《人皆有不忍人之心》課件2023-2024學年高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊

人皆有不忍人之心孟子仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術特色。4.準確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關系。學習目標知人論世壹年齡：83（前372年—前289年）

年代：戰(zhàn)國時期鄒國人身份：哲學家、政治家、教育家、儒家學派的代表人物之一孔孟：指孔子、孟子師承：子思(孔子之孫)孟子簡介《孟子編年略》：[孟子四十以前，講學設教:六十以后，歸老著書。其傳食諸侯當在四十以外]孟子簡介《孟子》一書為孟子晚年與弟子萬章等人編訂，主要記錄孟子游說諸侯及與時人、弟子的問答。成書于約戰(zhàn)國中期《孟子》一書主要記載了孟子的思想，但他的思想不是書齋中的沉思和玄想，而是在游說諸侯的實踐中的宣教和主張，是對一個個具體現(xiàn)實問題的回應?！睹献印啡私杂胁蝗倘酥娜蹋汉菪牟蝗蹋翰缓菪牡貙Υ齽e人，即憐愛別人題意：人人都有憐愛別人的心解題文本研讀貳孟子曰：“人皆有不忍人之心。不忍人：憐愛別人譯文：孟子說：每個人都有憐愛別人的心情。找出本文的中心論點，并分析其特點和作用。特點：開門見山，直截了當作用：中心明確，言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證。中心論點--人皆有不忍人之心孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的是什么？推行仁政由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。這個觀點體現(xiàn)了孟子的哪一個主張？性善論。孟子簡介問題探究先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。以：用行：施行先王：古代君王運：運轉，轉動譯文：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：表原因

乍：突然、忽然。孺子：多指幼兒、兒童。怵惕：驚駭，恐懼。

惻隱：哀痛，憐憫。

內交：結交，“內”同“納”。要譽：博取名譽，要同“邀”。

鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。非惡其聲而然：并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：現(xiàn)在的人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。本段運用了什么論證方法？有何作用？舉例論證的方法孟子簡介問題探究由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。是：代詞，這、此

之：補充音節(jié)，無實義羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡辭讓：謙遜推讓

譯文：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。⑤端：萌芽，發(fā)端。特殊句式：非人也、仁之端也判斷句譯文：沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端?！叭柿x禮智”的發(fā)端是什么？“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”“四端”分別指什么？惻隱之心，仁之端也；哀痛，憐憫（別人的不幸）羞惡之心，義之端也；就是對自身的不善感到羞恥，看到他人的不善感到憎惡。

辭讓之心，禮之端也；就是謙遜推讓。是非之心，智之端也。就是能明辨是非。問題探究人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。之：取獨

四體：四肢

是：代詞，這

賊：傷害

譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。運用了什么論證方法？比喻論證凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。凡：凡是若：就像始：剛剛

然：同“燃”達：流通，指泉水涌出。

茍：如果

保：使……安定。譯文：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。運用了什么論證方法？假設論證“四端”的作用有哪些？安定國家”“孝順父母“將“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。孟子認為如何才能人人都能達到“仁認禮智”的境界？要達到“仁義禮智”的境界，至少要做到“擴而充之”。問題探究孟子認為“人皆有不忍人之心”，為何還要“擴而充之”？在孟子看來，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的“四端”。問題探究孟子的性善論、仁義論的思想在現(xiàn)實生活中有何意義？孟子在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關系；自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)；將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責任感的形成。問題探究孟子民貴君輕的思想在現(xiàn)實生活中有何意義？深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會中，我們要借鑒歷史上的經驗教訓，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。問題探究孟子的天人合一思想，就是協(xié)調經濟建設與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系，始終堅持經濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經濟，在經濟建設中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，促進人與自然的和諧發(fā)展。問題探究孟子天人合一的思想在現(xiàn)實生活中有何意義？寫作特色一、邏輯性強，很有說服力。本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。全篇運用嚴密的邏輯推理，層層推進。寫作特色二、文章善于運用論證手法。

本文雖然篇幅較短，但是運用了排比的修辭手法、比喻論證和舉例論證等論證方法，強調了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于并”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴謹，一氣呵成。中心觀點：四心：四端：論證方法：總結人皆有不忍人之心舉例論證、假設論證、比喻論證“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也⑴采用比喻論證將“擴而充之”的意義深入淺出地進行了闡述的句子是：⑵孟子論及“仁義禮智”，如果不能擴充推廣就會產生消極作用的兩句是：⑶寫認為他的君主不行的，是暴棄君主的人的句子是：若火之始然,泉之始達茍不充之，不足以事父母謂其君不能者，賊其君者也課堂訓練課堂練習⑴寫古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治的句子是：⑵運用舉例論證，展開了進一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能的句