三科與五位百法課件

一、關(guān)于心識(shí)論的主要課題1、認(rèn)識(shí)論——關(guān)于認(rèn)知的能力、成立的條件及認(rèn)知的范圍；2、情識(shí)論——關(guān)于情感、意志、思慮、抉擇以及煩惱、無明等心理作用及現(xiàn)象；3、心體論——關(guān)于認(rèn)知的統(tǒng)一性，存在主體的一致性與連續(xù)性，還有心體在萬有中的地位和本質(zhì)等問題，以及如唯識(shí)和如來藏所說的心體與萬法之間生起或攝屬的關(guān)系。

（原始佛教的心體義是純粹經(jīng)驗(yàn)性的，未必有心識(shí)實(shí)體化的含義，與后期如來藏思想不同。）——林朝成、郭朝順：《佛學(xué)概論》，三民書局，2000，P100。一、關(guān)于心識(shí)論的主要課題1、認(rèn)識(shí)論——關(guān)于認(rèn)知的能力、成立的1“心”的四個(gè)層面問題1234身-心。心-境。心王-心所。心的心理作用、認(rèn)識(shí)能力和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。心的染凈、善惡關(guān)系。流轉(zhuǎn)與還滅的原因。解脫實(shí)踐的依據(jù)。心與眾生、社會(huì)、國(guó)土的關(guān)系。正報(bào)與依報(bào)、共業(yè)與別業(yè)。菩薩精神與人間佛教。心-佛。心-法界。心與終極存在的關(guān)系。處理出世間關(guān)系的理論依據(jù)和方法論。心“心”的四個(gè)層面問題1234身-心。心-境。心王-心所。心2

諸比丘！當(dāng)善思惟觀察于心。所以者何？長(zhǎng)夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染故。比丘！心惱故眾生惱，心凈故眾生凈。《雜阿含經(jīng)》267經(jīng)

識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)?！督馍蠲芙?jīng)·分別瑜伽品》

心生則種種法生，心滅則種種法滅?！洞蟪似鹦耪摗芬?、佛教心識(shí)論的課題：境由心造諸比丘！當(dāng)善思惟觀察于心。所以者何？長(zhǎng)夜心為貪欲所染，瞋恚3心迷：苦際

心悟：法界云何緣生法？為此有故彼有，為無明緣行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界?！说戎T法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如?！峨s阿含經(jīng)》296經(jīng)“此有彼有，此滅彼滅”，是緣起法的流轉(zhuǎn)與還滅，說明世間輪回與出世解脫二種趨向，其前后法的相依性，就是緣起法整體的“界”性。換言之，“緣起”即亦指“法界”。↓個(gè)體生命順觀緣起，因起惑造業(yè)，而在時(shí)間中輪轉(zhuǎn)生命輪回之流中。↑個(gè)體生命逆觀緣起，知苦斷集修道寂滅，截?cái)噍喕刂?，進(jìn)入不生不滅之“法界”?！盐蛘撸蛭次蛘?，都處于此“法界”中。凡愚眾生的“苦際”=覺悟者的“法界”。心迷：苦際心悟：法界云何緣生法？為此有故彼有4三科與五位百法ppt課件5二、原始佛教根境識(shí)和合說緣眼色生眼識(shí)，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦集，如是耳、鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是。（《雜阿含經(jīng)》卷8，《大正藏》2卷54頁(yè)下）“五根異行異境界，各各自受境界，眼根、耳鼻舌身根，此五根異行異境界，各各自受境界；意為彼盡受境界，意為彼依?！保ā吨邪⒑?jīng)》卷58，《大正藏》1卷791頁(yè)中）

