摩西五經(jīng)第二課圣約與律法

摩西五經(jīng)第二課圣約與律法第1頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月舊約是律法的時代，新約是恩典的時代？基督徒對“律法”的誤解需要了解以色列民族形成的過程中，律法與圣約的關系圣約在以色列民族形成與維系所扮演的角色原來律法和恩典并非屬于兩個不同的范疇第2頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月一、出埃及時的以色列民族第3頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月閑雜人雅各的后代在埃及共待了四百三十年 （出12：40-41）出埃及的，其中「有許多閑雜人，并有羊群，牛群，和他們一同上去」 （出12：38；參，民11：4）這些閑雜人可能含有和以色列一樣是在埃及作奴隸的逃奴，流蕩的人口，阿皮魯人，或是與以色列人通婚的埃及人 （參，出24：10）第4頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月米甸人摩西所邀請，加入出埃及行列的米甸人（基尼人），這些米甸人是摩西岳父的后代，在曠野充當以色列民族的眼目。摩西應許他們，有分于神賜給以色列各種的福份（民10：29-32）。這些人后來也在以色列百姓的當中定居下來（士1：16；4：11），散居在亞瑪力人當中（撒上15：6）。第5頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月迦勒以東的一個支派基尼洗人?；嵯慈肆性诒悔s出的迦南居民之中（創(chuàng)15：19）身為基尼洗人，迦勒卻從在曠野時，就是以色列的一個領袖，代表以色列一個支派，窺探迦南地（民32：12）。在進迦南之后，迦勒雖不屬于猶大支派，卻被歸入猶大支派之下，在猶大支派的中間得了希伯侖作產(chǎn)業(yè)，「因為他專心跟從耶和華以色列的神」（書14：6-15；士1：10-20）。

第6頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月結(jié)論由此看來，進入迦南的隊伍相當復雜，并不像我們所想象的那樣單純這些人中有的是和以色列百姓一齊出埃及的，有些是在曠野時加入的。也就是說，有一些人從未到過埃及，也有一些人從未到過西乃山，但這些人都改奉以色列的信仰。第7頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月這些形形色色的人組成了出埃及的一群人，他們在摩西的帶領下，向西乃山前進，在那里接受一個特殊的信仰，藉著“約”把自己組織起來，成為耶和華的百姓，這些人成了后來以色列的核心份子。這一大群家族背景不同的奴隸，在西乃山逐漸形成十二支派，并在進入迦南之后，穩(wěn)定成形。這些藉著在西乃山立約而結(jié)合在一起的一群人，以加低斯綠洲為中心，在曠野繞行了許多年。這期間可能也有不少繼續(xù)逃離埃及的人，或是四周的人加入這個團體，皈依了他們的信仰，加入以色列部落的組織里。在多年的整合之后，最后進入迦南地。第8頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月二、迦南的情形以色列民族進入迦南地之前，迦南已有許多居民，圣經(jīng)稱他們?yōu)殄饶先嘶蚴莵喣隋饶先耸菑脑S久以前就居住在那里的人，他們也是西北閃族的人，但主要分布在沿海一帶，比較少在內(nèi)地。早在主前兩千年，就有一種與以色列祖先同種的西北閃族人─亞摩利人，形成遷徙到巴勒斯坦的浪潮，以色列列祖的遷徙就是這個浪潮的一部份，這些亞摩利人逐漸在迦南─特別是迦南多山的內(nèi)地，定居下來，與當?shù)氐木用窕旌?，采用當?shù)氐娘L俗習慣，也使用當?shù)氐恼Z言，成為迦南居民與文化的一部份。第9頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月因此，當圣經(jīng)提到以色列民族進入迦南之前的居民時，有時用迦南人，有時用亞摩利人來稱之?？梢娫谝陨忻褡迩秩脲饶现?，迦南的居民與以色列民族相當類似。第10頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月許克索斯人在主前十七世紀統(tǒng)治埃及的許克索斯人，具有亞摩利人與迦南人的血統(tǒng)，在許克索斯人被驅(qū)逐離開埃及之后，有一部份人回到巴勒斯坦，在那里定居下來。這是再一次說明，在公元前十七世紀時，已經(jīng)有與以色列血統(tǒng)相同或是類似的人在埃及和巴勒斯坦。