五年歷史真題：古代中國的思想文化與科技 普高校招全國統(tǒng)考2016-2020（含解析）

I1高考真題?真金試煉』

［分項匯編?逐一擊破』

專題03古代中國的思想文化與科技

【2020年】

1.（2020?新課標(biāo)I）圖4為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該

作品體現(xiàn)了

■1.

一--a..\

圖4步輦圖

A.西域風(fēng)情與中土文化的交匯B.文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅

C.藝術(shù)審美與史料價值的統(tǒng)一D.現(xiàn)實主義與浪漫主義的融合

【答案】C

【解析】唐代畫家閻立本的《步輦圖》，既描繪了唐太宗接見吐蕃使者的場景，也展現(xiàn)了唐代美術(shù)發(fā)展水平,

承載著史學(xué)研究和藝術(shù)審美雙重價值,C項正確；西域指新疆以及更西的地方，《步輦圖》的畫面上沒有反映

西域風(fēng)情,A項錯誤：《步輦圖》中沒有體現(xiàn)市民生活和市井風(fēng)情,B項錯誤；《步輦圖》中唐太宗接見吐蕃

使者的情景，沒有體現(xiàn)浪漫主義重視想象、突出情感等特點,D項錯誤。

2.（2020?新課標(biāo)I）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為,每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn),其內(nèi)容主要包括血緣

倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修

A.反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B.體現(xiàn)了儒家思想觀念

C.維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D.確立了四民社會結(jié)構(gòu)

【答案】B

【解析】“持家立業(yè)”、"報效國家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容，在族譜中存在這些內(nèi)容說明宗譜的纂修體現(xiàn)

了儒家思想觀念，故選B；宗譜纂修不是選官,和科舉制無關(guān)，排除A；僅依靠纂修不一定能維持血統(tǒng)的純正,

排除C；四民社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會環(huán)境有關(guān)，不是靠纂修宗譜確立的，排除D。故選B。

3.（2020?新課標(biāo)H）據(jù)史書記載，角抵（摔跤）“蓋雜技樂也，巴俞（渝）戲、魚龍蔓延（百戲節(jié)目）之屬也

秦二世曾在宮中欣賞。漢武帝在長安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演，長安百姓“三百里內(nèi)皆觀”,他也曾用角抵

表演歡迎來長安的西域人。據(jù)此可知，當(dāng)時角抵

A.促進(jìn)了川劇藝術(shù)的發(fā)展B.擁有廣泛的社會影響

C.推動了絲路文化的交流D.源于民間的勞作技能

【答案】B

【解析】根據(jù)材料“秦二世曾在宮中欣賞，漢武帝在長安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演”“百姓‘三百里皆

觀’”“歡迎來長安的西域人''等信息可知，這時期的角抵表演雅俗共賞,受到不同階層的欣賞，說明角抵擁有廣泛

的社會影響,B項正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了這時期不同階層的人都欣賞角抵表演，沒有強(qiáng)調(diào)對川劇藝術(shù)發(fā)展

的促進(jìn)作用,A項錯誤；根據(jù)材料“用角抵表演歡迎來長安的西域人”可知，角抵表演一定程度上推動了絲路文

化的交流和發(fā)展,但不能完整體現(xiàn)材料內(nèi)容,C項錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了當(dāng)時角抵表演擁有廣泛的社會影

響，沒有體現(xiàn)其淵源,無法得出源于民間勞動技能的結(jié)論,D項借誤。

4.（2020?新課標(biāo)H）敦煌莫高窟61號洞中的唐代壁畫“五臺山圖''中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按

圖索驥，在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫

圖7敦煌壁畫中的“大佛光之寺”圖8五臺山佛光寺

A.創(chuàng)作源于藝術(shù)想象B.能完整還原歷史真實

C.可與文化遺存互證D.價值來自學(xué)者的發(fā)掘

【答案】C

【解析】根據(jù)材料“唐代壁畫‘五臺山圖‘中有一座‘大佛光之寺"在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實物——佛光

寺''等信息可知，唐代壁畫“五臺山圖”為其發(fā)現(xiàn)實物“佛光寺”提供了建要的史料,說明此類壁畫可與文化遺存

互證,C項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，材料所述的壁畫應(yīng)源于現(xiàn)實中的實物，而不是源于藝術(shù)想象,A項錯誤；

材料所述壁畫能夠為發(fā)現(xiàn)其實物提供了重要的史料，一定程度上能夠還原歷史真實,但不能表述為“完整”,B項

錯誤；材料所述壁畫對史學(xué)研究具有重要的價值，而不是來自于學(xué)者的發(fā)掘,D項錯誤。

5.（2020?新課標(biāo)III）唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而

得其神。''據(jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出

A.書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性B.書寫氣象的靈動性

C.書寫筆畫的繁雜性D.書寫技法的內(nèi)斂性

【答案】B

【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，張旭是唐代著名的草書書法家，其中草書字體具有寫意性強(qiáng)和靈動性等特征。從

