文藝復(fù)興和宗教改革2

拉斐爾的《圣母子》中世紀(jì)圣母子

比較兩幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？它意味著什么？黑暗的中世紀(jì)基督教對人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊吮旧硎潜少v的，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活。神學(xué)陰影籠罩下在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——〔瑞士〕雅·布克哈特

《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》請回答：材料中“紗幕”指的是什么？“煙消云散”又指的是什么？“煙消云散”的原因是什么?閱讀教材思考：為什么在14—17世紀(jì)的歐洲會(huì)發(fā)生這么一場思想解放運(yùn)動(dòng)?閱讀教材思考：為什么在14—17世紀(jì)的歐洲會(huì)發(fā)生這么一場思想解放運(yùn)動(dòng)?

1.中世紀(jì)的歐洲處于基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁下，人和人性受到壓抑。

2.十四五世紀(jì)，意大利發(fā)展工商業(yè)，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

3.新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂。

4.意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，保留了古代希臘羅馬文化的遺存和文化典籍。課堂練習(xí)：

1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美人性，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于（）

A.天主教會(huì)宣揚(yáng)神權(quán)封建思想

B.資產(chǎn)階級個(gè)人私欲的膨脹

C.資本主義萌芽推動(dòng)下，資產(chǎn)階級要求反對封建束縛，以提高自己的政治、經(jīng)濟(jì)地位

D.資產(chǎn)階級強(qiáng)調(diào)人性至上，反對宗教信仰課堂練習(xí)：

1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美人性，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于（）

A.天主教會(huì)宣揚(yáng)神權(quán)封建思想

B.資產(chǎn)階級個(gè)人私欲的膨脹

C.資本主義萌芽推動(dòng)下，資產(chǎn)階級要求反對封建束縛，以提高自己的政治、經(jīng)濟(jì)地位

D.資產(chǎn)階級強(qiáng)調(diào)人性至上，反對宗教信仰探究：為什么稱這場運(yùn)動(dòng)為“文藝復(fù)興”？文藝復(fù)興真是古典文化的復(fù)興嗎？探究：為什么稱這場運(yùn)動(dòng)為“文藝復(fù)興”？文藝復(fù)興真是古典文化的復(fù)興嗎？實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)為什么要借助古希臘、羅馬文化作掩護(hù)？繼續(xù)探究：為什么要借助古希臘、羅馬文化作掩護(hù)？繼續(xù)探究：文藝復(fù)興是資本主義發(fā)展的結(jié)果，是資產(chǎn)階級文化。聯(lián)系中國史部分，有哪些文化成果是新興經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果？課堂練習(xí)：

2.恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字

沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜?/p>

義是（）

A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全

部復(fù)興出來

B.它沒有將古代文化古為今用

C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的

旗號課堂練習(xí)：

2.恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字

沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜?/p>

義是（）

A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全

部復(fù)興出來

B.它沒有將古代文化古為今用

C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的

旗號核心：人文主義

【基本含義：以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)】判斷下列哪一種觀點(diǎn)不符合人文主義思想？

A．人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的

B．大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己

C．神圣的種子不落在家庭，而落在個(gè)人身上

D．真正的高貴并非天生的，而是自為的判斷下列哪一種觀點(diǎn)不符合人文主義思想？

A．人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的

B．大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己

C．神圣的種子不落在家庭，而落在個(gè)人身上

D．真正的高貴并非天生的，而是自為的中世紀(jì)最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩人。

——恩格斯代表作：《神曲》時(shí)間14—17世紀(jì)但丁(1263—1321）但丁

《神曲》

彼特拉克

“人文主義之父”薄伽丘

《十日談》意大利初期文學(xué)三杰彼特拉克

（1304—1374）意大利詩人，提出以“人的學(xué)問”代替“神的

學(xué)問”被稱為“人文主義

之父”。他最重要的作品《歌

集》主要歌頌他對女友勞

拉的愛情。反映了新興資

產(chǎn)階級要求擺脫禁欲主義

和神秘主義的束縛，追求

現(xiàn)世幸福的強(qiáng)烈愿望。薄伽丘

薄伽丘和《十日談》

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問世，它以對現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎?？ぶ鳎ň_思夢達(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思夢達(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？（1）材料歌頌了綺思夢達(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。（1）材料歌頌了綺思夢達(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神?？隙ㄈ说挠?，歌頌自然的人性

的人文主義思想文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。達(dá)芬奇米開朗琪羅拉斐爾意大利初期美術(shù)三杰《蒙娜麗莎》畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。米開朗基羅自畫像米開朗琪羅

是意大利文藝復(fù)

興時(shí)期著名的雕

塑家、畫家、建

筑師和詩人。米開朗基羅《大衛(wèi)》雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。拉斐爾自畫像拉斐爾在他一生短暫的37年中創(chuàng)作了眾多美麗的“圣母畫像”，是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫壇絕筆。拉斐爾的︽西斯廷圣母︾︽紗罩圣母︾︽綠野圣母︾︽圣母子︾拉斐爾的︽圣母子︾莎士比亞

（1564-1616）高潮時(shí)期代表莎士比亞來吧，我們進(jìn)監(jiān)獄去

(《李爾王》臺(tái)詞)

來吧，我們進(jìn)監(jiān)獄去。

我們倆要像籠中鳥一樣的唱歌；

……

我們要同他們漫談?wù)l得勝，誰失敗，誰當(dāng)權(quán)，誰垮臺(tái)；由我們隨意解釋事態(tài)的秘密，儼然是神明的密探。四壁高筑，我們就冷看這一幫那一派大人物隨月圓月缺而一升一沉。電影《哈姆雷特》劇照

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”核心：人文主義

【基本含義：以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)】宗教神學(xué)以神

為中心禁欲

和來世等級

觀念蒙昧

主義人文主義以人

為中心現(xiàn)世

的享受自由

平等理性

和科學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形

式是從_____________和______________開始的。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形

式是從_____________和______________開始的。肯定人的欲望歌頌自然的人性今天，人文主義的內(nèi)涵又有了怎樣的發(fā)展，作為一個(gè)處于自我、國家和世界中的人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)？今天，人文主義的內(nèi)涵又有了怎樣的發(fā)展，作為一個(gè)處于自我、國家和世界中的人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)？獨(dú)立、寬容、關(guān)愛……文藝復(fù)興的評價(jià)

性質(zhì)：資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動(dòng)

積極作用：⑴摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁，打擊了封建統(tǒng)治，有利于資本主義的發(fā)展和進(jìn)步。⑵促使文學(xué)、藝術(shù)的空前繁榮和科學(xué)事業(yè)的突飛猛進(jìn)，有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

局限性：對人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。與上帝直接對話——宗教改革基督教（誕生于一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教天主教第一次分裂1054年基督教的發(fā)展演變基督教（誕生于一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教天主教東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)與上帝直接對話——宗教改革他提出“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將《圣經(jīng)》翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，《圣經(jīng)》被翻譯成各地語言，日益平民化和普及化。馬丁·路德

（1483—1546）◆情境體驗(yàn)◆教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾到德國售賣贖罪券路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面。再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了，我父親并沒有右腿！”《九十五條論綱》節(jié)選第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？

Whydoesnotthepope,whosewealthistodaygreaterthantherichestoftheriches,buildjustthisonechurchofSt.Peterwithhisownmoney,ratherthanwiththemoneyofpoorbelievers?請思考比較文藝復(fù)興與宗教改革的異同。文藝復(fù)興宗教改革

內(nèi)容肯定人性，反對神權(quán)；將人從神的束縛中解放出來主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)與上帝直接通話。

形式在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資