第11頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月結(jié)盟者這些人很容易在以色列百姓進入迦南時與他聯(lián)合，并且和那些與以色列結(jié)盟的迦南城市一樣，成為以色列民族的一部份這就說明了為甚么以色列在占領迦南的戰(zhàn)役里，主要是北方和南方的爭戰(zhàn)，而不是中部的爭戰(zhàn)第12頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月基遍的希未人除了結(jié)盟的人，還有因著其他因素而留下來的人亞摩利人的后代，住在基遍的希未人，藉著欺騙而免于被以色列所滅的命運，成為以色列當中作勞役的人（書9章），他們雖然住在以色列的當中，有一度被視為外人（撒下21：1-9），但是后來還是被吸收同化，成為以色列民族的一部份。第13頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月第14頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月基遍不但沒有被視為外族人之地，相反地，基遍的丘壇在以色列百姓當中極為出名，連所羅門王都在那里獻祭。就在基遍的夜間，神在夢中向所羅門顯現(xiàn)（王上3：4-5）?；槌蔀闀辉阱饶习仓玫乃?，照著律法書所吩咐的，早晚有獻祭（代上16：39-40）第15頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月示劍基遍并不是惟一的例子，希弗和得撒是被以色列征服的兩個城邑（書12：17,24）示劍也是迦南人的城市（參，創(chuàng)34章），直到士師的時代，仍然有非以色列人住在那里，并且有巴力比利士的神廟（士9章）這些迦南城邑的居民，都被以色列所吸收，成為他的一部份，并且被歸入瑪拿西支派第16頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月不完全的征服以色列并沒有在進入迦南時，就攻取了迦南一切的城邑，相反地，雖然以色列曾經(jīng)對幾個有組織的敵對勢力發(fā)動猛烈的攻擊，把他們擊潰，以致能夠進入迦南，把整個民族的中心移到約但河西，取得神給他們的應許之地，如同約書亞記所記載的幾次重要戰(zhàn)役所顯示的：耶利哥，艾城，南方戰(zhàn)役，以及北方戰(zhàn)役。這幾個主要戰(zhàn)役只是除掉主要的敵對勢力，占領迦南是一個長期的過程，需要各個支派自己去努力完成的。士師記第一章顯明，以色列對迦南的占領事實上非常不徹底，常有「以色列人住在迦南人的中間，迦南人住在以色列人的中間」的情形發(fā)生。第17頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月士師記描述征服迦南的情形猶大不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車…便雅憫人沒有趕出…耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日…瑪拿西沒有趕出…迦南人卻執(zhí)意住在那些地方…以法蓮沒有趕出…迦南人仍住在基色，在以法蓮中間…西布倫沒有趕出…亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間…拿弗他利沒有趕出…就住在那地的迦南人中間第18頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月圣經(jīng)許多的證據(jù)顯明，以色列并沒有把全部的迦南人滅絕凈盡。相反地，他所占領的地方很多都人口稀疏，而且是和他聯(lián)合，采取一致行動的人也有許多的部落和他立約，并入他的組織里，約書亞記24章所描寫的可能就和這種情形有關。許多的地方在經(jīng)過百年之后，仍然沒有被以色列所攻取，如沿海的平原以及以斯德倫平原，耶路撒冷則是在大衛(wèi)時才被攻取的（撒下5：6-9）。后期的以色列民族中，有的不但沒有參與征服迦南的各種戰(zhàn)役，還曾經(jīng)是頑固的抵抗者，這些人逐漸被融入以色列大環(huán)境里，成為以色列的成員。第19頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月三、以色列民族的特點