材料可知張旭從公主與挑夫爭著走路和觀看公孫大娘舞劍，而悟得草書筆法的意境和草書筆法的神韻。這說

明當(dāng)時書寫氣象的開放性和靈動性,B正確；A是楷書的特征，排除；材料與書寫筆畫的繁雜性無關(guān)C排除；

材料體現(xiàn)的是張旭書法的開放性，內(nèi)斂性的說法錯誤，故排除D項。故選B。

6.（2020?浙江卷）瀏覽中國古代文學(xué)藝術(shù)寶庫，可以看到不勝枚舉異彩紛呈的珍品。下列項中屬于先秦時代

特色的文學(xué)成就是（）。

A.漢賦B.楚辭C.話本D.散曲

【答案】B

【解析】根據(jù)題干中時代限定詞"先秦”并結(jié)合所學(xué)知識可知，楚辭是戰(zhàn)國時期,楚國詩人屈原創(chuàng)作」'一種新的

詩歌體裁,屬于先秦文學(xué)作品,B正確；漢賦是漢代文學(xué)形式，排除A；話本是宋代興起的白話小說，排除C；散

曲主要流行于元代，排除D。

7.（2020?浙江卷）有文獻(xiàn)記載：“用薄鐵葉剪裁,長二寸?、闊五分，首尾銳如魚形,置炭火中燒之，候通赤,以鐵鈴

魚首出火,以尾正對子位，蘸水盆中，沒尾數(shù)分則止,以密器收之。用時置水椀（碗）于無風(fēng)處,平放魚在水面，令

浮其首，常南向午也。這種人工磁化方法見載于（）。

A.《武經(jīng)總要》B.《夢溪筆談》C.《萍洲可談》D.《夢粱錄》

【答案】A

【解析】“長二寸闊五分,首尾銳如魚形”“用時置水碗于無風(fēng)處,平放魚在水面，令浮其首，常南向午也“可知，這

是指南魚，結(jié)合所學(xué)知識可知，北宋初年（1044年）曾公亮主編的《武經(jīng)總要》介紹了指南魚的作法,A正確；

《夢溪筆談》記載的是指南針的磁化及使用方法，排除B；《萍洲可談》是中國宋代記述有關(guān)典章制度、風(fēng)

土民俗及海上交通貿(mào)易等的筆記體著作，并未記載指南魚磁化方法，排除C；《夢粱錄》是宋代吳自牧所著的

筆記,是一本介紹南宋都城臨安城市風(fēng)貌的著作，未涉及指南魚磁化方法，排除D。

8.（2020?天津卷）北朝民歌《木蘭詩》在北宋時被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明

堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞蜴百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對軍功的獎賞。由此能夠確定《木蘭詩》

A.記載了古代政治制度的變遷B.屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌

C.在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D.沒有研究歷史的史料價值

【答案】C

【解析】北宋時由北朝民歌整理發(fā)展而來的樂府詩《木蘭詩》中，載有“策勛十二轉(zhuǎn)”這一唐代獎賞軍功的說

法，體現(xiàn)出其在流傳過程中融入了新的歷史內(nèi)容,C項正確；《木蘭詩》由北朝民歌發(fā)展而來，其中雖有唐代獎

賞軍功的表述，但記載的并非“政治制度的變遷”,A項錯誤;《木蘭詩》由北朝民歌加工發(fā)展而成,不是宋代文人

的創(chuàng)作,B項錯誤；《木蘭詩》作為北朝民歌，經(jīng)唐代傳誦，宋代加工,有一定的史料價值,D項錯誤。

9.（2020?江蘇卷）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國

家百姓人民之利”。由此可知,墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（）

A.恢復(fù)前代禮樂制度B.代表下層平民利益

C.強(qiáng)調(diào)社會等級和諧D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要

【答案】B

【解析】根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國家百姓人民之利”等信息結(jié)合所學(xué)可知，墨子強(qiáng)調(diào)百姓利

益,代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要原因是代表下層平民利益,B項正確；根據(jù)材料信息可知，墨子主要

強(qiáng)調(diào)廣大人民百姓的利益，沒有體現(xiàn)要恢復(fù)前代禮樂制度的主張,A項錯誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知,墨家學(xué)

派興起的主要原因是代表小生產(chǎn)者的利益，不強(qiáng)調(diào)社會等級和諧,并且材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)社會等級和諧的信

息,C項錯誤；墨家學(xué)派代表下層平民的利益,沒有適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要,D項錯誤。

10.（2020?江蘇卷）有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前,唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目,那么安史之亂以后,

