洪秀全與廣州學(xué)道

洪秀全與廣州學(xué)道

第三章走上革命道路。(一八四七—一八四八)一、洪秀全的“奸計(jì)”物換星移,洪秀全蟄伏鄉(xiāng)間從事拜上帝教教義的創(chuàng)作,一晃就過(guò)了二個(gè)寒暑。一八四六年下半年的一天,有一位姓巫的同鄉(xiāng)從廣州返回花縣告訴洪秀全說(shuō):“有外國(guó)傳教士名羅孝(全)者,在廣州宣傳真道?！币话怂钠吣甏?洪秀全又接到美國(guó)傳教士羅孝全之助手周道行來(lái)信邀請(qǐng)說(shuō):“曾由某兄處聞得尊兄約在十年前得接一本書(shū),其內(nèi)容與此處教堂所宣講者相符。如足下惠然肯來(lái),助弟等在此處宣教,則傳教士及各兄弟極為歡迎?！薄敖拥么诵藕?秀全與仁玕即赴廣州,在羅牧師處研究真道。”羅孝全是美國(guó)浸信會(huì)的傳教士,一八三八年來(lái)華傳教,曾在香港、澳門(mén)印行基督教的布道小書(shū)多種。一八四四年他進(jìn)入廣州。一八四六年,他在廣州南關(guān)東石角租地建立禮拜堂作為傳教之所。洪秀全偕同洪仁玕到廣州學(xué)道,受到羅孝全“善意的招待,”“其他傳教士亦均善遇之?！惫?羅孝全手下有名叫黃愛(ài)、黃乾的助手二人,“見(jiàn)秀全才能出眾,恐其受洗禮后,即行受聘于羅牧師而自己必致失業(yè),因此設(shè)計(jì)陷害秀全使其迫而離堂自去,免受洗禮?！彼麄兯褂玫摹凹橛?jì)”是:對(duì)洪秀全“貌為親愛(ài),”表現(xiàn)出“極為關(guān)懷”的樣子,然后“勸其在受洗禮之前,親對(duì)羅牧師要求應(yīng)許其每月得津貼若干以維持其生活;”否則無(wú)法“繼續(xù)學(xué)道?！薄皶r(shí)秀全貧甚,遂以其言為合理可信,即詣羅處要求。”值得注意的是:洪秀全在廣州學(xué)道期間,“曾寫(xiě)就一文詳述其獲得《勸世良言》一書(shū)之經(jīng)過(guò),及其得病情形與病中所見(jiàn)之異象皆一一詳述;”羅孝全當(dāng)時(shí)僅僅認(rèn)為“彼之所言,實(shí)令我莫名其妙,……彼對(duì)于圣經(jīng)之知識(shí)無(wú)多也?！焙樾闳綇V州“學(xué)道”雖然是其坎坷不平的人生旅途上的一段小插曲,但卻在洪秀全的一生中留下深刻的痕跡。據(jù)《太平天日》記載:“歲在丁未,二月初,主與干王洪仁玕到廣東省城禮拜堂,后干王仁玕回歸,主獨(dú)留禮拜堂與花旗番羅孝全共處數(shù)月。主歷將《舊遺詔圣書(shū)》《前遺詔圣書(shū)》細(xì)覽”洪秀全在廣州從羅孝全學(xué)道之日,正值廣東人民掀起轟轟烈烈的反對(duì)外國(guó)侵略之時(shí)。一八四七年四月,英國(guó)香港總督德庇時(shí)率領(lǐng)軍艦,氣勢(shì)洶洶地突襲虎門(mén),闖入珠江,兵臨廣州城下,妄圖強(qiáng)行進(jìn)入廣東省城。廣大人民群眾聞警,自動(dòng)組織起來(lái),團(tuán)結(jié)御侮,發(fā)出了不準(zhǔn)侵略強(qiáng)盜入城半步,人人持刀殺賊的怒吼。然而洪秀全目睹當(dāng)時(shí)廣州人民反對(duì)外國(guó)侵略者入城的斗爭(zhēng)卻無(wú)動(dòng)于衷,他躲在外國(guó)教堂里專心致志地研讀“圣經(jīng)”,低聲下氣地乞求外國(guó)傳教士給予津貼,等候“洗禮”。洪秀全的這一表現(xiàn)與時(shí)代的脈搏,是多么不協(xié)調(diào)啊!