——立約的社會獨特的民族─從這個民族的肇始，就相信自己是耶和華的選民，是因為耶和華的揀選和呼召而出現(xiàn)在這個世界上。神揀選了以色列的祖先，呼召他們離開自己的家鄉(xiāng)，來到祂所指示他們的地方這個呼召后來藉著摩西臨到了他們的后代。藉著大能的行動，神把他們從埃及為奴之家拯救出來，并且藉著立約使他們成為祂的子民從始至終，“揀選”和“立約”成了以色列民族了解自己最基本的要素，這是世界上其他民族所沒有的特點。第20頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月以色列的祖先原本是不認識神的人，在他們的家鄉(xiāng)米所波大米亞敬拜偶像，只有當神呼召亞伯拉罕，向他顯現(xiàn)時，亞伯拉罕才開始認識神（書24：2,14）神呼召了亞伯拉罕，并且在呼召他時，經(jīng)應許他，要在祂所指示他的地方，得著土地，成為一個大國（創(chuàng)12：1-3）神的呼召和應許，不但成為亞伯拉罕個人與神親密關系的基礎，也成為他的家族，甚至他的后代與神關系的基礎。這個呼召和應許不斷的被重申（創(chuàng)15：1-5；17章；18：18-19），并且以立約的方式來保證應許的應驗（創(chuàng)15：7-21）第21頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：我已賜給你的后裔，從埃及河直到伯拉大河之地；就是…亞摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地第22頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月也就是說，立約的基礎是應許，而應許的基礎是揀選與呼召。神呼召亞伯拉罕，給他應許，并且與他立約這個約經(jīng)由他的兒子以撒，傳給后代，作為「永遠的約」（創(chuàng)17：19；參，詩105：8-10）以割禮作為立約的記號。凡是沒有受割禮的就從民中剪除，因為背棄了神的約（創(chuàng)17：11-14）雖然神與亞伯拉罕之間所立的約，是根據(jù)應許和呼召，是無條件的，但是承受應許的人需要在信心的里面回應神，使恩典能延續(xù)下去。第23頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月賜給了以撒（創(chuàng)26：2-5）耶和華向以撒顯現(xiàn)，說：你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的后裔，我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要增加你的后裔，像天上的星那樣多，又要將這些地 都賜給你的后裔，并且地上萬國必因你的后裔得福，都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令，律例，法度第24頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月給了雅各

（創(chuàng)28：13-15；參，35：9-12）耶和華站在梯子以上，說：我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神，我要將你現(xiàn)在所躺臥之地賜給你和你的后裔。你的后裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的后裔得福。我也與你同在，你無論往那里去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的第25頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月傳給了摩西（耶和華）說：我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神…我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發(fā)的哀聲，我也聽見了；我原知道他們的痛苦。我下來是要就他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊，流奶與蜜之地（出3：6-8；參，2：24）第26頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月神曉喻摩西，說：我是耶和華。我從前向亞伯拉罕，以撒，雅各顯現(xiàn)…我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也紀念我的約。所以你要對以色列人說…我要以你們?yōu)槲业陌傩?