根境

識(shí)↓↓↓能知所知認(rèn)知主體客體行為意根←→法境外境——色聲香味觸內(nèi)境——心識(shí)所產(chǎn)生的印象、記憶、觀念等

二、原始佛教根境識(shí)和合說緣眼色生眼識(shí)，三事和合觸，緣觸受，緣6三科用以闡述存在和一切法，又簡(jiǎn)稱為蘊(yùn)處界三科。五蘊(yùn)是構(gòu)成一切法的身與心（個(gè)人方面的一切法），或物質(zhì)與精神（內(nèi)外的一切法）的五種要素。十二處是從感覺與知覺的認(rèn)識(shí)上考察一切法，分為六內(nèi)處（六根）──認(rèn)識(shí)作用的主觀能力，與六外處（六境）──客觀的對(duì)象。十八界是在前述的十二處之上，加上感覺與知覺認(rèn)識(shí)本身（或認(rèn)識(shí)主觀）的六識(shí)，而形成十八種。原始佛教立這三科來概括一切法（存在的一切事物），即過著生滅變化、苦惱喜樂與迷悟的生活的現(xiàn)象界?，F(xiàn)象在佛教中稱為有為（被造作的事物）或行。部派佛教客觀詳細(xì)地考察一切法（不只是有為，也包括無為），與原始佛教的態(tài)度不同。到了中期以后的阿毗達(dá)磨，采用五位的分類來代替三科的分類。三科用以闡述存在和一切法，又簡(jiǎn)稱為蘊(yùn)處界三科。7五蘊(yùn)又作五陰、五眾、五聚。蘊(yùn)，積聚、類別之意。(一)色蘊(yùn)即一切色法之類聚。(二)受蘊(yùn)，苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受。(三)想蘊(yùn)，眼觸等所生之諸想。(四)行蘊(yùn)，除色、受、想、識(shí)外之一切有為法，亦即意志與心之作用。(五)識(shí)蘊(yùn)，即眼識(shí)等諸識(shí)之各類聚。

除物質(zhì)性的“色”以外，其他四蘊(yùn)都是精神性的因素，是心的不同作用。

五蘊(yùn)系總一切有為法之大別，在俱舍等所立七十五法中，總類聚有為之七十二法為五蘊(yùn)，唯識(shí)家則立百法，合有為之九十四法攝為五蘊(yùn)，皆不包括無為法。五蘊(yùn)說的目的，乃在破眾生的我執(zhí)，而令達(dá)無我之理。五蘊(yùn)又作五陰、五眾、五聚。蘊(yùn)，積聚、類別之意。五蘊(yùn)系總8部派佛教的心所說隨著佛教哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)宇宙萬有的分類，從著重于人格或認(rèn)識(shí)程序，轉(zhuǎn)入普遍的現(xiàn)象，從對(duì)蘊(yùn)處界的注意轉(zhuǎn)入到對(duì)百法的分類上。這種分類，以小乘說一切有部的五位七十五法與大乘唯識(shí)學(xué)派的五位百法最為有名。部派佛教的心所說隨著佛教哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)宇宙萬有的分類，從著重9┌─色法十一───┐│心法一│小乘─┤心所有法四十六│七十五法│不相應(yīng)行法十四│└─無為法三───┘