事實(shí)表明,洪秀全在第二次入桂之前,其思想覺(jué)悟并不高,斗爭(zhēng)性并不強(qiáng),他不僅對(duì)外國(guó)侵略者的面目缺乏認(rèn)識(shí),而且曾一度想投靠外國(guó)教會(huì),做一名“品行甚端”的虔誠(chéng)教徒,這是洪秀全一生中極不光彩的瑕疵?？墒?事與愿違。洪秀全不僅得不到津貼,而且被拒絕受洗。他在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前又一次碰壁,大感失望之余,一方面,他看到了外國(guó)教堂內(nèi)的邪惡,覺(jué)察到“自己中了黃姓二人之奸計(jì),但知之太晚矣”,后悔已經(jīng)莫及了。另一方面,“自己在廣州不能維持生活,而又不知何時(shí)方可得受洗禮;”二、同心理氣安,艱難困苦一八四七年七月二十一日,(道光二十七年六月初十日)洪秀全懷著懊悔和激憤的心情,第二次啟程去廣西。這次入桂與前次入桂有所不同,前一次是漫無(wú)目的地,臨時(shí)決定去廣西的。這一次,洪秀全的目的性十分明克,他一心一意到廣西找馮云山,和他去創(chuàng)一番大業(yè)。當(dāng)時(shí),洪秀全一貧如洗,身上只有銅錢百文,不僅買不起船票,連途中吃飯也大成問(wèn)題。于是,他“只有自攜行李徒步西上.”洪秀全經(jīng)悅城、九官到德慶州?！靶闳藭r(shí)困窮交迫,既無(wú)親友,又無(wú)路費(fèi),進(jìn)退兩難?！闭?dāng)他“時(shí)無(wú)盤(pán)費(fèi),心頗煩”洪秀全第二次入桂,途中歷時(shí)一個(gè)月,一路上風(fēng)塵仆仆、經(jīng)歷了許多困難,吃盡了不少苦頭。然而,艱難困苦往往是磨練人的礪石。窮困潦倒的生活遭遇,更擦亮他的眼睛;更激勵(lì)他的斗志,他走上革命道路的步伐,也就更堅(jiān)實(shí)了。三、歸位:較多的“藏龍伏虎”洪秀全在表兄黃盛均家獲悉離別三年、杳無(wú)音訊的馮云山“在紫荊山教館,而令許多人皈信上帝?！焙樾闳肺湫麞|鄉(xiāng),進(jìn)入道旁的九妖廟小憩,在廟墻上“舉筆題詩(shī)”一首寫(xiě)道:在這首詩(shī)中,洪秀全自稱“朕”和“天王”可能是后來(lái)經(jīng)過(guò)刪改,附會(huì)上去的。但它反映出洪秀全在第二次入桂時(shí),已經(jīng)有了要統(tǒng)“天軍”毫不容情地掃蕩、趕逐人世間的“妖怪”“妖魔”的抱負(fù)。二八四七年八月二十七日,洪秀全和馮云山在紫荊山黃泥沖曾玉珍家的書(shū)、館重逢了。在促膝談心,暢敘衷曲的時(shí)候,馮云山向洪秀全詳細(xì)地介紹了紫荊山創(chuàng)業(yè)的有關(guān)情況。原來(lái),三年前,馮云山在返廣東途中路過(guò)潯州府城,住宿在南門(mén)掌塘張考水家。馮云山“不愿回東”,“留滯潯州月余。”經(jīng)過(guò)對(duì)紫荊山區(qū)的情況進(jìn)行一番調(diào)查了解,馮云山通過(guò)張家的親戚關(guān)系,張考水的侄兒張永繡,以及“在潯州附近,彼偶遇見(jiàn)素所相識(shí)之工人數(shù)名”古林社是一個(gè)僅有十余戶人家的小山村,位于風(fēng)門(mén)坳與金田村之間,是紫荊山東面入口的必經(jīng)之地。古林社張家都是從廣東搬遷來(lái)的貧苦農(nóng)民,全靠打工和做小販度日。馮云山出身于有錢的“殷實(shí)人家”,為了傳教,他毅然離妻別子,放棄舒適的生活,到人地兩生、舉目無(wú)親的古林社,靠出賣勞動(dòng)力為生。他放牛、挑擔(dān)、鋤地、割稻、燒磚瓦、拾糞賣等等,什么重活、臟活都干。