，我也要作你們的神…我起誓應許給亞伯拉罕，以撒，雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們?yōu)闃I(yè)（出6：2-8）第27頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月神對以色列列祖的揀選和應許，在摩西的時候應驗了。神藉著摩西帶領以色列百姓出埃及，并且在西乃山與他們立約，使以色列成為神的產(chǎn)業(yè)委身于神，并領受神的委身：「我要作你們的神，你們要作我的子民」（出19：5）神和祂百姓的關系，藉著立約的形式建立了「約」起源于神的揀選與應許，在西乃山藉著摩西正式設立，成為以色列歷史的中心。第28頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月最早期的信條日后，你的兒子問你說：耶和華我們神吩咐你們的這些法度，律例，典章，是甚么意思呢？你就告訴你的兒子說：我們在埃及做過法老的奴仆，耶和華用大能的手，將我們從埃及領出來…要領我們進入祂向我們列祖起誓應許之地，把這地賜給我們。耶和華又吩咐我們遵行這一切律例，要敬畏耶和華我們的神，使我們常得好處，蒙祂保全我們的生命（申6：20-25）第29頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月最古老的詩歌我要向耶和華唱歌…耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要贊美祂；是我父親的神，我要尊崇祂…耶和華啊！眾神之中，誰能像你，至圣至榮，可頌可畏，施行奇事？你憑慈愛，領了你所贖的百姓；你憑能力，引他們到了你的圣所…因你膀臂的大能，他們?nèi)缡^寂然不動，等候你的百姓過去…你要將他們領進去，栽于你產(chǎn)業(yè)的山上（出15：1-18）第30頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月以色列不但相信自己與耶和華神立約的關系也認定他們的祖先與神立約的關系特別是在西乃山藉著摩西與神所立的約，要作神的子民。這個根植于歷史事件的圣約的關系，沒有中斷的傳給了他們的后代，并且成為以色列了解自己的中心思想。第31頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月根據(jù)這個約，以色列建立了一個新的社會，一個雖有血統(tǒng)關系，卻不以血統(tǒng)，而是以共同的歷史經(jīng)驗為根基的社會。這個共同的歷史經(jīng)驗藉著立約的形式，產(chǎn)生了一個特殊的民族，就是屬神的子民。藉著立約的關系，一群混雜的人被連結(jié)在一起，分享過去的經(jīng)驗，也藉著「約」彼此約束?！讣s」成為民族連結(jié)在一起的共識，被帶到迦南地，成為支派同盟之間關系的根基他們共同的歷史經(jīng)驗─西乃山─就成為崇拜耶和華神的原因。第32頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月「約」不但創(chuàng)造了以色列這個民族，也把這個民族連結(jié)在一起，維系他的存在。在西乃山，藉著立約，許多大小單位不同的家族形成了同盟，產(chǎn)生了以色列支派同盟的雛形，并且逐漸發(fā)展擴大成為一個具有相當規(guī)模的團體。學者們相信，這個游牧民族能在早期就團結(jié)在一起，絕不是單單由于血統(tǒng)或是自然發(fā)展所能解釋的，「約」的形成是關鍵的所在。第33頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月曠野漂流的四十年，使這個團體發(fā)生了許多變化，在進入迦南之前產(chǎn)生了新的一代，摩西向這些沒有經(jīng)過出埃及和西乃山事件的新一代的人，重述歷史，解釋律法，使要進入迦南的新一代，不但知道為何需要遵守律法，并且重新委身于「約」。藉著重申西乃之約，把「約」傳給下一代，使「約」不停留在歷史的某個時段，或是停留在曠野里，而是把「約」帶入迦南，傳給以色列后來的每一個世代。這個團體在進入迦南之后，又吸收了當?shù)卦S多的居民，成為一個民族，并且后來在示劍重申這個圣約（參，書24章）。第34頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月「約」把以色列的每一個部落連結(jié)起來，在約之下的每一個支派都是平等的，都是支派同盟的一份子。在進入迦南的初期，并沒有國家形式的存在，沒有政府或是中央機構(gòu)，也沒有常設的統(tǒng)治者，沒有階級的劃分，各個支派都是以部落的形式獨立存在，并沒有封建制度的特征，各個支派的長老們本著自己在支派中被認可的程度來排解糾紛。