子路曾皙冉有公西華侍坐講課講稿課件

《論語(yǔ)》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語(yǔ)》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子像

如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言孔子像如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百“孔子手勢(shì)為古代士相見(jiàn)禮，要求身體微微鞠躬，把雙手交叉前伸，放在全身之最前，男性左手在前，女性右手在前，表示虔誠(chéng)恭謙之意?！翱鬃邮謩?shì)為古代士相見(jiàn)禮，要求身體微微鞠躬，把雙手交叉前伸，無(wú)為無(wú)為無(wú)為無(wú)為一、走近孔子一、走近孔子孔廟孔廟

孔子，名

，字

，

家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵(lì)人們

，即“出來(lái)做事”。

丘仲尼儒仁禮治入仕刪詩(shī)書(shū),定禮樂(lè),創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬(wàn)世贊周禮,寫(xiě)春秋,立杏壇,育才德,桃李三千孔子（公元前551－－前479）

我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。公認(rèn)為世界文化名人之一?？鬃?，名

，字，家學(xué)派

政治思想的核心是“仁”，提倡“仁者愛(ài)人”，“忠恕”之道；政治思想的核心是“仁”，提倡“仁者愛(ài)人”，“忠恕

強(qiáng)調(diào)“克已復(fù)禮”;非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。強(qiáng)調(diào)“克已復(fù)禮”;非禮勿視，

主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想：

主張“君君，臣臣，父父，子子”這種奴隸制的等級(jí)制度;

“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足.”《論語(yǔ)?子路》“名不正則言不順，言不順則

反對(duì)苛政和武力征伐,即反對(duì)法治,主張禮治,并提出“不患寡而患不均,不患貧而患不安”的觀點(diǎn);反對(duì)苛政和武力征伐,即反對(duì)法治,主張禮治,并提出“

在經(jīng)濟(jì)方面,反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度;在經(jīng)濟(jì)方面,反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的

在哲學(xué)上,主張?zhí)烀^.在他看來(lái),“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者.認(rèn)為自己就是秉承天命而說(shuō)話(huà)做事的.在哲學(xué)上,主張?zhí)烀^.在他看來(lái),“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”（《論語(yǔ)?為政》）“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而他把恢復(fù)周禮看作是自己的歷史使命。鼓勵(lì)人們?nèi)胧?/p>

，即“出來(lái)做事”。他把恢復(fù)周禮看作是自己的歷史使命。鼓勵(lì)人們?nèi)胧?/p>

，

在教育上，主張“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。在教育上，主張“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、和“學(xué)在品德方面，主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等；在品德方面，主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等晚年開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，整理“六經(jīng)”：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》晚年開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，整理“六經(jīng)”：二、了解論語(yǔ)二、了解論語(yǔ)《論語(yǔ)》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄?！墩撜Z(yǔ)》包括《學(xué)而》《為政》《里仁》等共＿＿篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，精警誡人。宋儒把《論語(yǔ)》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱(chēng)為“四書(shū)”。語(yǔ)錄

門(mén)人再傳弟子

20大學(xué)中庸

孟子

“半部《論語(yǔ)》治天下”《論語(yǔ)》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所全面反映孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是關(guān)于儒家思想感情的最重要的著作,是了解孔子生活、思想的重要資料.全面反映孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是關(guān)于儒家思想感情《論語(yǔ)》記錄孔子的言論大致有四種體式:格言體答問(wèn)體對(duì)話(huà)體議事體《論語(yǔ)》記錄孔子的言論大致有四種體式:漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對(duì)策，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式確立了孔子及其學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級(jí)的子路曾皙冉有公西華侍坐講課講稿課件1.了解對(duì)話(huà)中人物的思想、主張及性格特點(diǎn)。2.掌握課文中重點(diǎn)的實(shí)詞、虛詞并注重積累。禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)教學(xué)目的1.了解對(duì)話(huà)中人物的思想、主張及性格特點(diǎn)。禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)教學(xué)目重點(diǎn)字詞讀音論語(yǔ)饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟俟撰攝比及毋冉lúnj?nxī