他放下讀書(shū)人的架子,通過(guò)做苦工,既和貧苦農(nóng)民交朋友,又向貧苦農(nóng)民“宣傳新教,誡其勿事偶象,獨(dú)拜真神上帝信仰耶穌,藉得天堂永久快樂(lè)?！币话怂奈迥瓿?紫荊山大沖曾家聘請(qǐng)馮云山“為家塾老師,未幾親受其洗禮。由是云山留在紫荊山一帶,逾數(shù)年,熱心傳教,成績(jī)極大,至多人信教,甚至有全家全族來(lái)領(lǐng)受洗禮者?！弊锨G山區(qū),位于桂平縣的西北部,“廣約二百余里”。它西通武宣、象州,北靠永安和大瑤山,西南則隔黔江及大藤峽,與貴縣龍山山區(qū)相望,東北與平南的鵬化山區(qū)相毗連。紫荊山區(qū)層巒疊嶂,高峰插云,深林密菁,草木蒼莽,被當(dāng)時(shí)人說(shuō)成是“人跡罕通”之地、“虎狼奔馳”之區(qū)。出入紫荊山區(qū)的崎嶇小道,“路闊僅尺余”,鑿險(xiǎn)而行,“上則峭壁千仞”,不可逾越;“下則深崖千尋”,危險(xiǎn)萬(wàn)分。因而反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)無(wú)可奈何地哀嘆道:紫荊山被“奸宄之徒”“據(jù)為巢穴”,“由來(lái)已久”,“力難禁阻”。由此可見(jiàn),紫荊山區(qū)的確是“藏龍伏虎”的好地方。馮云山進(jìn)入紫荊山區(qū)后,以“穿山透地不辭勞”的精神,走遍了山區(qū)內(nèi)外的三江西水、壯村瑤寨。他既與當(dāng)?shù)赜新曂母患澓皖^面人物韋昌輝、胡以晃等“深相結(jié)納”,又與交游廣闊,膽識(shí)過(guò)人,以伙義聞名的草莽好漢楊秀清、肖朝貴等結(jié)成患難之交。他不僅取得了當(dāng)?shù)厣蠈尤耸康拇罅χС仲澲?而且深入到瑤、壯、漢各族勞苦大眾中去進(jìn)行廣泛宣傳。經(jīng)過(guò)數(shù)年如一日的慘淡經(jīng)營(yíng),“歷山河之險(xiǎn)阻,嘗風(fēng)雨之艱難,去國(guó)離鄉(xiāng),拋妻棄子,數(shù)年之間,仆仆風(fēng)塵,幾經(jīng)勞瘁?！M艱辛、堅(jiān)耐到底?！瘪T云山終于得到了山區(qū)廣大群眾的信任和擁戴,人們把他看成是自己的貼心人,親呢地稱呼他為“馮云伯”,男女老少紛紛參加拜上帝會(huì)。洪秀全來(lái)到紫荊山,親眼看到在這形勢(shì)險(xiǎn)要的山區(qū)里,竟有近三千人“皈依受洗”;參加拜上帝教的人,幾乎占紫荊山區(qū)總?cè)丝诘囊话?拜上帝教不僅在這里播種發(fā)芽,而且落地生根,枝繁葉茂,正在欣欣向榮發(fā)展。更使他驚喜不迭的是,拜上帝教在紫荊山區(qū)內(nèi)外不僅“遠(yuǎn)近馳名”,而且由于馮云山對(duì)他的尊崇,把他推奉為拜上帝教的教主,因而山區(qū)群眾雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他,卻心悅誠(chéng)服地信仰他、敬佩他。“每村每處皆悉有洪先生而已,到處人人尊敬。”四、洪秀全的革命思想洪秀全第二次入桂,正值廣西各地反清起義形成高潮的時(shí)候。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地紫荊山區(qū),是壯、漢、瑤各族人民雜居的地方。在漫漫長(zhǎng)夜里,當(dāng)?shù)氐膲选幾迦嗣耧柺芊磩?dòng)官府和漢族地主階級(jí)的壓榨、欺侮、歧視;被誣稱為“壯牯佬”“山瑤婆”;甚至“視同禽獸”,被看成是“不可親近”,“難化為善”的“野人”、“蠻人”、“山魈”。