第35頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月節(jié)期每逢節(jié)期，各個支派便集結(jié)在結(jié)盟的地方，就是安放約柜之處，再次更新與神的約，并調(diào)停各支派之間的糾紛，這種節(jié)期的活動，成為支派同盟敬拜生活的重心。特別是每年的逾越節(jié)（除酵節(jié)），收割節(jié)（七七節(jié)）和收藏節(jié)（住棚節(jié)），雖然在地方的圣壇舉行慶祝，但是敬虔的以色列人都要到示羅去朝拜神第36頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月在王國之前，支派同盟的中心，也就是代表立約的約柜的所在地，是在示羅（書18：1；士18：31；撒上1：3）。除了示羅之外，吉甲（撒上11：14-15；13：7-9），示劍（書24章），伯特利（士20：26-28），都曾經(jīng)是約柜的所在，是支派同盟的中心，眾人聚集的所在，都有出名的獻祭的圣壇，也是立約結(jié)盟的所在。第37頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月維系以色列的因素以色列進入迦南之后的前兩百年，只占領了迦南的山地，濱海地帶和以斯德倫平原仍然在迦南人的手中，因為住在平原的迦南人有鐵車，不是以色列能輕易擊敗的（參，書17：16；士1：19），住在平原的以色列人許多就與迦南人通婚（士1：31-32）。

第38頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月雖然以色列控制了山地的主要部份，但仍然有一些山地受到迦南人的控制，耶路撒冷就是其中的一個。因此，以色列在迦南地的分布是片段的，不但受到地勢的影響，也受到迦南人所控制的區(qū)域所隔斷加利利被迦南人所控制的以斯德倫平原所阻斷深裂的約但河谷把東部和西部的支派分隔開來，以致于聯(lián)絡不良。這些因素使得各個支派之間的聯(lián)系微弱，以致于常有各自為政的情形，各個部落、支派只管自己的事。第39頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月所以當一個支派遇到困難或受到侵襲時，其他支派是否能拔刀相助，就常常與地理因素和對自己構(gòu)成危險的程度有關士師記混亂不統(tǒng)一的情形多少反映了當時的情形。如果不是因為立約的緣故以及信仰同一位神所產(chǎn)生的力量，以色列在迦南是不可能團結(jié)起來的。第40頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月四、立約社會的特點——

“律法”第41頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月以色列民族的產(chǎn)生既然是因著立約，約的內(nèi)容或是約的條款——“律法”——便成為維系以色列社會的因素，把以色列社會連結(jié)在一起。律法成為彼此之間的共識，彼此遵守的條例。也就是說，立約社會的特點是“律法”。律法以固定的形式把「約」的內(nèi)容表達出來，具體的定義了以色列與神的關系，也定義了以色列百姓彼此之間的關系，可以在日常生活中實行出來。立約的社會如果沒有「律法」把「約」的內(nèi)容表達出來，「約」就成為空洞的口號，就沒有維系社會的因素。第42頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月律法是神心意的表達，也是以色列立約社會的共識使以色列知道應當如何敬拜，如何具體的活出信仰其組成份子應當如何相對待，如何管理這個復雜的組織，并且應當如何行使這個民族顯出與其他民族的不同。簡言之，律法使有神百姓之名的民族，變成有神百姓之實的民族，活出神百姓當有的樣子。第43頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月因此，律法就變成了生與死的抉擇，選擇律法的就得著祝福，得著生命；拒絕律法的就掉入咒詛之中，喪失生命。律法同時包含了應許和威脅，面對律法時，神的百姓需要作出順服或是叛逆的抉擇。順服與叛逆帶來不同的結(jié)局何況人本性罪惡的破壞力是如此強，需要各種有形式的制度來對抗罪惡，限制罪惡的擴張。對一個健康的社會而言，律法的存在就是不可或缺的要素。第44頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月五、律法的內(nèi)容第45頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月律法分為一般的法律條文與宗教禮儀法。一般： A.