《阿契美尼德》與《阿維斯塔萬迪達德》的關系

《阿契美尼德》與《阿維斯塔萬迪達德》的關系

作為世界上第一個超越亞非的大帝國，古波斯帝國在古代對亞非歐洲文化產(chǎn)生了深遠的影響。然而，這種影響是由各種原因隱藏起來的。它不為世界所知或不為人所知。就以園林藝術來說,人們所比較熟悉的是自然山水造型特征的中國園林和幾何規(guī)則造型特征的歐洲園林。然而,歐洲園林藝術從根本上來說,很難說是一個獨立的園林體系,它直接受到波斯—伊斯蘭園林藝術的影響。只是因為歐洲人掌握著話語權,故將歐洲園林描述為一個獨立的藝術體系。本文以波斯園林造型藝術為切入點,探析古波斯帝國瑣羅亞斯德教中幾何對稱的審美原則對伊斯蘭園林造型藝術的影響,以窺波斯—伊斯蘭園林藝術對歐洲的影響。一、從拉爾系的圖像看,該景觀主要體現(xiàn)在居魯士朝和日本從何而來伊朗高原四周大山環(huán)繞,高原內(nèi)陸地區(qū)氣候炎熱干燥,降雨量非常少,干熱季節(jié)可持續(xù)7個月,從而使得伊朗高原2/3的面積幾乎都是荒漠,只有北部里海沿岸狹長地帶和地處美索不達米亞平原的地域是雨水豐沛的綠地。然而,另一方面,山區(qū)夏季雨量充沛,冬季也有較大的降雪量。伊朗高原上缺少大河,這些水源都滲入地下,形成豐沛的地下水資源。正是在這樣的自然環(huán)境下,早在公元前1000多年,生活在伊朗高原上的人們發(fā)明了坎兒井水利灌溉系統(tǒng),解決了農(nóng)業(yè)灌溉和居民用水的問題。2016年7月,伊朗呼羅珊、亞茲德、克爾曼、伊斯法罕以及中央省的11條的坎兒井以“伊朗坎兒井”這個總稱被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。公元前550年,居魯士大帝(公元前550—前530年在位)建立阿契美尼德王朝,正式將在伊朗高原上傳播已久的瑣羅亞斯德教立為國教,并以帝國之力、國教之尊大力推行瑣羅亞斯德教信仰。本文主旨并不在于該宗教本身,因此對該宗教信仰內(nèi)容不贅述,只述及該宗教中的幾何對稱審美原則。在伊朗高原干燥炎熱的荒漠中,人們渴望蔭涼,迫切需要一個既能納涼避暑、滿足身體需求的地方,又能在炎熱之地擁有一片心靈凈土,滿足心靈對宗教的需求。利用坎兒井水利設施所營造的波斯花園則是在建筑美學上滿足了這雙重渴望。最早的波斯花園位于帕薩爾伽德(Pasārgād)宮殿建筑群之中,該建筑群乃居魯士大帝親自設計,位于現(xiàn)今伊朗法爾斯省省會設拉子東北約100公里處。盡管現(xiàn)在只剩下一堆殘垣斷壁,但依然可以看到其形制規(guī)劃的大致面貌。帕薩爾伽德御花園與其他8座波斯花園一起于2010年7月以“波斯花園”的總稱被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。其中,帕薩爾伽德御花園是唯一一座建造于伊斯蘭之前的花園,其他8座皆屬于波斯—伊斯蘭園林。之外,1978年12月被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的伊斯法罕“世界圖畫廣場”(現(xiàn)名“伊瑪目廣場”),也是一座典型的波斯—伊斯蘭園林。帕薩爾伽德作為阿契美尼德王朝的龍興之地,其整體設計出自居魯士大帝之手,由警衛(wèi)室、客棧(朝貢使節(jié)休息之處)、接見大殿、寢宮、祭火壇、金庫和御花園等若干部分組成。居魯士戰(zhàn)死疆場之后,歸葬于帕薩爾伽德,因此居魯士陵墓現(xiàn)今成為帕薩爾伽德的標志性建筑。居魯士之子岡比西斯二世、以及后來的大流士二世又增建一些建筑。