sh?nyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

bìwúr?n重點(diǎn)字詞讀音論語(yǔ)饑饉侍坐：陪侍長(zhǎng)者閑坐。率爾：輕率急忙的樣子。爾，詞綴。攝shè：夾（在）。饑饉jǐn：指荒年。饑，五谷不熟；饉，蔬菜不熟。哂shěn：笑。俟sì：等待。侍坐：陪侍長(zhǎng)者閑坐。宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的事。會(huì)同：諸侯會(huì)盟，朝見(jiàn)天子。會(huì)，諸侯相見(jiàn)。同，諸侯同朝天子。撰：才具，指為政的才能。冠者：成年人。古代男子20歲時(shí)行冠禮，表示成年。舞雩：臺(tái)名，魯國(guó)求雨的壇。宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的事。詞類(lèi)活用端章甫：端、章甫，名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著禮帽。風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。曾皙后：后，名詞作動(dòng)詞，走在后面。赤也為之小，誰(shuí)能為之大：小、大，形容詞作名詞，小事，大事。詞類(lèi)活用子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點(diǎn)）（求）（赤）陪長(zhǎng)者閑坐古人有姓、名、字以及號(hào)。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說(shuō)話(huà)說(shuō)話(huà)人尊敬對(duì)方或自謙稱(chēng)名子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點(diǎn)）（求）（赤）陪長(zhǎng)者子路:姓仲,名由,字子路,又稱(chēng)季路.曾皙:姓曾,名點(diǎn),字皙,是曾參的父親,父子兩人都是孔子的學(xué)生.冉有:姓冉,名求,字子有.公西華:復(fù)姓公西,名赤,字子華.這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生.《論語(yǔ)》是孔門(mén)弟子及再傳弟子所編輯的,所以在行文中稱(chēng)孔子學(xué)生的字,是表示對(duì)他們的尊敬。孔子招呼他們時(shí),就直呼其名,稱(chēng)呼中透出幾分親切。子路:姓仲,名由,字子路,又稱(chēng)季路.

《侍坐》章是孔子因材施教的范例。一位教育的先師和一群求知的學(xué)生，留下一場(chǎng)著名的對(duì)話(huà)，其教育場(chǎng)景讓人回味。文章通過(guò)老師和四個(gè)學(xué)生的對(duì)話(huà)，以言志為線索，不蔓不枝，再現(xiàn)了學(xué)生的志趣、性格和教養(yǎng)，也表達(dá)了老師的思想、情感和態(tài)度。子路的率直、冉有的禮讓、公西華的謙虛，曾皙的灑脫、孔子的善誘，通過(guò)師生暢言，其神態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生。值得一提的是，文章運(yùn)用生活畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)社會(huì)理想和政治抱負(fù)，把深刻的哲理蘊(yùn)含于詩(shī)情畫(huà)意之中，很有些言雖盡而意無(wú)窮的韻味。整體感知課全文圍繞什么展開(kāi)？《侍坐》章是孔子因材施教的范例。一位教育的先師和一群求問(wèn)“志”言“志”評(píng)“志”課文圍繞“志”展開(kāi)：?jiǎn)枴爸尽毖浴爸尽痹u(píng)“志”課文圍繞“志”展開(kāi)：侍坐:學(xué)生坐在一旁陪伴老師.古代臣子坐在一旁陪伴國(guó)君、晚輩坐在一旁陪伴長(zhǎng)輩,叫做侍坐.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著侍坐:學(xué)生坐在一旁陪伴老師.古代臣子坐在一旁陪伴國(guó)君、晚輩坐子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也.居則

曰:‘不吾知也?！缁蛑獱?則何以哉?”