所謂“官占坪,民占坡,瑤人住山窩”的謠諺,正是歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)殘酷地進(jìn)行民族壓迫的產(chǎn)物?，幾迦嗣癫豢叭淌芊磩?dòng)統(tǒng)治者的血腥屠戮和野蠻迫害,顛沛流離,不斷遷徙,迫不得已地入山惟恐不深,入林惟恐不密,被趕逐到深山大嶺上去?？墒?地主階級(jí)的壓榨欺侮,卻如影隨形,少數(shù)民族人民永遠(yuǎn)擺脫不了?！岸嗄昊纳綗o(wú)人問(wèn),一旦開(kāi)墾有主人?！鄙贁?shù)民族搬遷到窮鄉(xiāng)僻壤,田少水缺的“窮山窩”,祖祖輩輩辛勤勞累地開(kāi)墾出一些山場(chǎng)、殘酷的民族壓迫和階級(jí)壓迫,使得少數(shù)民族人民具有“天不怕來(lái)地不怕,虎在深山我敢抓”的大無(wú)畏精神。他們對(duì)吸血鬼們深惡痛絕,把反動(dòng)官府叫做“惡鬼衙門(mén)”;把反動(dòng)官吏地主叫做“惡魔”,把反動(dòng)軍隊(duì)和團(tuán)丁叫做“惡鬼兵”,他們?cè)谔教靽?guó)起義前曾大聲疾呼:“斬妖除惡得太平?！蹦抢镉袎浩?那里就有反抗,壓迫愈深,反抗愈烈。公元一八一一年,“紫荊山客民謀為亂”絕不能把洪秀全走上革命道路,說(shuō)成是基督教福音主義的私生子。人民群眾如火如茶的反清斗爭(zhēng)給洪秀全以勇氣和力量,革命高潮即將到來(lái)的時(shí)代氣氛,使洪秀全的思想產(chǎn)生了突變。廣大勞苦群眾困窮不堪,求生無(wú)路;黑暗腐敗的社會(huì)已病入膏肓,到了無(wú)可救藥的地步;這促使洪秀全進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到:光是勸人敬拜上帝,改正世俗人心,仍不能救世救民;必須用火與劍的劇烈行動(dòng),才能改造社會(huì),救民于溺。因此,洪秀全從貧苦農(nóng)民自身的利益出發(fā),去解釋拜上帝教的教義,把宣傳敬拜天父上帝與貧苦農(nóng)民渴望能過(guò)上太平日子的要求結(jié)合起來(lái)了。這就使得洪秀全的思想產(chǎn)生質(zhì)的飛躍,賦予拜上帝教教義以嶄新的,革命的內(nèi)容。與此同時(shí),由于廣大貧苦農(nóng)民帶著革命要求踴躍入會(huì),拜上帝教的性質(zhì)才發(fā)生質(zhì)的變化;它不僅是愚弄群眾,毒害群眾的鴉片煙,而且是動(dòng)員群眾,鼓舞群眾起來(lái)反抗的興奮劑。不要把洪秀全說(shuō)成是“天生的革命家”。他的革命思想來(lái)源于從小生活在農(nóng)村、對(duì)農(nóng)民的疾苦有切身的體會(huì);來(lái)源于對(duì)黑暗社會(huì)的不滿,來(lái)源于對(duì)外國(guó)侵略的刺激,來(lái)源于兩廣反清斗爭(zhēng)潮流的推動(dòng)。這一切都是洪秀全走上革命道路的重要因素。洪秀全由封建傳統(tǒng)思想的信徒轉(zhuǎn)變?yōu)榕涯嬲?由具有叛逆思想的失意文人,轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩?其主觀世界的不斷改造,一點(diǎn)也離不開(kāi)客觀實(shí)踐,受實(shí)踐所制約。洪秀全走上革命道路,有一個(gè)發(fā)展過(guò)程:一八三七年以前,他熱衷于讀書(shū)當(dāng)官,想通過(guò)科舉仕途出人頭地,揚(yáng)名顯親。一八三七年,他屢試不中,仕途失意,對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿。一八四三年,他與科舉仕途徹底決裂,探尋新的出路。一八四七年,他第二次入桂后,才從一個(gè)仕途失意,不滿現(xiàn)實(shí)的封建文人,轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q心用暴力行、動(dòng)去推翻清朝統(tǒng)治的革命領(lǐng)袖。五、發(fā)于天國(guó)教的宗教儀式洪秀全與馮云山會(huì)晤后,為了進(jìn)一步發(fā)展拜上帝教的勢(shì)力,一面不分晝夜,孜孜不倦地抄寫(xiě)教義、四出送人;一面不管晴雨,不辭勞累地,走村串寨,與山民交朋友,認(rèn)老同,結(jié)拜兄弟。當(dāng)時(shí),洪秀全“常出門(mén)一、二天,或十天八天不歸?！碑?dāng)廣大農(nóng)村“居民謀生無(wú)計(jì),十室九空,凍餒難堪”為了適應(yīng)拜上帝教迅速發(fā)展的需要,洪秀全于一八四七年夏秋間,與馮云山一起制定了拜上帝教的重要文獻(xiàn)《天條書(shū)》。觀念、儀式、戒律,這是一般宗教教義所具備的三個(gè)要素?！短鞐l書(shū)》的內(nèi)容可分為三大部分。第一部分觀念?！短鞐l書(shū)》從宣揚(yáng)“原罪”出發(fā),強(qiáng)調(diào)“自今以后,凡曉得在皇上帝面前悔罪,不拜邪神,不行邪事,不犯天條者,準(zhǔn)上天堂享福,千年萬(wàn)萬(wàn)載,風(fēng)流快活威風(fēng)無(wú)了期?！狈駝t,就犯了“反天之罪”,就要“罰落十八重地獄水受苦矣。”接著,《天條書(shū)》著重指出:“皇上帝是天下凡間大共之父也?！比巳硕际翘旄富噬系鬯?tīng)養(yǎng),因而人人皆當(dāng)朝晚敬拜,就象所有的兒子皆應(yīng)事奉父親那樣“酬謝其思”。所謂只有“君狂(王)方拜得皇上帝”,完全是“被魔鬼迷蒙心腸者”的無(wú)知妄說(shuō)。當(dāng)時(shí),不少群眾有排外的強(qiáng)烈情緒,對(duì)外來(lái)的陌生宗教懷有疑慮和戒心。紫荊山區(qū)內(nèi)的地主團(tuán)練頭子王作新、王大作之流拚命咒罵拜上帝教徒忘宗背祖“要從西番”《天條書(shū)》的第二部分儀式,包括“解罪規(guī)矩”;“悔罪奏章”;“朝晚拜上帝;”“食飯謝上帝”;“災(zāi)病求上帝”;“凡生日滿月,迎親嫁娶,一切吉事俱祭告皇上帝”;“凡作灶、做屋、堆石,動(dòng)土等事”以及“喪事”,“大殮成服還山”,“俱用牲醴茶飯祭告皇上帝”;“七日禮拜頌贊皇上帝恩德”等等,一整套煩瑣的宗教儀式。非常明顯,洪秀全把西方基督教的儀式,和中國(guó)民間的祭祀,拜會(huì)的儀式揉合在一起,為拜上帝教制定一套半洋半土的獨(dú)特儀式。例如,拜上帝教徒祈禱悔罪,念祈禱文唱贊美詩(shī)的時(shí)候,“在神臺(tái)上置明燈二盞,清茶三杯”,“用牲醴茶飯祭告上帝”;“以獸類作牲品獻(xiàn)祭,祭畢,與祭者同食”等等。當(dāng)時(shí),有一位名叫韓山文的外國(guó)傳教士說(shuō):拜上帝教的“諸如此類及其他儀式,殊不合于基督徒對(duì)上帝之純潔禮拜,它完全是“洪秀全所創(chuàng)”,“出于誤會(huì)真理,或出于沿用中國(guó)人長(zhǎng)久之習(xí)俗”《天條書(shū)》的第三部分戒律為十款天條。洪秀全仿照基督教的摩西十誡,制定十款天條,作為拜上帝教徒所必須遵守的戒律。