其中,居魯士大帝親自設計建造的御花園(圖1)是阿契美尼德王朝第一座圍墻封閉式王家園林,也是波斯大地上已知的第一座花園,也是世界上唯一一座形制尚存的上古園林?；▓@中央的主體部分由四個等面積的長方形小花園構成,因此又被稱為查哈爾·巴格(ChahārBāgh),意為“四重花園”。整座園林曾經(jīng)種滿各種花草樹木,蔥蘢蒼翠,流水潺潺,在干燥炎熱的伊朗高原上的確堪稱人間樂園。因此,以帕薩爾伽德御花園為代表的波斯花園是波斯人放松精神和怡養(yǎng)性情的地方。由于整個園林呈圍墻式封閉結構,古波斯語稱為paridaida,目前絕大多數(shù)古語言學家認為該詞本意為“圍繞住的地方”,即現(xiàn)代波斯語pardah(意為“隔離的屏障”)的古體。筆者盡管通曉現(xiàn)代波斯語,但不是專門的語言學家,無法否定語言學家們的論斷,但筆者根據(jù)波斯花園的實際功用,以及該詞的結構形態(tài),揣測該詞可能還有另一層意思,與現(xiàn)代波斯語中的parididah相當,意即“看得見仙女的地方”。也就是說,這是一個供人進行宗教冥想的封閉式園林。因此,居魯士大帝創(chuàng)建的波斯花園被認為是波斯人關于天堂的想象在人間的具體化。古波斯語paridaida這個詞后來進入古希臘語中成為parádeisos(天堂、樂園),又從古希臘語進入拉丁語,由此演化成歐洲各個語言中的“天堂、樂園”,英語為paradise。就筆者閱讀所及,學界普遍認為,居魯士大帝修建帕薩爾伽德御花園的靈感來自于兩河流域的巴比倫空中花園,或者是希伯來神話傳說中的伊甸園———其原型出自兩河流域蘇美爾神話中的迪爾蒙樂園。然而,筆者對此有不同看法。帕薩爾伽德御花園是修建在平地上的圍墻式封閉園林,從外引坎兒井水進入園林。而巴比倫空中花園(姑且認為其真實存在過),一般認為是兩河流域典型建筑模式———層級塔式,每一層都種滿各種花草,遠遠看去猶如浮懸在空中。至于傳說中的伊甸園或迪爾蒙樂園,《舊約·創(chuàng)世紀》2:8-10說:“耶和華神在東方的伊甸立了一個園子。耶和華神使各樣的樹從地里長出來,可以悅人的眼目,其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來,滋潤那園子,從那里分為四道。”阿契美尼德王朝建立起橫跨亞非歐的大帝國之后,兩河流域文化中的諸多因素被吸納進伊朗文化中,這是不可否認的事實。然而,考慮到阿契美尼德王朝將在伊朗高原上傳播已久的瑣羅亞斯德教立為國教,因此筆者認為更應該從瑣羅亞斯德教自身的文化中去尋找居魯士大帝建造帕薩爾伽德御花園的靈感來源。在瑣羅亞斯德教經(jīng)書《阿維斯塔·萬迪達德》第二章“賈姆”中講到,伊朗遠古時期的國王賈姆在光明主神阿胡拉·馬茲達護佑下統(tǒng)治伊朗900年。在他的統(tǒng)治下,人丁興旺、牛羊成群,大地擁擠不堪,賈姆三次為他們用阿胡拉·馬茲達賜予的金戒指“誓約之環(huán)”和金權杖撐開大地,拓展生存空間。之后,阿胡拉·馬茲達告訴賈姆,暗魔制造的毀滅人類的嚴寒暴風雪即將來臨,讓賈姆建造一座“瓦拉”躲避這一滅頂之災:“你造瓦拉,呈四方形,每邊長度為兩梅丹《阿維斯塔》中明確說到,這座樂園是神指示伊朗國王用泥土砌墻修建在大地上的人間樂園,而非神建造的天堂樂園,并且對其形制作了詳細描述,還說到神鷹會把對光明主神阿胡拉·馬茲達的信仰傳入這座樂園。我們可以確信,居魯士大帝幾乎是照著《阿維斯塔·萬迪達德》所說的形制來設計和建造帕薩爾伽德御花園的,把宗教神話傳說中的神令伊朗國王修建的人間樂園付諸實踐。