則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評論理解正確的是（）

A.社會變遷影響唐詩創(chuàng)作B.盛唐氣象推動唐詩演變

C.唐詩全景再現(xiàn)社會真實D.安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微

【答案】A

【解析】根據(jù)材料“安史之亂以前,唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目‘"‘安史之亂后,……以沉郁悲壯的情調(diào)''等

信息結(jié)合所學(xué)可知，盛唐時期的唐詩以豪放、浪漫色彩為主，而安史之亂后由于唐朝逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，唐詩主要

以沉郁悲壯色彩為主，說明社會變遷影響唐詩創(chuàng)作,A項正確；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，唐朝社會變遷影響r

唐詩的創(chuàng)作，而不是盛唐氣象推動唐詩演變,B項錯誤；唐詩一定程度上能夠反映社會現(xiàn)實，但不能表述為“再

現(xiàn)社會真實''，夸大唐詩作用,C項錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了社會變遷對唐詩創(chuàng)作的影響，沒有強(qiáng)調(diào)安史之亂

導(dǎo)致唐詩衰微的問題，并旦不符合史實,D項錯誤。

11.（2020.江蘇卷）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程潁、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則

一”,佛教"亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（）

A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖B.儒學(xué)與佛教的融合

C.理學(xué)成為官方哲學(xué)D.陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)

【答案】B

【解析】材料“程頤程穎兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一等信息可反映出北宋時期存在儒學(xué)

與佛教融合的現(xiàn)象,B項正確；材料強(qiáng)調(diào)「儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對儒學(xué)的沖擊,無法體現(xiàn)地位動搖的

現(xiàn)象,A項錯誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問題,并且在南宋時理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué),C項錯

誤；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代,D項錯誤。

12.（2020?新課標(biāo)I）閱讀材料，完成下列要求。

材料關(guān)于宋代歷史，海內(nèi)外學(xué)者著述頗豐,敘述各有側(cè)重，如《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》《中國思想與宗

教的奔流：宋朝》《宋史：文治昌盛與武功弱勢》等,這些書名反映了作者對時代特征的理解。

結(jié)合所學(xué)知識，就中國古代某一歷史時期，自擬一個能夠反映其時代特征的書名,并運用具體史實予以論證。

（要求：論證充分，史實準(zhǔn)確，表述清晰。）

【答案】略

【解析】根據(jù)“就中國古代某一歷史時期，自擬一個能夠反映其時代特征的書名”這一要求，可以看出，本題主要

是分析各個時代的特征,或一個，或多個。如秦朝的專制主義中央集權(quán)制度的建立反映的是秦朝政治方面的

特征?漢代思想上的統(tǒng)一,儒學(xué)成為正統(tǒng)，這是漢代在思想方面的特征。宋代商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，這是宋代在

經(jīng)濟(jì)方面的特征。清代實行閉關(guān)鎖國政策,逐漸走向封閉，這是清代的特征之一。因此在擬定書名時,可從這

些角度切入,即各個朝代在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的特征。再結(jié)合二輪通史的知識，進(jìn)行分析概括,列舉出

相關(guān)史實即可。

【2019年】

1.（2019年新課標(biāo)全國卷II,25,4分）西漢初期,道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后

來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素

是

A.王國勢力強(qiáng)大

B.百家爭鳴局面的延續(xù)

C.現(xiàn)實統(tǒng)治需要

D,兼收并蓄的文化政策

【答案】C

【解析】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單?的學(xué)說難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復(fù)

生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,C選項符合題意?王國勢力強(qiáng)大是堇仲

舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素,A選項排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)'’的措

施,確立了儒學(xué)的獨尊地位,本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的延續(xù),B選項排除。董仲舒的新

儒學(xué)具有強(qiáng)烈的排它性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策,D選項排除。

2.（2019年新課標(biāo)全國卷n,26,4分）程潁詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四

時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是

A.人類與自然和諧共處

B.人與萬事萬物皆同理

C.張揚自我的人生態(tài)度

D.無為而治的思想理念

【答案】B

【解析】由人物“程潁”可大致推測本題考查方向為“程朱理學(xué)''，根據(jù)材料“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”可知程穎認(rèn)為“人與萬事萬物皆同理”,主張通過探究世間萬物來求理,B選

項符合題意?！叭伺c自然和諧相處''與材料主旨不符,A選項排除。材料未涉及張揚自我的人生態(tài)度,C選項排

除。無為而治的思想理念屬于老子的思想,D選項排除。

3.（2019年新課標(biāo)全國卷m,25,4分）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面

部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是

A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

B.繪畫技術(shù)進(jìn)步

C.政治權(quán)力干預(yù)

D.儒家思想影響

【答案】D

【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知,儒家思想強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，禮義廉恥。由材料中佛像衣衫單薄甚至裸身到服飾

整齊的變化可知，佛教受到中國儒家思想的影響,D項符合題意。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繪畫技術(shù)及政治權(quán)力不屬于佛像