絕對的、命令式的法律(apodicticlaw)，以「你不可」的形式出現(xiàn)，這是不能討價還價的法律。 B.相對式的法律(caselaw)，因著事件的不同而有討論的余地，以「如果…你將會」的形式出現(xiàn)。第46頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月絕對法最好的例子是十誡十誡的前半段說到神與人的關系，保護以色列活在神的眷顧之下十誡的后半段說到人與人的關系，實際上是人權的保障，使社會得以維系。所以，十誡的頒布是神的恩典，指教以色列最重要的生活原則，活在神的保護之下。第47頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月相對法按情理訂立的，因著處境的不同而有不同的結(jié)果如，誤殺與謀殺的區(qū)別（參出21：12-14；申19：2-12）設定了界線，指出一個人負責任的程度，創(chuàng)造了適合人生活的大環(huán)境。因此，法律規(guī)條是為著人的好處而設立的。申命記的法典不但規(guī)定了公平與公義的原則，更有許多人道的條例，為著保護窮人，讓他們能在社會中生存下去；刑罰也有限制，不可過份律法指出人應當負的基本的責任（申22：8）第48頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月從這些律例典章里可以看到，神是一位看顧人每日生活的神，藉著律法神規(guī)范祂百姓的生活。律法把人指向神，指向這位有憐憫、有恩典的神。所以，律法是恩典的外在表現(xiàn)，顯明神的恩慈良善。從規(guī)范的角度來看，律法之于人，就好像開車的人需要交通規(guī)則（紅綠燈和車道）一樣，沒有紅綠燈與車道，開車是一件危險的事。同樣地，社會團體需要共同的規(guī)范，才能生存下去。律法是共同規(guī)范的具體形式，界定、厘清各種的關系與責任第49頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月宗教禮儀法區(qū)別神圣與非神圣這是作為神立約子民所需要具備的特性，因為他們需要反映出神的神圣本性：「你們要圣潔，因為我耶和華你們的神是圣潔的」（利19：2）。藉著節(jié)期、日子、和獻祭，把以色列的宗教與社會生活融合在一起，將農(nóng)業(yè)生活里的季節(jié)周期與宗教節(jié)日結(jié)合，并且在節(jié)期里追念神救贖與立約的恩典。第50頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月藉著飲食和潔凈與不潔凈的條例，顯出神的百姓與其他民族的不同除了衛(wèi)生習慣和對抗迦南風俗這些分別的條例形成以色列獨特的象征，象征他們與萬民不同，他們是神圣約的子民。以色列人通過遵守這些條款，顯示他們是神立約的百姓。第51頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月禮儀法規(guī)范百姓的信仰生活禮儀法使得以色列信仰不是私人的事，不但可以公開談論、慶祝，而且是團體生活的中心以色列的信仰不只是內(nèi)在的信念，藉著外在可見的形式表達出來，使其他的民族可以看出以色列民族的不同。是神賜福的公開管道，藉著禮儀神傾倒祂的福在祂百姓的中間（民6：24-26）。當百姓犯罪時，能夠藉著「贖罪」的禮儀而得到赦免。禮儀法把神的恩典公開的顯明出來。禮儀法是神給圣約子民的恩賜。第52頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月但是，以色列民族的歷史說出了一個事實，就是神的百姓對禮儀規(guī)條的真正目的并不了解甚至以屢行禮儀的規(guī)條來逃避立約子民當有的生活，逃避圣約之下的道德責任有如一手持香拜拜，另一手做壞事一樣；又好像利用教堂里的敬拜禱告來欺騙良心，取得良心的平安。先知以賽亞警告說，因為人的惡行，所屢行的禮儀法規(guī)，所獻的祭物、供物、香品都不是神所喜歡的，連守安息日、節(jié)期、嚴肅會都是神所憎惡的，禱告也不能得到神的垂聽必須要除掉惡行，自潔，「止住作惡，學習行善尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒申冤，為寡婦辨屈」，才是神的心意（賽1：11-17）。第53頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月禮儀法顯明神的百姓當用敬畏神的態(tài)度過生活離開敬畏神的態(tài)度與生活，一切的禮儀法規(guī)都變成是死的條文，成為人逃避責任與良心的工具，甚至變成人躲避神的避難所。