盡管《阿維斯塔》中的這座園子是為抵抗暗魔制造的嚴寒暴雪而建(這大約是瑣羅亞斯德教的誕生地中亞地區(qū)冬季暴雪的投射),然而《阿維斯塔》也同時說到酷暑也是暗魔制造的災害這里,尤其值得評述的就是這座樂園的形制:首先,這是一座有圍墻的封閉式園林,并且圍墻里側建有沿廊;其次,園子中有主建筑接見大廳(殿堂),有寢宮、有地下室,有兩座涼亭;第三,“瓦拉”開有門戶(即園子大門),還有“一其內(nèi)光燦燦之窗”。波斯花園主建筑或居室的地下室皆設計有通風豎井天窗,既保障地下室的空氣流通,又使地下室有自然光照。第四,園子里有一條一千步長的水流,水流如何走向《阿維斯塔》沒有言及。帕薩爾伽德御花園的水流系統(tǒng)現(xiàn)已干涸,研究者們經(jīng)過勘探復原出了其水流圖(圖1):綠色圓圈為水流入口,三個紅色圓圈為水流出口,箭頭為流水走向。我們從該圖看到,在水流入口和左側出口都有一涼亭建筑;水流分a、b、c三路滋潤“四重花園”,分左右兩路流向主建筑(接見大廳),從主建筑左右兩側流出園子。凡水渠轉折處皆有一小方水池,既起裝飾美化作用,也有實際的功效,即沉淀水中的泥沙雜質。園子主建筑的前方有一闊達的水池。圖1主要是水流走向圖,未將水渠轉折處的小方水池和主水池畫出。筆者根據(jù)帕薩爾伽德御花園模擬圖視頻截圖(圖3)資料增加圖1中的該主水池。主水池與水渠沒有明面溝通,而是利用坎兒井地下暗渠溝通。主建筑倒影在如鏡面般的主水池中。接受萬民朝見的伊朗國王享有靈光的籠罩和護佑,靈光是創(chuàng)造生命的源泉,護佑伊朗部族興旺發(fā)達,也是古波斯帝國君權神授的象征,“受到靈光保佑的統(tǒng)治者,即國王,可以與天神溝通”對帕薩爾伽德御花園中種植的主要樹木沒有相關記載,《阿維斯塔》只言及“每一種樹木”“每一種果木”,但根據(jù)另一處阿契美尼德王宮波斯波利斯的有關圖像,以及伊斯蘭之后保存完好的其他波斯園林的實際情況來推測,種植的主要樹木可能是柏樹。一則是因為柏樹耐旱,二則更為重要的是因為在伊朗瑣羅亞斯德教神話中,柏樹是先知瑣羅亞斯德從天堂帶到人間的圣樹這里,尤其值得關注的是該御花園的“四重花園”結構究竟是如何形成的,其依據(jù)何在。《阿維斯塔·萬迪達德》言“你造瓦拉,呈四方形,每邊長度為兩梅丹”,“梅丹”(Medān)本意為“寬闊的場地”即廣場,作為長度單位的具體量度不詳;另一個波斯語譯本為“你造瓦拉,呈四方形,每邊長度為查雷圖”二、精密的水流布局公元651年,波斯薩珊帝國被阿拉伯大軍覆沒。當時的文明狀況是,阿拉伯人還在住帳篷,而波斯人在公元前6世紀其建筑藝術就已經(jīng)達到輝煌燦爛的頂峰。阿拉伯人征服了波斯,而波斯的雄偉建筑征服了阿拉伯人。阿拉伯人開始征用皈依伊斯蘭的波斯穆斯林為他們修建清真寺,修建哈里發(fā)的宮殿等等。這時,波斯人把他們建筑審美觀念融合在了伊斯蘭建筑藝術中,并對世界建筑藝術產(chǎn)生了極為廣泛和深遠的影響。這其中,居魯士大帝開創(chuàng)的波斯花園作為一件十分精美的藝術品對伊斯蘭園林建筑藝術產(chǎn)生的影響是十分深刻的。伊斯蘭之后的波斯花園在總體布局設計上與帕薩爾伽德御花園一脈相承,采用“四重花園”結構,但對“四重花園”的設計各有不同。帕薩爾伽德御花園實際上有兩種“四重花園”布局,一是中央位置的四個等面積長方形“四重花園”,二是平面圖下方(見圖1)的兩個等面積長方形和兩個等面積正方形構成的“四重花園”。由此,伊斯蘭后的波斯園林萬變不離其宗,由長方形和正方形對稱構成:有的是四個等面積的正方形;有的是四個等面積的長方形;有的是兩個等面積的正方形和兩個等面積的長方形;有的是兩個較大等面積的長方形和兩個較小等面積的長方形;有的在四重花園的每個方形中再設更次一級的四重花園等等。