變化的主要因素，材料強(qiáng)調(diào)的是儒家文化對佛像的影響,A、B、C選項排除。

4.（2019年北京卷.13,4分）《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代,位列官方史書《漢書》的《藝

文志》第一大部類“六藝略導(dǎo)致這一變化的主要原因是

A.諸子“百家爭鳴”

B.始皇帝焚書坑儒

C.漢武帝獨尊儒術(shù)

D.司馬遷撰《史記》

【答案】C

【解析】《詩》《書》由孔子的私學(xué)教材最后位列漢代官方史書的第一大類，反映了孔子和儒家思想地位的

提升，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，導(dǎo)致這一變化的原因是漢武帝獨尊儒術(shù)，儒家思想成為官方正統(tǒng)，故選C項：諸子“百

家爭鳴，，主要是在春秋戰(zhàn)國時期，與題中時間不符,故排除A項；始皇帝焚書坑儒，使儒家思想大受打擊,與題意

主旨不符,故排除B項；司馬遷撰《史記》明顯與孔子和儒家思想地位的變化無關(guān),故排除D項。

5.（2019年4月浙江選考,6,2分）顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者,他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心

不改。大海無平期，我心無絕時?！痹娭兴w現(xiàn)的情懷是

A.“經(jīng)世致用”

B.“人心一點靈明”

C.“循天下之公”

D.“以天下之權(quán)，寄之天下之人”

【答案】A

【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，經(jīng)世致用是指學(xué)問必須有益于國事。根據(jù)材料“我愿平東海，身沉心不改”并結(jié)合

所學(xué)知識可知，材料體現(xiàn)的是經(jīng)世致用,A選項符合題意?！叭诵?點靈明”體現(xiàn)的是心為天地萬物之主,B選項

排除?！把煜轮斌w現(xiàn)的是反對君主專制,C選項排除?！耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人”體現(xiàn)的是對君權(quán)的限

制,D選項排除。

6.（2019年新課標(biāo)全國卷I,26,4分）唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”,

廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲

稔，先此樂時和。”據(jù)此可知，在唐代

A.江南文化成為主流

B.耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心

C.陽剛與力量受到推崇

D.詩歌以描寫宮廷生活為主

【答案】C

【解析】根據(jù)材料“壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多”可知,唐代推崇陽剛與力量的社會風(fēng)尚,

故答案為C項；材料僅涉及拔河淵源于荊楚民間,無法得出江南文化成為主流的結(jié)論，排除A項；唐玄宗《觀

拔河俗戲》的信息反映宮廷娛樂，無法得出耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心的結(jié)論，排除B項；唐代詩歌題材多元,D項

說法片面且不符合史實,排除。

7.（2019年4月浙江選考22分）中國是詩的國度，每一時期都有內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異的優(yōu)秀作品問世，都

有文辭雋永的詩句流傳。下列詩句創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期的是

A.“詩畫本一律，天工與清新?！?/p>

B.“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！?/p>

C.“文章憎命達(dá)，腦魅喜人過。”

D.“長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟(jì)滄海?！?/p>

【答案】B

【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，“雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢”出自《楚辭》，屬于戰(zhàn)國時期屈原的作品,B選

項符合題意。“詩畫本一律，天工與清新”是宋朝蘇軾的詩句,A選項排除?！拔恼略髅_(dá)，腦魅喜人過”是唐朝杜

甫的詩,C選項排除。“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海''是唐朝李白的詩,D選項排除。

8.（2019年4月浙江選考,5,2分）書法藝術(shù)是中華民族對世界的一大貢獻(xiàn)，歷經(jīng)三千多年演化與進(jìn)步，形成

的主要字體是

①甲骨文

②行書

③小篆

④金文

⑤隸書

⑥草書

⑦楷書

A.②⑤⑦

B.②③⑤⑥⑦

C.①②③⑤⑦

D.①②③④⑤⑥⑦

【答案】B

【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，行書、小篆、隸書、隸書、草書、楷書屬于書體，②③⑤⑥⑦正確,A選項排除,B

選項符合題意。甲骨文和金文屬于字體，①④錯誤,C、D選項排除。

9.（2019年江蘇卷,21,13分）漢字是中華文明的重要載體和標(biāo)志，影響巨大而深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：

材料一青銅器作為文字的載體有一個很大的局限就是面積太小，無法刻寫太多的文字，而且鑄造工藝也比

較復(fù)雜……嚴(yán)格地說,輕便而實用的竹簡、木牘才是中國文獻(xiàn)史上真正意義上的“書籍”……綠帛成本較高，產(chǎn)