十款天條中的一至四條是:“崇拜皇上帝”;“不好拜邪神”;“不好妄題皇上帝之名”;“七日禮拜頌贊皇上帝恩德”;這是宗教信念,維護(hù)獨(dú)一真神皇上帝的絕對(duì)權(quán)威。第五至十條是:“孝順父母”;“不好殺人害人”;“不好奸邪淫亂”;“不仔偷竊劫搶”;“不好講謊話”;“不好起貪心”。這和洪秀全在《原首救世歌》中諄諄勸誡世人勿犯“六不正”即戒淫、戒忤、戒殺、戒盜、戒詐、戒貪是完全一致的,它是拜上帝教徒聽(tīng)必須遵守的社會(huì)道德?？傊?《天條書(shū)》是洪秀全為了適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求創(chuàng)作的。它加深和鞏固教徒對(duì)天父皇上帝的信仰;它通過(guò)煩瑣的宗教儀式,把散沙般的教徒牢固地維系在一起,成為一個(gè)組織嚴(yán)密的團(tuán)體。它用嚴(yán)格的教規(guī)去約束信徒,“十款天條”平時(shí)是教徒的生活守則,戰(zhàn)時(shí)作為軍事紀(jì)律,拜上帝教從此成為一股強(qiáng)大的力量。特別值得注意的是:洪秀全在《天條書(shū)》中,塞進(jìn)了準(zhǔn)備造反的政治內(nèi)容。他為了神化自己,把“奉上主皇上帝命,奉救世主耶穌命,奉天王大道君王全命”三者合為一體;從而神乎其神地把自己裝扮成為奉皇上帝之命到凡間拯救世人的。他不僅是神權(quán)的代表,而且是統(tǒng)治萬(wàn)國(guó)的“天王”,“君王”。他借用皇上帝的權(quán)威來(lái)樹(shù)立自己的權(quán)威,名曰樹(shù)皇上帝,實(shí)則樹(shù)他自己;名為樹(shù)神權(quán),實(shí)為奪政權(quán)作準(zhǔn)備。正是由于洪秀全已經(jīng)有了明顯的“取而代之”的造反思想,所以他在紫荊山“居月余”,便與馮云山、曾云正等人“寫(xiě)奏章,求天父上主皇帝選擇險(xiǎn)固所在棲身焉?！薄对烙X(jué)世訓(xùn)》是一篇未能確判其寫(xiě)作年份的重要文獻(xiàn)。它大概是一八四七年至一八四八年間,洪秀全在紫荊山或花縣時(shí)寫(xiě)的。其主旨是宣傳皇上帝創(chuàng)造世界,主宰世界的“真諦”,強(qiáng)調(diào)普天下之人“總為皇上帝所化所生”,一衣一食并賴皇上帝”;“死生禍福由其主宰,服食器用皆其造成”;“仰觀夫天,一切日月星辰雷雨風(fēng)云,莫非皇上帝之靈妙;俯察夫地,一切山原川澤飛潛動(dòng)植,莫非皇上帝之功能?！币虼?人人都應(yīng)感戴皇上帝之恩德,“朝朝夕拜”。否則,就是“良心死盡,大瞞天恩”“犯反天之罪”,“罰落十八重地獄受永苦”。從全文來(lái)看,《原道覺(jué)世訓(xùn)》基本上仍是一篇宗教宣傳作品。然而,洪秀全卻在《原道覺(jué)世訓(xùn)》中第一次創(chuàng)造性地提出閻羅妖是一切妖魔鬼怪的總頭目,是人世間一切邪惡的罪魁禍?zhǔn)椎恼f(shuō)法,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。洪秀全鮮明指出:“閻羅妖乃是老蛇、妖鬼也,最作怪多變,迷惑纏捉凡間人靈魂?！币蚨恰疤煜路查g我們兄弟姐妹所當(dāng)共擊滅之,惟恐不速”的打擊對(duì)象。由此可見(jiàn),洪秀全當(dāng)時(shí)所宣揚(yáng)的上帝,已經(jīng)不是基督教的忍耐、謙卑的仁慈老人;而是嫉惡如仇、敢于斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗之神。洪秀全在《原道覺(jué)世訓(xùn)》中尖銳地抨擊,自秦始皇起,歷代封建皇帝“更改皇上帝尊號(hào)”,自行稱帝的“狂悖之甚”的行為。