ),為彼寶物傷卻,那時(shí)追悔,嗟何及乎?”婆龍不以為然,與九頭烈馬驅(qū)風(fēng)竟去。……婆龍、烈馬勢(shì)不可支,剛欲飛奔入潭,早被飛龍一爪抓定婆龍,一爪抓定烈馬。二怪急不能脫,忙化為細(xì)小堅(jiān)石,龍爪抓之不著,方得逃入潭中。所恨遍體負(fù)傷,羞見巨螺,暗暗養(yǎng)好傷痕,深恨三緘入骨。螺妖的故事到這里似乎是窮相極態(tài)了吧?但且慢,還有逆向思維的例子,主人公也是一只巨螺,只不過是雌性,而且淫邪不堪。前文引述的《別有香·大螺女巧償歡樂債》中的那位堅(jiān)貞不屈抗拒歹徒的烈女形象的螺仙,在那篇作品中不過是一個(gè)大大的“頭回”,該篇真正的意旨則是后面那個(gè)故事。有戚玄修、戚玄感兄弟二人,讀書之暇,江邊觀景,見江舟之中兩個(gè)美女,兄弟頓生相思情意,不料卻招惹上了巨無(wú)霸的田螺女。不說他兩兄弟的相思,卻說這一點(diǎn)思慕之心,早打動(dòng)了巨螺仙女。那仙女就乘螺出游水面,遇玄修兩兄弟尚垂涎昨日那舟中的女子,因雙雙步出園來(lái)。……玄修道:“此景不除天臺(tái)?！毙械?“只少了兩個(gè)仙女,將我劉阮二人沒著腳處?！币蛳嗯c大笑,正笑間,只見灘上似有一大物,倏沉倏浮,又忽半浮半沉。玄感道:“哥哥,你見么?！毙薜?“見來(lái),似一個(gè)大螺,我和你去捉他起來(lái),養(yǎng)在園中,也是難得有的?！彼熳呦聻﹣?lái)。那螺又沉了下去,若曉得有人要捉他的一般。玄修道:“兄弟,莫做聲,此物也曉人意?！毙泄蛔雎?又立了一會(huì),那螺果又浮起來(lái),被他兩人一齊下手,遂捉住了,竟抬到園中書房后,放在一大缸內(nèi)。三、個(gè)小螺肉的大病人以上兩節(jié)中涉及的螺女,有些已經(jīng)具有了民間家庭主婦的特色。然而,這種角色的動(dòng)人風(fēng)采真正豐滿的展現(xiàn)則是清代章回小說《八仙得道》,這部作品中塑造的螺女形象堪稱與仙姑、妖精鼎足而三的新的范型———賢婦。故事是從一個(gè)一輩子吃齋而突然想“開葷”吃田螺的老婦人開始寫起的:誰(shuí)知王氏這樣不要那樣不喜,單單要吃那田螺。這是因?yàn)榇笏?家中不知從哪里流來(lái)一個(gè)大田螺,劉氏看這田螺大得奇怪,弄點(diǎn)清水把他養(yǎng)了起來(lái),曾給王氏瞧見,所以此時(shí)想要拿來(lái)嘗嘗這種新鮮味兒。依孫杰的意思,只要母親愛吃,管他葷素,請(qǐng)他吃了再講。劉氏卻知這是婆婆的亂命,他吃了幾十年的長(zhǎng)齋,無(wú)端為這田螺開葷,萬(wàn)一吃下肚去忽然懊悔起來(lái),仍要添出毛病。而且吃素之人一旦無(wú)端開葷,也是非常罪過的事情。于是由他想個(gè)法子,特去外面找來(lái)幾個(gè)田螺殼,用滾水洗得干干凈凈,一點(diǎn)氣味都沒有了,卻拿面筋干等物搗之成醬,做成田螺肉模樣,嵌入田螺殼中,哄那王氏,只說遵命燒了田螺請(qǐng)他嘗新。王氏果然歡歡喜喜吃了幾個(gè),也并不知道是人工制成的假貨。吃了之后,又過了一天,他的壽數(shù)已到,就此一命嗚呼。孫杰夫妻哀毀骨立,不消細(xì)說,拚當(dāng)所有,辦完喪葬之事。劉氏因婆婆臨終愛吃田螺,所以見到那個(gè)大田螺就傷心到了不得。孫杰便把這田螺送去水中放生。后來(lái)劉氏也得病去世,臨死之時(shí),含淚對(duì)丈夫道:“我隨你二十年,替你養(yǎng)親持家,自問并沒失德,只不曾替你生下一男半女。我家境況又如此貧苦,我死之后你哪有銀錢再娶!這孫氏血脈,豈不由你而斬!這是我死不瞑目的事情?！