量有限，這就使得帛書的使用范圍不能像簡冊那樣廣泛，只有朝廷和貴族之家才有條件使用。

——王恩全《論中國漢字的載體演變及其文化功能》

材料二紙張的輕薄柔韌、價廉易得使其成為漢字書寫和傳播最理想的載體……借助于紙張的普及,到了魏

晉南北朝時期，漢字的各種書體：篆隸草行楷已發(fā)展完備（唐宋時期）紙張的運用也推動了印刷術(shù)蓬勃興起。

為達(dá)到便于閱讀的視覺效果，印刷的字體刻意追求方正規(guī)范、整齊劃一。

——陳虹《器物載體與漢字書寫的美學(xué)風(fēng)貌》

材料三漢字的傳播及漢字系文字的形成和發(fā)展，是中國、東亞地區(qū)乃至全世界最為重要的歷史文化現(xiàn)象之

一。歷史上，在以我國為中心的東亞地區(qū)，隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響，先后形成了包括西夏文、契丹文、

女真文、日文、越南喃字等在內(nèi)的十多種漢字系民族文字，構(gòu)成了一個多姿多彩的文字家族和文化寶庫。這

些文字的形成和發(fā)展，是漢文化和各民族文化密切交流的成果，也是漢字符號多、語言適用性強(qiáng)的體現(xiàn)。

——摘編自王鋒《追尋漢字傳播和發(fā)展的歷史足跡》

完成下列要求：

（1）據(jù)材料一，分析簡牘在文字載體中一度取得優(yōu)勢地位的原因。（5分）

（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,說明科技進(jìn)步對漢字發(fā)展的作用。（3分）

（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢字對中國、東亞和世界文化的影響,并分析原因。（5分）

【答案】（1）原因：面積較大，寫字較多；制作工藝簡單：輕便實用；成本低；產(chǎn)量高。

（2）作用：造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)漢字的傳播；造紙術(shù)的發(fā)展促進(jìn)紙的普及，催生多種書體；印刷術(shù)的發(fā)展使

字體變得規(guī)范。

（3）影響：推動了中華民族文化的交融和發(fā)展；促進(jìn)了東亞地區(qū)文化的交流；豐富了人類文化體系。原因：

漢字符號豐富多樣；漢字具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。

【解析】（1）根據(jù)“面積太小”“輕便而實用‘'可知簡牘一度取得優(yōu)勢的原因主要是面積大,寫字多，工藝簡單,

輕便實用，成本較低。

（2）根據(jù)“紙張……成為漢字書寫和傳播最理想的載體”“印刷術(shù)蓬勃興起……字體刻意追求方正規(guī)范、整齊

劃一''可知造紙術(shù)和印刷術(shù)的出現(xiàn)促進(jìn)了漢字的傳播，不斷催生了多種字體,還使字體變得規(guī)范。

（3）影響，根據(jù)“先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文……十多種漢字系民族文字”“是漢文化和各民族

文化密切交流的成果”可知推動了中華民族文化的交融和發(fā)展，促進(jìn)了東亞地區(qū)文化的交流，豐富了人類文化

體系。原因，結(jié)合材料內(nèi)容和所學(xué)可知，從漢字符號豐富多樣，具有較強(qiáng)的適應(yīng)性等角度分析。

10.（2019年天津卷,12,19分）閱讀材料，回答問題。

材料一

孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下孔子企望周之復(fù)興，“如有用我者,吾其為東周乎

孟子提出“定于一''，尊新王?！碑?dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后,重現(xiàn)孔

子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。

?據(jù)《論語》《孟子》

（1）依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同,并結(jié)合所學(xué)知識分析其出現(xiàn)異同的原因。（8分）

材料二

“萬乘之主,有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！?/p>

“故治民無?！ㄅc時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”

“是故諸侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重,主勢之隆也。”

一《韓非子》

（2）依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點。結(jié)合所學(xué)知識，簡述秦在實踐法家思想上的成敗。（7分）

材料三

董仲舒說：“今漢繼秦之后,如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理

也……當(dāng)更化而不更化,雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來,常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而

不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”

——《漢書》

（3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些問題,提出了“春秋大一統(tǒng)依據(jù)材料一、二、三,結(jié)合所

學(xué)知識，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。（4分）

【答案】（1）實現(xiàn)國家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂制度。

孔子主張復(fù)興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。

春秋時期，周王室仍有影響力，孔子對周天子抱有期望；戰(zhàn)國時期,諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。

（2）強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢的作用；主張以法治國，法隨時變；宣揚君權(quán)至上。

秦奉行法家思想，富國強(qiáng)兵,進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權(quán)制度,開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國

家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實施暴政，迅速滅亡。

（3）適應(yīng)時代需要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國家，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