孔子說(shuō):“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn),你們不要因?yàn)槲?年紀(jì)大一點(diǎn)就不說(shuō)了).你們平時(shí)總在說(shuō):‘沒(méi)有人知道我呀!’如果有人知道你們,那么你們打算怎么辦呢?”介詞,因?yàn)橄喈?dāng)于“于”,比認(rèn)為閑居,指平日在家的時(shí)候知道如果有人賓語(yǔ)前置句子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也.居則

曰:‘不吾知也問(wèn)志志問(wèn)志志1.用溫和自謙的話(huà)首先解除了學(xué)生的思想顧慮,給學(xué)生創(chuàng)造了說(shuō)真話(huà)的條件,創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境,從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見(jiàn),大膽地談個(gè)人的理想.2、引用學(xué)生日常好說(shuō)的牢騷話(huà),指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己,所以感到無(wú)所作為,表明對(duì)學(xué)生的了解.而后假設(shè)了一種情況,如果有人了解你們,你們?cè)趺崔k?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法.

孔子的話(huà)講了幾層意思?反映出孔子在教學(xué)上的什么樣的態(tài)度?問(wèn)志和藹可親平易近人循循善誘師長(zhǎng)風(fēng)范以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也居則曰:‘不吾知也?！缁蛑獱?則何以哉?1.用溫和自謙的話(huà)首先解除了學(xué)生的思想顧慮,給學(xué)生創(chuàng)造了說(shuō)真四位弟子“志向”怎樣？試從說(shuō)話(huà)方式中體會(huì)其性格。四位弟子“志向”怎樣？曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）四位弟子“志向”怎樣？試從說(shuō)話(huà)方式中體會(huì)其性格。曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）四位弟子“志向”

千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年，就可以使老百姓勇于衛(wèi)國(guó)獻(xiàn)身，并且知道為人的道理。于（在）之形作名狀語(yǔ)后置子路：側(cè)重強(qiáng)國(guó)千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂(yōu)外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見(jiàn)其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說(shuō)話(huà)較少拘謹(jǐn)；但孔子話(huà)音剛落，子路便在沒(méi)有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂(yōu)

治理一個(gè)受大國(guó)侵略而且遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。子路有抱負(fù)，自信

志：性格：側(cè)重強(qiáng)國(guó)卻失之魯莽、輕率信心十足,有遠(yuǎn)大抱負(fù),剛強(qiáng)果決,知難而進(jìn),具有政治軍事的才能。治理一個(gè)受大國(guó)侵略而且遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？哂曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？哂冉有:治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。側(cè)重富民

謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓

冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開(kāi)口。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理一個(gè)小國(guó)。先說(shuō)“方六七十”，又說(shuō)“如五六十”，說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事?？梢?jiàn)，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高。冉有:冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開(kāi)口。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？嘆之曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？嘆公西華:在“宗廟之事,如會(huì)同”時(shí),“愿為小相”.端章甫:名作動(dòng),穿上禮服,戴上禮帽.側(cè)重以禮治邦

重視禮治,具有嫻熟禮儀,善于應(yīng)對(duì),善于辭令的專(zhuān)長(zhǎng)謙虛謹(jǐn)慎,謙遜的美德.公西華:曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？惜之曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？惜子路:側(cè)重強(qiáng)國(guó)冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。都是參加政治。三人的志向各有側(cè)重，但他們共性是？點(diǎn)，爾如何？各展抱負(fù)

子路:志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。都是參加政曾皙:鼓瑟“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

師生春游圖志向高潔,灑脫高雅,淡泊于功名安貧樂(lè)道,不求聞達(dá),卓爾不群.曾皙:鼓瑟志向高潔,灑脫高雅,淡泊于功名師生春游圖

暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)20歲的成年人，帶著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來(lái)。不像其他三人汲汲于仕途,只想在禮樂(lè)教化上發(fā)揮點(diǎn)作用,認(rèn)為在亂世中不能推行正道,因此要潔身自好.安貧樂(lè)道,不求聞達(dá),卓爾不群.師生春游圖暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)20歲的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？與之夫子如何評(píng)價(jià)曾皙？吾與點(diǎn)也

曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？與

第二部分（子路率爾─吾與點(diǎn)也）弟子言志。

子路搶先輕率發(fā)言，說(shuō)出治理“千乘之國(guó)”的抱負(fù)，強(qiáng)調(diào)的是勇和方，卻未涉及禮；孔子報(bào)以微笑。冉有、公西華、曾皙先后被孔子點(diǎn)名，冉有以才能可治理小國(guó)作答，公西華以才能配小司儀官作答，講話(huà)內(nèi)容都涉及到禮。曾皙被問(wèn)，從容“舍琴”作答，言談中描繪了一幅暮春郊游圖，其言行追求，吻合了儒家所向往的“禮治”社會(huì)的最高境界；孔子當(dāng)即表示贊同。第二部分（子路率爾─吾與點(diǎn)也）弟子言志。曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）哂之與之為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。夫子何哂由也？孔子態(tài)度如何？嘆之惜之曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）哂之與之為國(guó)以禮曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？哂與

針對(duì)冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，在回答曾皙的詢(xún)問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”夫子如何評(píng)價(jià)冉有？贊曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？哂曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？夫子如何評(píng)價(jià)公西華？

針對(duì)公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”哂之與之嘆之惜之曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？夫第三部分（三子者出─孰能為之大）先生評(píng)志。

子路、冉有、公西華走后，曾皙單獨(dú)探問(wèn)孔子對(duì)三同窗談話(huà)的看法，似有些不自信，怕自己背離了孔子一貫主張的“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張篇》）?？鬃幽枚Y對(duì)子路、冉有、公西華所談的志向逐一評(píng)點(diǎn)，從始至終也沒(méi)有批評(píng)為官。第三部分（三子者出─孰能為之大）先生評(píng)志。似有些不自信，怕自問(wèn)志——師長(zhǎng)風(fēng)范言志——各展抱負(fù)

評(píng)志——借評(píng)傳志問(wèn)志——師長(zhǎng)風(fēng)范結(jié)構(gòu)圖示孔子問(wèn)志弟子述志

孔子評(píng)志

如或知爾，則何以哉子路三年，可使有勇，且知方也

哂之其言不讓

冉有

三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子公西華

宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相

曾皙

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也

非邦也與？非諸候而何？

----魯莽直率，好勝自詡。

----謹(jǐn)慎謙遜，不卑不亢。----委婉謙恭，善于辭令。----從容穩(wěn)健，機(jī)敏好學(xué)。

結(jié)構(gòu)圖示孔子問(wèn)志弟子述志

孔子評(píng)志如或知爾，則何以哉

宋代大儒朱熹如是說(shuō)：“孔子與點(diǎn)，蓋（點(diǎn)）與圣人之志同，便是堯舜氣象也。”這個(gè)說(shuō)法影響很大，“堯舜氣象”成了孔子的最終理想國(guó)。朱熹自己是這樣解釋堯舜氣象的，“在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性。”（《四書(shū)集注》）也就是說(shuō)萬(wàn)物各得其所，人人自安，就是最好的。曾皙的志向不符合入世,為何孔子還贊賞他

？喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也

”宋代大儒朱熹如是說(shuō)：“孔子與點(diǎn)，蓋（點(diǎn)）與圣人之志同，便教學(xué)參考書(shū)（人教社）和許多資料都認(rèn)為，這種認(rèn)同評(píng)價(jià)反映了孔子懷才不遇，壯志未酬而夫意絕望，隱退田園的心理。因?yàn)?，孔了曾?jīng)帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，宣傳自己的思想學(xué)說(shuō)，希望當(dāng)政者重用他并采納他的政治主張，但是屢遭拒絕，孔子碰了一鼻子灰，免不了心灰意冷，產(chǎn)生一些消極隱退的想法。他曾跟顏淵說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“用之則行，舍之則藏”，意思是如果有人任用我們，能夠推行自己的主張，那就竭盡全力做一翻事業(yè)；如果沒(méi)有人任用我們，那就退身自隱，與世無(wú)爭(zhēng)?！墩撜Z(yǔ)》中還說(shuō)“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”意思是國(guó)家政治清明時(shí)他做官，國(guó)家政治黑暗時(shí)他便隱退藏身了。因此，他單單贊賞曾皙的話(huà)。曾皙的志向不符合入世,為何孔子還贊賞他