他憤怒地斥責(zé)說(shuō):“皇上帝乃是帝也。雖世間之主稱王足矣,豈容一毫僭越于其間哉!救世主耶穌,皇上帝太子也,亦只稱主已耳。天上地下人間有誰(shuí)大過(guò)耶穌者乎?耶穌尚不得稱帝,他是何人,敢靦(然)稱帝者乎!只見(jiàn)其妄自尊大,自干永遠(yuǎn)地獄之災(zāi)也?！边@是對(duì)封建皇帝神圣不可侵犯的最高權(quán)威,進(jìn)行公開(kāi)否定和勇敢挑戰(zhàn)。洪秀全在《原道覺(jué)世訓(xùn)》中,還第一次提出神妖對(duì)立,把社會(huì)劃分為正與邪兩個(gè)對(duì)立面。他說(shuō):“敬拜皇上帝,則為上帝子女”;“溺信各邪神,則變成妖徒鬼卒”。他號(hào)召世人趕快猛醒,識(shí)破“蛇魔閻羅妖詭計(jì)”。這種“正”與“邪”;“皇上帝”與“閻羅沃”;“上帝子女”與“妖徒鬼卒”的對(duì)立,雖然帶有濃厚的宗教色彩,但卻閃爍著革命的戰(zhàn)斗火光。六、洪秀全的大一統(tǒng)觀一八四七年十月間,洪秀全從黃泥沖曾玉珍家“轉(zhuǎn)寓高坑沖嘏王盧六家,聞土人說(shuō)象州有一甘妖廟,甚靈?！睘榱藬U(kuò)大拜上帝教的影響,確立獨(dú)一真神皇上帝的權(quán)威,洪秀全與馮云山等人商定,先拿神力最大,香火最盛的象州甘王廟開(kāi)刀,通過(guò)打邪神偶象,把神權(quán)奪過(guò)來(lái)。十月二十六日,洪秀全偕同馮云山、曾云正、盧六,陳利等人,打著“朕先救此一方民”的旗號(hào),“往象州破此妖宙”然后,洪秀全鄭重宣布:“朕奉天父上主皇上帝命親身到此,毀破此妖”;已把此妖趕下地獄,永不準(zhǔn)此妖“在世作妖作怪,迷惑害累世人”;“令該處人等永不準(zhǔn)復(fù)立此妖廟,仍拜此邪魔。倘敢抗命,定與此妖一同治罪?！瘪T云山也在廟壁上題詩(shī)一首說(shuō):洪秀全率眾搗毀象州甘王廟后,拜上帝教的聲威大震。人們議論說(shuō):那些平日如狼似虎的豪紳、團(tuán)總,曾“懸賞一百大元以緝拿犯事者”。后來(lái)甘王爺顯靈說(shuō):“你們不能傷害他們”。于是不敢動(dòng)洪秀全等人一根汗毛,忍氣吞聲地“取銷賞格”。人們贊譽(yù)說(shuō):洪秀全等人真了不起,敢把法力無(wú)邊,甚為靈驗(yàn)的甘王爺打翻在地而安然無(wú)恙。“以為神且砍頭折足,何況于人?神且不敢為禍,人何敢違?！彼拿姘朔?城鎮(zhèn)村寨,對(duì)洪秀全率眾搗毀甘王廟一事,傳聞越來(lái)越多,越傳越神?！按耸掳l(fā)生后,秀全聲譽(yù)大起,信徒之?dāng)?shù)加增更速?！狈饨ńy(tǒng)治階級(jí)利用鬼神迷信作為壓榨、魚(yú)肉勞動(dòng)群眾的工具。拜上帝教徒在紫荊、金田地區(qū)掀起的毀神廟,打偶象的活動(dòng),使山里山外的地主豪紳惶恐不安,又怕又恨。紫荊山區(qū)的惡霸地主王作新聲嘶力竭地咒罵拜上帝教的行動(dòng)“為天地所不容”,咬牙切齒地跳出來(lái)與拜上帝教為敵。王作新,紫荊山區(qū)石人村人。他是一個(gè)道貌岸然,奸詰異常的秀才;不僅有錢有勢(shì),而且經(jīng)辦地方團(tuán)練,掌握反動(dòng)武裝。因此,他倚勢(shì)凌人,橫行鄉(xiāng)曲,包攬?jiān)A事,無(wú)惡不作。當(dāng)?shù)厝罕娢分缁?恨之入骨,稱之為“王老虎”和“食(石)人王”。一八四七年十二月二十八日(舊歷十一月廿一日),王作新聽(tīng)說(shuō)其父王東城倡建的蒙沖雷廟被毀,氣得捶胸頓足,暴跳如雷,立刻派出爪牙逮捕馮云山,“交保正曾祖光領(lǐng)下解官?！