【解析】（1）第一小問，根據(jù)材料一中的“霸諸侯，一匡天下”“望周之復(fù)興”“尊新王……萬乘之國行仁政”“改

朝易姓“可知，孔子主張國家統(tǒng)一，復(fù)興周王統(tǒng)治秩序，孟子主張建立新王朝，施行仁政；第二小問,結(jié)合所學(xué)立足

于春秋戰(zhàn)國的政治局勢,分別從春秋時期周王室統(tǒng)治權(quán)威影響及孔子主觀愿望、戰(zhàn)國時期諸侯稱王局面及孟

子對周王室統(tǒng)治的失望等進(jìn)行分析闡述。

（2）第一小問，根據(jù)材料二“有能服術(shù)行法”“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”“身之至貴也，位之至尊也，主威之

重”，從推崇法、術(shù)、勢、實行法治、提倡君主權(quán)威進(jìn)行回答；第二小問,結(jié)合所學(xué)從秦國以法治國思想下對

國家統(tǒng)一及集權(quán)體制建立的作用及秦朝實行法家思想導(dǎo)致暴政而亡的歷史結(jié)果進(jìn)行分析闡述。

（3）根據(jù)材料三“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也''結(jié)合所學(xué)，從適應(yīng)時代需要、理論發(fā)展、國

家統(tǒng)一的歷史影響進(jìn)行闡述即可。

【2018年】

1.（2018年北京卷文綜歷史1）1.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時期,

孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點

A.與甲骨文“王”字的本義一致

B.是“無為而治”的理論依據(jù)

C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念

D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)

【答案】C

【解析】根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子強(qiáng)調(diào)的是仁義而非征伐，排除

A。結(jié)合所學(xué)知識可知，“無為而治”是道家的觀點，與儒家孟子的觀點不符，排除B。“以力假仁者霸……以德行

仁者王”的大意是指用武力而假借仁義的人可以稱霸，用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，可見孟子的觀

點重在強(qiáng)調(diào)仁義、道德教化，故選C?宗法制度強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點不符，排除D。

2.（2018年新課標(biāo)I卷文綜歷史1）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對杠桿原理、聲音傳

播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》

A.匯集了諸子百家的思想精華，B.形成了完整”的科學(xué)體系

C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣

【答案】C

【解析】依據(jù)所學(xué)知識可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造

等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時期勞動人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動成果，是勞動人民智慧的反映，故C

項正確；墨子的科技成就是墨家獨有的，沒有吸收其他各家的思想，故A項錯誤；中國古代傳統(tǒng)科技一直就沒

有形成完整的科學(xué)體系，故B項錯誤；墨家代■表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D

項錯誤。

3.（2018年天津卷文綜歷史1）1.朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊

又系于二者之存亡,故其輕重如此。”這一說法

A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想

C.呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D.推動了儒家思想的新發(fā)展

【答案】B

【解析】據(jù)題干中引文可知，朱熹認(rèn)為國家以民為本，社稷是為民而設(shè)立，而君主的地位,取決于國家社稷的存

亡。民既然為國家的根本，那么統(tǒng)治者就要努力去爭取民心，從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想，故B項正確；材

料中強(qiáng)調(diào)君主的地位取決于國家社稷的存亡，并非強(qiáng)調(diào)君主至尊的觀念，故A項排除；依據(jù)已學(xué)知識可知，“存

天理,滅人欲”旨在強(qiáng)調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為,維護(hù)封建統(tǒng)治，與題干中的民本思想不合，故C項排

除；材料中強(qiáng)調(diào)的是民本思想,在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在，與“新發(fā)展”不合，故D項排除。

4.（2018年新課標(biāo)III卷文綜歷史4）4.明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱:

“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。''士大夫間也流行將書籍作

為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時

A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B.士人的地位顯著提高

C.經(jīng)世致用思想影響廣泛D.崇尚文化的氛圍濃厚

【答案】D

【解析】材料反映了明朝中后期，京城及江南地區(qū)“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”,不論老童、低秀才還是沒有

怎么讀過書的人，都以“刻一文稿以為交游酒食之資”,“士大夫間也流行將書籍作為禮物”，這一現(xiàn)象說明書籍

在人們的生活和日常交往中影響較大,體現(xiàn)出當(dāng)時崇尚文化的氛圍濃厚,D符合題意。材料反映的只是是書籍

的普及，不能得出學(xué)術(shù)文化水平的高低,A不正確；材料沒有涉及上大夫地位的提高及經(jīng)世致用的思想,故排除

B、C?