就好像面對神圣潔或是公義的要求時，以各種宗教的活動來躲避圣潔的要求，使人不需要直接面對神人躲在宗教活動之下，取得虛假的安全感，來逃避神的要求和良心的責備。第54頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月至此，我們清楚看到，律法(torah)的功能是訓誨，要幫助圣約之下的以色列民族，建立社會秩序與良好的道德和信仰生活。以色列不斷的被提醒，他和其他民族的不同，他是圣潔的國民，必須活出信仰的見證，成為祭司的國度（出19：5-6）。律法的出發(fā)點是，「以色列?。∧阋牐阂腿A我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神」（申6：4-5），從這個出發(fā)點才能談到律法的遵行只有在「我要作你們的神，你們要做我的子民」（利26：12）的這個立約的基礎上，律法才不會成為僵硬的條文規(guī)定與沒有人性的無情要求。第55頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月律法幫助神的子民塑造生命，塑造出立約子民應當有的樣子，使以色列成為外邦人的光，把救恩帶到地極（賽49：6；參，42：6）。當以色列不遵守律法，悖逆神，不肯聽從神的訓誨（賽30：9），破壞神與他們所立的約時，神就遠離他們，導致他們的滅亡（參，申31：16-18）。以色列「祭司的國度，圣潔的國民」的角色，于是落在新約神子民的身上（彼前2：9-10）。所以律法的功能需要從圣約的角度來了解，才不會產(chǎn)生律法主義的偏差，也才不會以為律法是在恩典之外獨立存在。第56頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月神與以色列關系的基礎是「約」，立約的基礎是救贖的恩典，律法為恩典提供了暢通的管道。若是離開恩典，不以恩典為前提，律法就沒有意義，就是死的，就帶來死亡。律法和恩典分不開，兩者是一體的兩面。律法是恩典的管道與外在的形式，恩典是律法的內(nèi)涵與前提。第57頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月六、「約」的更新——大衛(wèi)之約第58頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月救贖歷史上最燦爛的時刻，可以說是神賜給大衛(wèi)的應許之時，后人稱為「大衛(wèi)之約」，是神與大衛(wèi)所立「永遠的約」。神對亞伯拉罕的應許（創(chuàng)12：1-3），神對大衛(wèi)的應許，以及神藉著先知耶利米所預言的新約（耶31：31-34），三者的重要性在救贖歷史上都有其不可取代的地位。神不但屢行，神也重復并肯定祂所立的約，而每一次應許與約的重新肯定，都擴大并加深應許與約的意義，并且應許額外的祝福，這種模式在亞伯拉罕之約，大衛(wèi)之約，以及新約的應許上顯明了出來。第59頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月「大衛(wèi)之約」最清楚的經(jīng)文記在神藉先知拿單賜給大衛(wèi)的應許（撒下7：8-17；代上17：1-15）這是一個沒有附帶條件的應許。大衛(wèi)之約是列祖之約，特別是亞伯拉罕之約（創(chuàng)12：1-3；15：18；17：1-8）的延續(xù)與擴展，神對列祖的應許在大衛(wèi)的身上得到應驗。神使大衛(wèi)得著大名，使他的后裔接續(xù)他的位子；神為祂的百姓選定一個地方，栽培他們；神要作他們的神，他們要作神的子民等。第60頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠（撒下7：16）第61頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月大衛(wèi)之約是出于神揀選的恩典與永遠的旨意。神揀選大衛(wèi)作王，使他昌盛，勝過一切仇敵，帶來以色列的安寧，并且神要建立他的家室，使他的后裔坐在他的位子上，使他的國永遠存在。神給大衛(wèi)這個應許是不變的，如果大衛(wèi)的后裔犯罪，他將受到神的責罰與鞭打，然而，神的慈愛卻不離開他，因為神與大衛(wèi)的約永不廢除。大衛(wèi)之約表達了一個重要的神學觀念：神對大衛(wèi)家的揀選是永遠的，雖然大衛(wèi)子孫，也就是日后的列王會犯罪，然而大衛(wèi)的朝代卻永遠不會中斷第62頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月我與我所揀選的仆人立了約，向我的仆人大衛(wèi)起了誓。