闭f畢而死。從此孫杰一家只剩他一人,也不能再做田工,每日只在村中有錢人家?guī)蛡蜃鞴ぞS持一身生活。四、《吳堪》作內(nèi)容之一:“此乃蝸斗,此乃犬也?！逼鋵?shí),前面提到的唐人傳奇《原化記·吳堪》篇最引人注目的地方并非前半段,而在故事的后半部分,相對(duì)于《白水素女》而言,那簡(jiǎn)直就是另開天地的再創(chuàng)作。時(shí)縣宰豪士,聞堪美妻,因欲圖之?？盀槔艄е?jǐn),不犯笞責(zé)。宰謂堪曰:“君熟于吏能久矣,今要蝦蟆毛及鬼臂二物,晚衙須納,不應(yīng)此物,罪責(zé)非輕。”堪唯而走出,度人間無(wú)此物,求不可得,顏色慘沮,歸述于妻,乃曰:“吾今夕殞矣!”妻笑曰:“君憂余物,不敢聞命,二物之求,妾能致矣?！笨奥勓?憂色稍解。妻曰:“辭出取之?！鄙夙暥?堪得以納令。令視二物,微笑曰:“且出?！比唤K欲害之。后一日,又召堪曰:“我要蝸斗一枚,君宜速覓此。若不至,禍在君矣!”堪承命奔?xì)w,又以告妻。妻曰:“吾家有之,取不難也?！蹦藶槿≈Ａ季?牽一獸至,大如犬,狀亦類之。曰:“此蝸斗也?！笨霸?“何能?”妻曰:“能食火,奇獸也。君速送?！笨皩⒋双F上宰。宰見之,怒曰:“吾索蝸斗,此乃犬也?！庇衷?“此何所能?”曰:“食火,其糞火?！痹姿焖魈繜?遣食。食訖,糞之于地,皆火也。宰怒曰:“用此物奚為?”令除火掃糞,方欲害堪,吏以物及糞,應(yīng)手洞然,火飚暴起,焚爇墻宇,煙焰四合,彌亙城門。宰身及一家,皆為煨燼。乃失吳堪及妻。是金子總會(huì)閃光的,《吳堪》篇精華所在,又被明代作家改編為一段白話小說,作為一篇擬話本小說的“頭回”。其間的語(yǔ)言表現(xiàn)力更強(qiáng),當(dāng)然也就更為廣大讀者所喜聞樂見。我們且將與上面那個(gè)片段相關(guān)的片段引出,以資比較:知縣心生一計(jì),一日出早堂,分咐吳堪身上要取三件物。那三件?第一件,升大雞蛋;第二件,有毛蝦蟆;第三件,鬼臂膊一只。知縣分付道:“晚堂交納。如無(wú)此三物,靠挺三十板!”吳堪做聲不得,暗暗叫苦道:“這三件走遍天下那里去討?卻不是孫行者道‘半空中老鴉屁,王母娘娘搽臉粉,玉皇戴破的頭巾’么?”出得衙門,眼淚汪汪,一步不要一步。走到家間,見了妻子,放聲大哭道:“我今日死矣!”妻子道:“莫不是知縣相公責(zé)罰你來(lái)?”吳堪搖頭道其緣故,那妻子笑嘻嘻的道:“這三件何難,若是別家沒有,妾家果有這三件。如今就到家間去取了來(lái),官人晚堂交納,體得啼哭!”……吳堪連叫“蝸斗救我”三聲,那蝸斗大吼一聲,驚天震地,堂上知縣、兩旁眾多人役一時(shí)顛仆在地;吼聲未了,口內(nèi)吐出火光高數(shù)十丈,煙焰漲天,把縣堂墻屋燒起,知縣妻子老小一家走投沒路,頃刻之間盡被燒死?；鹧嬲譂M了一城,火光之中都見吳堪并妻子坐于火光之上,冉冉升天而去。除了斗官府的強(qiáng)權(quán)而外,對(duì)于那種生活中的邪惡勢(shì)力,例如歹徒惡棍之類對(duì)自身的調(diào)戲褻瀆,辣妹們也是毫不客氣地予以堅(jiān)決反抗斗爭(zhēng)的。如上面提到的《別有香》中的螺女在被發(fā)現(xiàn)而尚未與張郎為妻時(shí),忽然有個(gè)歹毒的鄰居刁某,乘張郎不在家,居然上門調(diào)戲,當(dāng)然,也就遭到了這位辣妹子的反抗和戲弄:又一摟,那女子又一閃。小刁又合撲一跌,幾乎跌下水缸去,心里就覺有些惱,道:“仙姑,不是我小刁夸嘴,我小刁吃不得半分兒虧,今日我這般相求,你故意這般推卻,我一聲張起來(lái),大家走攏來(lái)捉住,那時(shí)莫說老張顧你不得