無論如何布局,總是會遵循幾何對稱的基本準則。在水流的布局設計上,波斯—伊斯蘭花園顯然受到了《古蘭經(jīng)》的影響。《古蘭經(jīng)》最普遍的一種設計即以帕薩爾伽德御花園為藍本,四重花園在主建筑的前方,流水以四重花園的中心水池為基點,分別由東南西北四個方向的流水構成,由此形成“十”字交叉、對稱平衡的四條流水;同時,在主建筑前設主水池。比如:設拉子天堂花園(圖6、圖7),主建筑在花園北部,四重花園在主建筑南側,每個四重花園中有更次一級的四重花園;主水池倒影著主建筑(圖8),完美呈現(xiàn)出“水中蓮花”或“水中靈光”的宗教意蘊另一種比較普遍的設計是將主建筑置于四重花園的中心點,主建筑左右水渠和前后水池分別對稱,由此形成“十”字交叉對稱的四條流水。這種布局主建筑前后水池一般會比較闊達。比如:伊斯法罕四十柱宮(圖9、圖10),主建筑在整座花園的中部,四重花園圍繞著主建筑,四重花園中再設次一級的四重花園;主建筑完美倒影在闊達水面中,靜謐安寧、高貴典雅、如夢如幻,可謂達到了寄托宗教情感、表達君權神授與怡養(yǎng)性情的完美融合。伊朗雅利安人崇奉“水中靈光”。水中靈光是帝王的庇護,伊朗國王得靈光庇護,則國家繁榮昌盛;失去靈光庇護,則會亡國。因此,這種水面靜止反射的圖像寓意是:國王得水中靈光的庇護,國家永葆繁榮昌盛。居魯士大帝遵照瑣羅亞斯德教經(jīng)書《阿維斯塔》旨意所開創(chuàng)的幾何圖形與對稱平衡結構,成為伊朗藝術最典型、最根深蒂固的審美特征,與追求不對稱審美的中國園林藝術正好相反。對稱平衡帶給人的是一種靜態(tài)的美感,靜謐安寧,適合人在其中進行宗教性的沉思默想。然而,若只是一味的安靜,會讓人覺得沉悶。一定要靜中有動才能真正給人以精神上的愉悅與舒適,而潺潺流水正好賦予波斯花園靜中有動。因此,每座波斯—伊斯蘭花園都充分利用坎兒井水利設施,布局了非常精密的水流系統(tǒng):除了主水池會有較大的、集中的噴泉之外,其他分水渠一般都會采用階梯式的跌水或小噴泉的形式(圖11),以此帶給整座園子以動感。這種噴泉是根據(jù)物理學上的連通器原理,天然自壓噴出,不需要人工或機械水泵。因此,只要水源不枯竭,噴泉便會永不停止。居魯士大帝開創(chuàng)的波斯花園,一方面是用人力把神的旨意落實在塵世間,從而使得幾何圖形和對稱平衡作為神的定制而具有了神圣性,另一方面是用人力把不規(guī)則的大自然納入規(guī)范之中,體現(xiàn)的是人對自然的改造,因此呈現(xiàn)為人工裝飾之美。由此,裝飾性成為伊朗藝術最根深蒂固的審美特征。這與中國園林特征正好相反。中國園林追求的是一種不對稱的自然美,在不對稱中、在自然而然中達到一種人與自然的和諧?？傊?波斯花園是標準的對稱式規(guī)則園林,體現(xiàn)的是人工美;而中國花園是典型的不對稱不規(guī)則式園林,體現(xiàn)的是自然美。波斯—伊斯蘭園林的最基本原則———由精致的幾何圖形構成的對稱美———對后來的歐洲園林造型藝術產(chǎn)生了極為深遠的影響。因此,世界園林藝術,從根本上說,只有兩種:一是中國園林,一是波斯—伊斯蘭園林。然而,由于近代歐洲的強勢崛起,掌握著話語權的歐洲人把歐洲園林描述為一個獨立的體系,由此形成世界三大園林藝術之說:中國園林、伊斯蘭園林、歐洲園林。無論如何,居魯士大帝開創(chuàng)的波斯花園,至今仍在波斯文明所影響的伊斯蘭世界中燦爛生輝。它不是虛無縹緲的天堂,而是實實在在的人間樂園,是人在塵世煩惱中的心靈慰藉,是人在滾滾紅塵中追尋的一方心靈