卑萆系劢掏奖R六等人聞?dòng)?在解官途中把馮云山強(qiáng)行搶救回來(lái)。于是王作新七竅冒煙,老羞成怒,向桂平縣衙控告馮云山等“妖匪”,“結(jié)盟籍拜上帝妖書(shū),踐踏社稷神明”,“要從西番舊遺詔書(shū),不從清朝法律”,乞求官府“嚴(yán)拿究辦”洪秀全在貴縣賜谷村聽(tīng)聞馮、盧被捕入獄,急忙趕回紫荊山營(yíng)救。其時(shí),秀全又作詩(shī)一首以表示希望:安得真兄弟兮,共布大道于海濱?這是一首抒發(fā)胸臆的詩(shī),透露著洪秀全深情的眷念和熾熱的希冀。他把馮云山看成是“共布大道”,“同心同德”的“真兄弟”?！耙灿钪嫣健?象馮云山這樣義膽忠肝的人去那里找呢?天地這么寥闊,誰(shuí)能象馮云山那樣和我共商大計(jì)呢?形勢(shì)如此險(xiǎn)惡,什么時(shí)候明君賢臣才聚會(huì)一堂呢?處在“天道不滔”,上帝一時(shí)關(guān)照不到的困難時(shí)刻,洪秀全表示自己“始終一德”,深信“騰身”有日。“當(dāng)此困難之時(shí),秀全憶及廣總督耆英已奏準(zhǔn)清朝皇帝,許可中國(guó)人、外國(guó)人信仰及宣傳基督教”,想利用合法斗爭(zhēng)去營(yíng)救馮云山出獄。于是,“既與紫荊山各兄弟熟商之后,即自回廣東,意欲入稟總督,請(qǐng)求釋放因信教而入獄之兩友?！逼?、洪秀全的革命態(tài)度在洪秀全勞而無(wú)功,往返奔走期間,紫荊山區(qū)的拜上帝教徒“自愿籌集巨金數(shù)百串錢,以救馮、盧兩友?！彼麄円幻嬗缅X買通嗜財(cái)如命的縣官,一面“入稟為其所傳之真理聲辯”馮云山回到紫荊山后,獲悉“秀全為營(yíng)救自己而返粵,自己亦即首途回粵”。他剛走不久,洪秀全回紫荊山,又立刻轉(zhuǎn)回廣東。到了一八四八年十一月間,洪秀全與馮云山才在花縣會(huì)面。一八四八年冬,洪秀全“在山野間常與云山及密友會(huì)見(jiàn)”,“談?wù)搹V西拜上帝會(huì)事”《太平天日》記述洪秀全于丁酉年(一八三七年)升天受命和醒悟后兩次到廣西傳道的經(jīng)過(guò)情況。洪秀全說(shuō):皇上帝派天使接他升天:天母替他洗污穢、開(kāi)膛破肚,“出舊換新”。接著,天父皇上帝給他“指點(diǎn)凡間妖魔迷害人情狀”,賜給他一方“金璽”,一把寶劍,帶領(lǐng)他“戰(zhàn)逐妖魔”。天父皇上帝還封他為“太平天王大道君王全”,差遣他“下凡”“斬邪留正”,當(dāng)統(tǒng)治天下萬(wàn)國(guó)的“真命天子”。洪秀全大事宣傳說(shuō):“我曾在上帝之前親自接受其命令,天命歸予”;“天上至尊的老人已令全世之人歸向我了,世間萬(wàn)寶皆歸我有的了。”洪秀全的思想,從宣傳“改邪歸正”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵匦傲粽?這是他由福音傳播者轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩顒?dòng)家的又一明顯標(biāo)志。在《太平天日》中,洪秀全替基督教的上帝穿上了“黑龍袍”,并別出心裁地加上了一個(gè)“皇”字。由此可見(jiàn),他所宣傳的“皇上帝”具有濃厚的封建專制主義的色彩。他不僅給皇上帝以人性,把皇上帝塑造成為既有妻子兒女,又有七情六欲的人格化的神。同時(shí),他給自己以神性,自詡是皇上帝的第二子,是天兄耶穌的胞弟,奉命誅妖,拯救世人,主宰一切的。