┌─心王八───┐│心所有法五十一│大乘─┤色法十一│百法│不相應(yīng)行法二十四│└─無為法六───┘┌─色法十一───┐10從五蘊(yùn)說中精神要素的分析，可知認(rèn)識(shí)與情識(shí)是相互關(guān)聯(lián)的。如“受”是一種情感，但“想”的想像、類比、推論作用，會(huì)影響情緒感受。反之，情緒感受也會(huì)影響認(rèn)知判斷。而在情感與認(rèn)知交互作用下，有情造作的業(yè)力產(chǎn)生輪回流轉(zhuǎn)的結(jié)果。到部派佛教，對(duì)心理行為的分析，發(fā)展出前所未有的“心所論”。心所，心所有法，“心王”之對(duì)稱。舊譯心數(shù)法、心數(shù)、數(shù)。即從屬于心王，與之相應(yīng)之精神作用。以《俱舍論》為例，有六類四十六種。從五蘊(yùn)說中精神要素的分析，可知認(rèn)識(shí)與情識(shí)是相互關(guān)聯(lián)的。如“受11(1)大地法：恒與一切善不善等心相應(yīng)之法受——因外境而生起苦樂舍等感受。想——表象，與五蘊(yùn)中“想”同，在想象的作用下，建構(gòu)起名言的世界。思——造作之意志，與五蘊(yùn)中“行”同，由此發(fā)動(dòng)身口意三業(yè)。觸——根境和合而后生觸，是最初的認(rèn)識(shí)作用，也是引發(fā)感受的原因。欲——欲望希求。慧——簡(jiǎn)擇，擇別是非善惡。念——記憶不忘。作意——接觸某一境界，心生警覺、注意。勝解——確定的理解與認(rèn)識(shí)。三摩地（定）——專一心志，不散亂。(1)大地法：恒與一切善不善等心相應(yīng)之法受——因外境而生起苦12(2)大善地法：恒與一切善心相應(yīng)之法信——無猶豫的信仰，由此產(chǎn)生行動(dòng)與實(shí)踐的力量。不放逸——專修善法而不懈怠。輕安——修禪定后而有的安樂。舍——安住寂靜不為外境所動(dòng)的平常心。慚——由自我反省而產(chǎn)生的羞恥心。愧——由外在批評(píng)而引發(fā)的愧疚。無貪——對(duì)于世法無論善惡好壞都沒有貪著。無嗔——忍受一切惡劣環(huán)境而無怨尤。不害——不使他人在身心上受害。勤——精進(jìn)向上進(jìn)取善法。(2)大善地法：恒與一切善心相應(yīng)之法信——無猶豫的信仰，由此13(3)大煩惱地法：恒與一切染污心相應(yīng)之法癡——即無明，對(duì)于真理實(shí)相起顛倒妄想，是眾生輪回的根源。放逸——放蕩縱逸，不修善法。懈怠——懶散，不努力修行善法。不信——不信善惡因果。惛沈——萎靡不振。掉舉——浮躁不定的妄想。(4)大不善地法：與一切不善心相應(yīng)之法無慚——無自我反省。無愧——毫不在意別人的批評(píng)。(3)大煩惱地法：恒與一切染污心相應(yīng)之法癡——即無明，對(duì)于真14(5)小煩惱地法：與少分染污心相應(yīng)之法忿——對(duì)不如意事所起的憤怒。覆——遮掩自己的罪惡不使人知。慳——吝嗇，不肯布施。嫉——嫉妒。惱——惱怒。害——傷害逼迫他人。恨——忿恨之后而發(fā)出的更深沉久遠(yuǎn)的怨。諂——諂媚，口是心非。誑——虛矯不實(shí)。憍——驕傲。(5)小煩惱地法：與少分染污心相應(yīng)之法忿——對(duì)不如意事所起的15(6)不定地法：其生起并不確定之法尋——尋求推度所對(duì)境界。伺——進(jìn)一步對(duì)所觀境界詳細(xì)推察。睡眠——此指不明白事理。惡作——對(duì)所作所為起厭惡追悔之心。貪——對(duì)順境的貪求。嗔——對(duì)逆境的憤恨不平。慢——自以為是的心理。疑——對(duì)事理猶豫不決的懷疑心理。(6)不定地法：其生起并不確定之法尋——尋求推度所對(duì)境界。16心所理論的意義：對(duì)治煩惱心并不是孤立的單位，是和各種心理要素復(fù)合而活動(dòng)的。分析心自身各部分為“識(shí)”，即“心王”，小乘為六識(shí)，大乘展開為、八識(shí)。分析心的活動(dòng)的要素，即為“心所法”。而對(duì)心的認(rèn)識(shí)首先是通過心理活動(dòng)入手的。四十六種心所幾乎羅致了各種心理作用與情緒現(xiàn)象，包括善與惡、積極與消極的心理與情緒，也有隨時(shí)皆起卻非善非惡、方向不定的心理。藉對(duì)心理現(xiàn)象的分析，特別是對(duì)煩惱形態(tài)的歸類，使人理解無明與痛苦的產(chǎn)生原因，從而尋求對(duì)治煩惱的方法。大乘唯識(shí)學(xué)提出的五十一心所，即立基于部派佛教的心所理論。心所理論的意義：對(duì)治煩惱心并不是孤立的單位，是和各種心理要素17三、唯識(shí)學(xué)派的五位百法唯識(shí)學(xué)的心識(shí)論，若依認(rèn)識(shí)論、情識(shí)論及心體論三分來說，則重點(diǎn)在心體論的建構(gòu)，即從心識(shí)的本質(zhì)來說明生命與現(xiàn)象世界的開展，此將專章講述。本節(jié)仍以心所法為重點(diǎn)，勾勒唯識(shí)學(xué)派對(duì)部派佛教心識(shí)論的發(fā)展。兼討論有為法與無為法。三、唯識(shí)學(xué)派的五位百法唯識(shí)學(xué)的心識(shí)論，若依認(rèn)識(shí)論、情識(shí)論及心18大小乘心所論之異同

《俱舍論》大地法（恒與一切善不善等心相應(yīng)之法）十種：受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地（定）?！栋俜鏖T論》遍行（遍一切性、地、時(shí)、俱）五種：觸、作意、受、想、思。別境（遍一切性、地）五種：欲、勝解、念、定、慧。遍行與別境心所的區(qū)別：1、是否遍于善惡無記等一切性；2、是否隨著心作用遍于三界一切處（地）；3、是否是一切時(shí)刻都跟隨心在作用。別境心所只遍于一切性與一切地，它是心在面對(duì)個(gè)別境界時(shí)所生。大小乘心所論之異同《俱舍論》大地法（恒與一切善不善等19