5.（2018年新課標(biāo)HI卷文綜歷史3）3.我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是

世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，

由朝廷頒行。這些史實說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展

A.源于大一統(tǒng)的政治體制B.得益于國家力量的支持

C.是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D.受到了宋明理學(xué)的推動

【答案】B

【解析】由材料“《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成

藥物學(xué)集大成之作《本草綱H》，由朝廷頒行”可知，占代中國藥物學(xué)著作大都是由國家或者朝廷制定或頒行

的，由此得出,古代藥學(xué)的發(fā)展得益于國家力量的支持,B符合題意;材料反映的是國家對藥學(xué)發(fā)展的支持，沒有

體現(xiàn)政治制度的影響,A不正確；材料沒有涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)信息,C不正確；藥學(xué)的發(fā)展與宋明理學(xué)

沒有必然聯(lián)系,D不正確。

6.（2018年全國n卷文綜歷史4）4.昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮

廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅

這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為

A.陸王心學(xué)廣泛傳播B.吸收了京劇的戲曲元素

C.社會等級觀念弱化D.符合士大夫的文化品味

【答案】D

【解析】由“官腔”、"雅樂”、"盛世元音”等詞匯，可以看出昆曲被官府和貴族所重視，所以在重要的宮廷活動

中常有昆曲演出，官府和宮廷主要代表了封建士大夫的欣賞層次和品味，江南地方郡邑大夫的活動也以昆曲

顯示“府城中廟會之高雅”,這說明昆曲流行的原因是符合士大夫的文化品位，這體現(xiàn)了社會等級的分明，故選

D而排除C；心學(xué)強(qiáng)調(diào)本心體悟和致良知，主張內(nèi)心反省和自我領(lǐng)悟，與題意不符，故排除A；京劇形成于道光

年間，而昆曲在明朝就流行了，所以排除Bo

7.（2018年江蘇卷文綜歷史4）4.清代黃周星評論元曲說：“曲之體無他，不過八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)天

然而已?！薄爸魄E無他,不過四字盡之，曰雅俗共賞?！边@說明，元曲

A.貼近生活，易受歡迎B.寄情山水，意境悠遠(yuǎn)

C.句式整齊，語言精煉D.內(nèi)容豐富，包羅萬象

【答案】A

【解析】“少引圣籍,多發(fā)天然”“雅俗共賞”說明元曲風(fēng)格以俗為尚，具有口語化的特點，比較接近民眾,貼近生

活，人們?nèi)菀捉邮埽蔄項正確；“寄情山水，意境悠遠(yuǎn)''屬于山水畫的特點，故B項錯誤；元曲的句式靈活多變、

伸縮自如，“句式整齊，語言精煉”是唐詩的特色，故C項錯誤；“內(nèi)容豐富，包羅萬象”是明清小說的特點，故D項

錯誤。

8.（2018年江蘇卷歷史21）中國文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力,儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材

料：

材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜

合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流.隨

著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合

時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是

中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時,也帶來了某些科學(xué)工

藝。這是中國文化第三次融合的開始。

——摘編自李良玉《新文化的起源》

材料二佛教的禪宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前

成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛

教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精

神世界，進(jìn)入了社會生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大

的,特別在晚明幾成籠罩之勢。

—摘編自劉夢溪《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典?總序》等

完成下列要求：

（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。

（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。

（要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）

【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化

的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。

（2）略。

【解析】第（1）問，依據(jù)材料一中的“漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提

升……第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流……明代中期以來，西方傳教士來到

中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝''可以得出，從文化區(qū)域的角度看,中國文化的第一次融

合是本土文化內(nèi)部的融合，第二次融合是東方文化內(nèi)部的融合,第三次融合是東西方文化的融合。

第（2）問，屬于開放性設(shè)問，解答本題，首先，認(rèn)真閱讀材料一、二可知，材料信息主要涉及了佛教對理學(xué)產(chǎn)生的

影響和宋明理學(xué)”進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會生活”,由此得出觀點為：理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展：然后，依據(jù)

材料和所學(xué)知識從理學(xué)的產(chǎn)生（包容力）和發(fā)展（生命力）兩個角度進(jìn)行論證即可，要求以小論文形式呈現(xiàn),

史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)密、表述通暢、280字左右。

【2017年】

1.（2017年北京卷文綜歷史4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”

指的是“身之私欲這種解釋

A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)

C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致

【答案】D

【解析】孔子提出的“仁''是"克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲'’的倫理角度闡述，顯然與孔子的原本思想

相違背，故D項正確。朱熹是壓抑人性，故A項和B項錯誤；朱熹的思想是在孔子思想的發(fā)展，故C項錯誤。

2.（2017年北京卷文綜歷史4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”

指的是“身之私欲”。這種解釋

A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)

C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致

【答案】D

【解析】孔子提出的“仁''是"克己復(fù)禮”,而朱熹是從“存天理，滅人欲''的倫理角度闡述，顯然與孔子的原本思想

相違背，故D項正確。朱熹是壓抑人性，故A項和B項錯誤；朱熹的思想是在孔子思想的發(fā)展，故C項錯誤。

3.（2017年海南卷單科歷史2）“物格而后知至，知至而后意誠,意誠而后心正，心正而后身修,身修而后家齊，家

齊而后國治，國治而后天下平。”下列各項中,最接近這一說法的是

A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從

B.視天下猶一家，中國猶一人

C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為

D.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君

【答案】A

［解析】材料信息“物格——知至——意誠白正——身修——家齊——國治——天下齊”體現(xiàn)了“修

身、齊家、治國、平天下”的思想，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性?！捌渖碚?，不令而行；其不正，雖令不從''說明了修

身的重要性，故A項正確；B項反映的是專制思想，故排除；C項強(qiáng)調(diào)向善的思想，故排除；D項強(qiáng)調(diào)的是個人

的責(zé)任感，不符合材料信息,故排除?