？

喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也

”這種理解知人論“事”，合情合理，但失之膚淺，也割裂了文章的整體聯(lián)系，我不敢茍同。我覺(jué)得，要聯(lián)系全文特別是要聯(lián)系四個(gè)學(xué)生的談話(huà)內(nèi)容及其相互聯(lián)系，還有孔了對(duì)不同學(xué)生的理想的評(píng)價(jià)來(lái)理解。試作如下分析。教學(xué)參考書(shū)（人教社）和許多資料都認(rèn)為，這種認(rèn)同評(píng)價(jià)反映了孔子清代學(xué)者張履祥在評(píng)點(diǎn)《侍坐》章時(shí)，說(shuō)過(guò)一段很有意思的話(huà)：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍亂戡定，而后可施政教，初時(shí)師旅饑饉，子路之使有勇知方，所以戡定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會(huì)同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和樂(lè)，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風(fēng)沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然長(zhǎng)嘆？！”這段話(huà)或許可以幫助我們理解文章四層言志內(nèi)容的整體聯(lián)系。清代學(xué)者張履祥在評(píng)點(diǎn)《侍坐》章時(shí)，說(shuō)過(guò)一段很有意思的話(huà)：

孔子的評(píng)價(jià)既有對(duì)前面三個(gè)發(fā)言的學(xué)生子路、冉有、公西華的理想的認(rèn)同和贊揚(yáng)，又有對(duì)最后一個(gè)發(fā)言的曾皙的欣賞和贊嘆，同時(shí)還有對(duì)四個(gè)理想抱負(fù)各不相同的學(xué)生的實(shí)力和才能的堅(jiān)信和肯定。而且在這種評(píng)價(jià)中，我們完全可以確證，孔子對(duì)各種理想志向之間的相互關(guān)系必定是深刻洞悉的。他尤其欣賞曾皙所描繪的理想藍(lán)圖，那是因?yàn)檫@種理想藍(lán)圖是前三種理想發(fā)展的終極結(jié)果，是孔子心目中至淳至美的“大同世界”，是儒家禮樂(lè)沼國(guó)付諸實(shí)踐的完美體現(xiàn)?？偠灾?，孔子在與學(xué)生交談時(shí)，多聽(tīng)少言，寬厚淳樸。一個(gè)“哂之”，是對(duì)子路不夠禮讓的警示；不言不語(yǔ)，則是對(duì)冉有樂(lè)治小國(guó)的認(rèn)同；而一聲喟然長(zhǎng)嘆，則是對(duì)公西華知音般的贊美與肯定?？鬃拥脑u(píng)價(jià)既有對(duì)前面三個(gè)發(fā)言的學(xué)生子路、冉有、公西華的曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）哂與贊惜禮孔子曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）哂與贊惜禮孔子特殊字詞、句式1、文中的通假字。鼓瑟希莫春者2、古今異義詞。（比）及：古，到；今，表比較。（端）章甫：古，用整幅布做的衣服；今，端正，極端，一端。吾與點(diǎn)也：古，贊成；今，連詞，和。安見(jiàn)：古，疑問(wèn)代詞“怎么”；今，安全，安靜。如或知爾：古，有人；今，連詞，或者。特殊字詞、句式1、文中的通假字。3、一詞多義以：以吾一日長(zhǎng)乎爾（因?yàn)椋樵~）；勿吾以也(認(rèn)為，動(dòng)詞）；則何以哉（用，做）之：加之以師旅（代詞，千乘之國(guó)）；宗廟之事（的。助詞）；赤也為之?。ㄖT侯）爾：以吾一日長(zhǎng)乎爾（你們，代詞）率爾（相當(dāng)于“然”，助詞）如：如五六十（或者）；如其禮樂(lè)（至于）方：方六七十（縱橫）；知方（正道，非準(zhǔn)則）與：吾與點(diǎn)也（贊成）；唯求則非邦也與（語(yǔ)氣助詞，嗎）3、一詞多義64、詞類(lèi)活用鼓瑟希：名作動(dòng)，彈奏。端章甫：名作動(dòng)。穿；戴）風(fēng)乎舞雩：名作動(dòng)，吹風(fēng)，乘涼）5、特殊句式（1）判斷句：吾與點(diǎn)也。（也