高考語(yǔ)文一輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)：信息類(lèi)文本之分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法

高考語(yǔ)文一輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)：信息類(lèi)文本之分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法考

點(diǎn)

講解（1）論點(diǎn)論點(diǎn)是對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張。論點(diǎn)有如下特點(diǎn)：第一，論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思要準(zhǔn)確、鮮明。第二，論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開(kāi)頭，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山；有的放在文章結(jié)尾，大多以所以、總而言之、總之、歸根結(jié)底等總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全篇；有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目。當(dāng)然，也有少數(shù)文章并沒(méi)有明確表明觀點(diǎn)的語(yǔ)句，而是要考生自己概括。

（2）論據(jù)論據(jù)是用來(lái)論證論點(diǎn)的材料，它包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的證據(jù)、可靠的史實(shí)等。理論論據(jù)，指經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個(gè)論據(jù)論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，論據(jù)的排列要有一定的順序，同時(shí)，也要注意詳略。

（3）論證論證是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)是解決證明什么的問(wèn)題，論據(jù)是解決用什么來(lái)證明的問(wèn)題，而論證（包括論證的過(guò)程和方法）是解決怎樣證明的問(wèn)題。論據(jù)的展開(kāi)要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，論據(jù)的運(yùn)用要典型、新穎、有說(shuō)理性。

考查著力點(diǎn)：①分析文本的論點(diǎn)和分論點(diǎn)；②分析文本所用的論證方法；③分析文本所用論據(jù)的作用?！驹O(shè)問(wèn)形式】形式一：結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持××觀點(diǎn)的一項(xiàng)是。形式二：下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是。形式三：結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持××觀點(diǎn)的一項(xiàng)是。【答題步驟】第一步，統(tǒng)觀全文精讀原文，把握文章整體結(jié)構(gòu)，題文對(duì)照，初步明確文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。第二步，分析題干和相關(guān)的文本內(nèi)容明確題目具體要求，厘清初步答題思路，并從文中找出論點(diǎn)、論據(jù)及其在論證過(guò)程中所使用的論證方法，進(jìn)一步細(xì)化各自的作用。第三步，對(duì)應(yīng)驗(yàn)證對(duì)照題目選項(xiàng)和上一步所分析的結(jié)果，確定最終答案?！颈貍渲R(shí)】

論證方法主要是以下八種：事實(shí)論證、道理論證、類(lèi)比論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證、引用論證、理論論證。作用：1.事實(shí)論證：增強(qiáng)文章說(shuō)服力，趣味性，權(quán)威性，讓文章淺顯易懂。2.道理論證：可以增強(qiáng)文章說(shuō)服力或文采，使論證更有力或更有吸引力。3.類(lèi)比論證：富于啟發(fā)性，它深入淺出，使讀者易于領(lǐng)悟抽象的道理，可使文章簡(jiǎn)練生動(dòng)。4.對(duì)比論證：正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻，使論證更有力或更有吸引力。5.比喻論證：道理講得通俗易懂，語(yǔ)言生動(dòng)形象，容易被人接受。6.因果論證：論證過(guò)程有主有次，有面有點(diǎn)，有詳有略，既準(zhǔn)確又精煉。7.引用論證：用名言或引用一些普通人的說(shuō)法，使其更具有權(quán)威性和大眾性，使論證有力。8.理論論證：能證明論點(diǎn)具有普遍性和規(guī)律性。真題回顧閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同，中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動(dòng)的視角或復(fù)眼映視式的視角。流動(dòng)視角的所謂流動(dòng)，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書(shū)中主要人物采取同一視角，實(shí)行“三體交融”：設(shè)身處地地進(jìn)入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個(gè)幻覺(jué)，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過(guò)了十來(lái)處酒肆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一處林子。搶過(guò)林子背后，才見(jiàn)一個(gè)金剛大漢在槐下乘涼。武松自忖這一定是蔣門(mén)神了。轉(zhuǎn)到門(mén)前綠欄桿，才看見(jiàn)兩把銷(xiāo)金旗上寫(xiě)著“醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)。西方小說(shuō)往往離開(kāi)人物，從另一視角描寫(xiě)環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時(shí)，就先用了數(shù)十頁(yè)篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng)，武松看不到的東西，讀者也無(wú)從看到。游動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情——這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細(xì)，看清環(huán)境才動(dòng)手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個(gè)痛快了。流動(dòng)視角有時(shí)也采取圓形軌跡?！端疂G傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫(xiě)月臺(tái)上梁中書(shū)看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見(jiàn)這等好漢廝殺；將臺(tái)上李成、聞達(dá)不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評(píng)甚妙：“一段寫(xiě)滿教場(chǎng)眼睛都在兩人身上，卻不知作者眼睛乃在滿教場(chǎng)人身上也。作者眼睛在滿教場(chǎng)人身上，遂使讀者眼睛不覺(jué)在兩人身上?！绷鲃?dòng)視角妙處在于：看客反成被看客，著墨不多自風(fēng)流。楊志比武的描寫(xiě)，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫(xiě)，千頭萬(wàn)緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書(shū)遑遑然如喪家犬的身影和眼光，舉一綱而收攏千絲萬(wàn)縷，行文沒(méi)有梁中書(shū)輕易脫險(xiǎn)，而是在他逃遍東南西北四門(mén)和三闖南門(mén)的過(guò)程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類(lèi)型。視角的流動(dòng)，可以在同一層面上采取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái)階式的流動(dòng)方式。紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用三種各具功能的組合視角，形成有如昆蟲(chóng)復(fù)眼一般的復(fù)式視角。它先用外視角，寫(xiě)翰林院一位官員從征伊犁，突圍時(shí)身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊(duì)。隨之，作者和翰林院一位同事問(wèn)起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng)，寓于靈魂離體后的徘徊，簡(jiǎn)直是某種意識(shí)流的寫(xiě)法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。