4.（2017年新課標(biāo)m卷文綜歷史24）圖4是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了

變化,促成這一變化的主要因素是

爵-隼*f靂

圖4

A.文字的頻繁使用B.書寫材料的不同

C.各國變法的實施D.“書同文”的推行

【答案】A

【解析】從圖片上可以看出前一個文字的筆劃比較繁瑣，后面的比較簡單，這是因為戰(zhàn)國時期私學(xué)的不斷興起,

同時各諸侯國間的交流不斷加強(qiáng)。使用文字的機(jī)會也越來越多，在長期的使用過程中為了方便而造成的筆劃

的簡省。，所以出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。它是主要因素。D項是秦統(tǒng)一后推行的，它是干擾項，其他兩項是無關(guān)項。戰(zhàn)

國時期各諸侯國變法的根本目的是為爭霸戰(zhàn)爭服務(wù)的，變法并未涉及文字的演變問題，所以排除C項。西周到

戰(zhàn)國時期書寫材料是有些變化的，但這種變化并不是字體簡化的原因,它對字體由繁到簡的變化影響不大，并

不是字體簡化的主要原因。

5.（2017年北京卷文綜歷史14）唐代思想家、文學(xué)家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時期,他的思想和文學(xué)成就

均得到極高評價。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學(xué)家，對其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得

出的認(rèn)識，正確的是

A.對其思想評價受明代通俗文學(xué)左右

B.政治成敗決定了對其文學(xué)成就的評價

C.對其成就評價受制于特定歷史條件

D.明代對其成就的評價比唐宋更加全面

【答案】C

【解析】結(jié)合所學(xué)知識，唐宋時期，我國的思想和文學(xué)領(lǐng)域相對活躍，思想文化領(lǐng)域成就突出，專制主義中央集

權(quán)程度遠(yuǎn)沒有明朝高，到了明朝，專制主義中央集權(quán)程度較高,對思想文化領(lǐng)域控制加強(qiáng),C正確。A說法夸大了

明代通俗文學(xué)的影響。B說法中的“決定”說法錯誤。D說法中的“更加全面”不符合史實。

6.（2017年海南卷單科歷史5）圖1是我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知,元雜劇

A.已經(jīng)有明確的角色分工B.演變?yōu)楹髞淼木﹦?/p>

C.以歌舞為主要藝術(shù)形式D.基本取材于宮廷生活

【答案】A

【解析】認(rèn)真觀察圖片信息，第一個人物，頭戴軟巾渾裹,著長衫，腰扎帶,腳穿襪，口中含著右手

的拇指和食指，正在吹哨,當(dāng)為副凈色；第二個人物，頭戴軟巾,著長衫，敞胸露腹,腰系帶，裹腿穿襪，左手托一鳥

籠,當(dāng)為副末色：第三個人物，頭戴幔頭，身著圓領(lǐng)長袍,腰系帶，手拿一幅立軸畫，上身微俯,似在講述劇情，當(dāng)為

末泥色；第四個人物，頭戴東坡巾，穿圓領(lǐng)長袍，前襟掖起，露出雙膝，右手捧一物，左手指著戴展腳蟆頭的人.作對

話狀,當(dāng)是引戲色；第五個人物,頭戴展腳蟆頭，身穿圓領(lǐng)大袖袍，左手執(zhí)笏，右手握笏，正在傾聽他人說話，當(dāng)為裝

孤色。由此可知，圖中的圖案體現(xiàn)了雜居中的不同角色,說明此時已經(jīng)有了明確的角色分工，故A正確；京劇

是由徽劇和漢調(diào)演變而來，故B錯誤；雜劇是以文學(xué)、戲劇、詩歌、音樂為一體的藝術(shù)表演形式，故C錯誤；

雜劇主要取材于民間生活，故D錯誤。

【2016年】

1.（2016年浙江卷文綜歷史12）古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培

養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是

①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派

A.①③B.②④C.①②③D.②③④

【答案】A

【解析】儒家思想主張“道德自覺”,另外“善人”是先秦儒家思想中比較重要的一個概念，即一種兼具道德與地

位的人物，而不是一般意義上的善良之人，故①正確；墨家學(xué)派主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”的思想,在題干

中無體現(xiàn)，故②錯誤；斯多亞