《俱舍論》大善地法（只相應(yīng)于一切善心）十種：信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、勤。善心所增加“行舍”：“行”，相當(dāng)五蘊(yùn)中的行蘊(yùn)?！吧帷?，舍去刻意的、不公平、不正直的造作。“行舍”——令心“平等、正直、無功用”，以一種不動(dòng)心的、無所欲求的平等心態(tài)來用心?！栋俜鏖T論》善心所十一種：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、不害、行舍?！毒闵嵴摗反笊频胤ǎㄖ幌鄳?yīng)于一切善心）十種：信、不放20

《俱舍論》大煩惱地法（遍于一切染污心）六種：癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉。大不善地法（遍于一切不善心）二種：無慚、無愧。小煩惱地法（只與無明少相應(yīng)的心所）十種：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍。隨煩惱心所的調(diào)整：1、原屬于根本煩惱的大煩惱地法；2、原大煩惱地法中的無明，升級(jí)為根本煩惱；3、另增加失念（不能清楚記憶所對(duì)境界）、散亂（無法專心于所對(duì)境界）、不正知（不能正確理解所觀境相）?！栋俜鏖T論》隨煩惱（跟隨根本煩惱而作用）二十種：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知?！毒闵嵴摗反鬅赖胤ǎū橛谝磺腥疚坌模┝N：癡、放逸21《俱舍論》不定法（不屬于上述五類，善惡不定）八種：尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、疑?！栋俜鏖T論》不定（只遍一切性）四種：尋、伺、睡眠、惡作。煩惱（根本煩惱）十種：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見（身見——我見，執(zhí)著自我實(shí)存。邊見——偏執(zhí)一端，如斷常。邪見——否定因果。見取見——執(zhí)著錯(cuò)誤見解以為真理。戒禁取見——視不正確的戒律、行儀為可以悟道的方法。）不定心所與根本煩惱：1、從原不定心所分出根本煩惱，不認(rèn)同原來的分類；2、加入原大煩惱地法中的無明；3、增加惡見五種。見是見解，顯示重視對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)所造成的影響，相對(duì)地表示對(duì)正知的要求?！毒闵嵴摗凡欢ǚǎú粚儆谏鲜鑫孱?，善惡不定）八種：尋、伺、睡22四、煩惱：見惑與修惑業(yè)力論多指直接招引苦果的緣起流轉(zhuǎn)，起惑——造業(yè)——感果，構(gòu)成佛教的業(yè)感（惑）緣起論。心識(shí)論即從心的根本探討煩惱的源頭，從而為解脫論提供了對(duì)治的目標(biāo)。在五位百法中，有六個(gè)根本煩惱、二十個(gè)隨煩惱心所法。與此相類似，佛教又針對(duì)人的修行，提出對(duì)本惑和隨惑的對(duì)治。四、煩惱：見惑與修惑業(yè)力論多指直接招引苦果的緣起流轉(zhuǎn)，起惑—23本惑本惑名為根本煩惱，共有六種：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見；惡見又可分為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，并稱為十惑。身見──又名有身見或我見，是對(duì)五蘊(yùn)和合的有情身心，誤認(rèn)為實(shí)有而起我、我所之見。邊見──起于身見之后，執(zhí)著我身死后斷滅的是為斷見，執(zhí)著我身死后常住的是為常見，兩種都失中正的邊執(zhí)之見，故名邊見。邪見──是不信因果之理的邪妄之見。見取見──固守自己錯(cuò)誤的見解，執(zhí)劣為勝，不知遷善。戒禁取見──非因計(jì)因，非道計(jì)道，迷取非理戒禁的妄見，如外道執(zhí)取牛戒、狗戒等非理的戒法，是非因計(jì)因；又如迷執(zhí)人天因的有漏五戒為出離解脫之道者，名為道計(jì)道。本惑本惑名為根本煩惱，共有六種：24五鈍使與五利使以上的根本煩惱中——貪、瞋、癡、慢、疑五種，其性遲鈍，難于斷止，故曰五鈍使；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，其性銳利，易于斷止，故曰五利使。使，指其使役有情，彷徨于迷妄中的意思。五鈍使與五利使以上的根