(摘編自楊義《中國(guó)敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式》)★下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視。B．文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林”為例，論證流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造。C．文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別。D．除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法，讓專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解。答案與解析D【解析】本題考查對(duì)文本中論證的過(guò)程、思路的把握能力。A項(xiàng)“證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視”于文無(wú)據(jù)。文章雖然例舉了西方文學(xué)作品，以襯托中國(guó)本土敘事作品流動(dòng)視角的靈活，但并未言及有關(guān)優(yōu)劣的評(píng)價(jià)。B項(xiàng)出自材料第二段，這一段主要論述的是流動(dòng)視角的三體交融，本段末尾部分雖提到視角也可“投射人物性情”，但整段并非論證流動(dòng)視角更利于人物性格塑造。C項(xiàng)出自材料最后一段，此段重點(diǎn)論述的是視角的分層與流動(dòng)方式，并未涉及對(duì)不同流動(dòng)方式差別的對(duì)比。模擬訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，在青年人中掀起一股新節(jié)儉主義的熱潮，這折射出了青年人的新消費(fèi)價(jià)值觀念。新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨(dú)立人格、簡(jiǎn)約生活的消費(fèi)理念，與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同，具有不奢侈、不浪費(fèi)、理性消費(fèi)、享受生活等特征，堅(jiān)持“省錢(qián)而不降品位”“省錢(qián)而不失時(shí)尚”“省錢(qián)而不減體面”等原則?！安辉摶ǖ腻X(qián)一分錢(qián)不花，該花的錢(qián)一分錢(qián)不省”，既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫(xiě)照，也是青年人消費(fèi)觀念和價(jià)值的真實(shí)折射，反映的是一種更為理性的消費(fèi)意識(shí)和較強(qiáng)的理財(cái)能力，表現(xiàn)的是在滿足一定物質(zhì)需要之后的發(fā)展和享受需要。新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時(shí)的主動(dòng)節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動(dòng)節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對(duì)豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一，是一種務(wù)實(shí)、適度、合理的消費(fèi)，是對(duì)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)陋、樸素而充實(shí)生活的追求。這種新潮流建立在人民群眾對(duì)美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時(shí)代同頻共振的消費(fèi)理念。新節(jié)儉主義為何在中國(guó)流行？改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，一定程度上導(dǎo)致人們放松了精神文明建設(shè)，使拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義有所抬頭。當(dāng)資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴(yán)重、道德開(kāi)始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時(shí)，新節(jié)儉主義就成了人們消費(fèi)生活的一種時(shí)代選擇。其一，社會(huì)能源和個(gè)人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍；其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本核算原理在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面對(duì)社會(huì)生活重壓的務(wù)實(shí)選擇。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國(guó)的功能，關(guān)乎個(gè)人、家庭、國(guó)家的前途和命運(yùn)。儒家的“過(guò)猶不及”、道家的“清靜無(wú)為”、佛家的“向性中作”等，特別儒家所倡導(dǎo)的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對(duì)我們依然有著重要的啟示意義。在中國(guó)哲學(xué)中，曾有著名的天理人欲之辯，提出過(guò)無(wú)欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學(xué)說(shuō)。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)是禮儀之邦，愛(ài)惜財(cái)物、尊重他人勞動(dòng)成果等思想和行為，對(duì)新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進(jìn)作用。此外，新節(jié)儉主義還受?chē)?guó)外極簡(jiǎn)主義、環(huán)保主義等社會(huì)思潮的積極影響。簡(jiǎn)約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一，在這點(diǎn)上極簡(jiǎn)主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡(jiǎn)主義的核心理念是讓事情變得簡(jiǎn)單易懂，它所追求的避免復(fù)雜、追求簡(jiǎn)單，成為現(xiàn)代社會(huì)人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作為一種保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識(shí)形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對(duì)浪費(fèi)的理性消費(fèi)本質(zhì)相匹配，客觀上對(duì)新節(jié)儉主義也起到了助推作用。（摘編自賀才樂(lè)《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》）★下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論述了新節(jié)儉主義的消費(fèi)理念，以及其行為表現(xiàn)，指出新節(jié)儉主義是