我要建立你的后裔，直到永遠；要建立你的寶座，直到萬代（詩89：3-4）第63頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月所有大衛(wèi)朝代的君王，都是神的兒子，他是神的長子，也是神的受膏者（詩2：2；18：50；20：6）是神所建立的，沒有人能勝過他，甚至列邦要接受他的統(tǒng)治（詩2：1-12；18：31-45；21：7-12）他代表神統(tǒng)治祂的百姓。第64頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月既然大衛(wèi)之約如此堅定可靠，是否表示無論大衛(wèi)的后裔犯了甚么罪，仍然可以得到神的赦免？到底神的鞭打與責罰會到甚么程度，卻仍然保持王位呢？大衛(wèi)的后裔被要求遵守神的約，否則他們還是有喪失王位的可能，這也是西乃之約所強調(diào)的?！改愕谋娮尤羰匚业募s和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上」（詩132：12）第65頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月七、「約」的破壞第66頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月古代宗主國立約的關系：臣民或是弱小國家對其君王有當盡的義務，君王對其臣民負有保護的責任，當任何一方?jīng)]有盡到義務時，就構(gòu)成毀約的條件。雖然「約」的建立根基于神的揀選和拯救，是神無條件的恩典「約」的維持卻是有條件的，以色列必須履行「約」的義務，否則就是毀約，「約」就失去了它的功效。因此，「約」的內(nèi)容需要在不同的世代不斷的被重申，「約」的有效性也需要在每一個世代被更新。第67頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月「約」的維持，需要神百姓的順服，因為以色列能夠在萬民中做屬神的百姓，祭司的國度，圣潔的國民，是因為他們順服神，遵守祂的約（出19：5-6），謹守遵行祂的誡命、律例、和典章（申26：16-19）。當百姓不順服神，違背律法，造成「約」的破壞時，就帶來神的審判。當百姓遠離神，使「約」受到破壞時，律法就變成一種負擔，成了「不美的律例」「不能使人活著的惡規(guī)」（結(jié)20：25）。第68頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月因此，律法的遵守與立約關系的維持就成了舊約圣經(jīng)的主題，成為以色列民族解釋他們歷史演變的主要原因如列王記所描述的也成了先知控訴神百姓的根據(jù)第69頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月但是「約」的破壞遠超過古代宗主與藩屬的關系，因為神與祂百姓的關系遠超過君王與臣民的關系；神與祂百姓的關系是父母與兒女的關系。所以「約」的破壞常常以關系破壞來形容「我養(yǎng)育兒女，將他們養(yǎng)大，他們竟悖逆我」（賽1：2）「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽」（摩3：2）「約」的破壞帶來神的審判，因為關系已經(jīng)破壞。審判不是終極的目的，終極的目的是經(jīng)過審判之后，神的百姓歸向神。第70頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月八、更美之約——新約的來到第71頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月新約似乎有貶低律法把律法和恩典強烈對比的意味第72頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月神與以色列所立的約是恩典之約，而不只是律法之約。頒布律法之前，以色列已經(jīng)經(jīng)歷了神拯救的恩典，之后，才有律法的頒布（出20：2）。也就是說，在以色列的經(jīng)驗里，恩典在律法之先，以色列百姓先經(jīng)歷了救贖的恩典，才經(jīng)歷律法。新約清楚的指出，應許的得著，不是因為行為（割禮），而是因為信心（羅4章；加3：18）。第73頁，課件共83頁，創(chuàng)作于2023年2月可見，救贖不是根據(jù)律法的行為，而是揀選的恩典。雖然舊約強調(diào)的是律法，但是律法只是維持圣約的內(nèi)容條款，律法的本身不能使人成為神的百姓。是以色列成為神的百姓之后，才在恩典之下接受律法，塑造以