2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合題庫(kù)

2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合題庫(kù)卷I一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版(共50題)1.測(cè)驗(yàn)首先考慮的應(yīng)是信度，其次才是效度。2.(

)與道德認(rèn)知往往結(jié)合在一起，構(gòu)成人的道德動(dòng)機(jī)。A.道德意念B.品德C.道德情感D.道德行為方式3.下面學(xué)校中不是構(gòu)成1941年9月成立的延安大學(xué)的是(

)。A.陜北公學(xué)B.澤東青年干部學(xué)校C.中國(guó)女子大學(xué)D.馬列學(xué)院4.下列?？茖W(xué)校中，成立最早的是

A.四學(xué)館B.鴻都門學(xué)C.總明觀D.崇玄學(xué)5.西方古代最早的學(xué)校教育制度最為典型的是雅典和(

)。A.斯巴達(dá)B.埃及C.波斯D.羅馬6.提出教育無(wú)目的論的美國(guó)教育家是

A.巴格萊B.杜威C.布魯納D.康南特7.斯巴達(dá)是希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦，其相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)狀況和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，決定了它的教育目的是培養(yǎng)勇敢的軍人。因此男孩7歲以后就要進(jìn)入國(guó)家辦的軍營(yíng)式的國(guó)家體育場(chǎng)接受軍事訓(xùn)練，其軍事訓(xùn)練的內(nèi)容是______A.賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍B.賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、算術(shù)C.賽跑、跳躍、角力、投標(biāo)槍、天文D.賽跑、跳躍、天文、擲鐵餅、投標(biāo)槍8.赫爾巴特所代表的傳統(tǒng)教育思想的核心一般被概括為：教材中心、課堂中心和______A.教師中心B.學(xué)校中心C.學(xué)生中心D.活動(dòng)中心9.簡(jiǎn)述赫爾巴特的教育性教學(xué)原則。10.分析下列研究設(shè)計(jì)，按要求回答問題。

假設(shè)一位體育教師對(duì)“兩種不同的運(yùn)動(dòng)方案對(duì)6年級(jí)男生體育技能測(cè)試成績(jī)產(chǎn)生何種影響”的問題感興趣，這個(gè)教師計(jì)劃用兩個(gè)體育教育班做實(shí)驗(yàn)，隨機(jī)在每個(gè)班級(jí)指定28名學(xué)生。每天上午，他將這兩種運(yùn)動(dòng)方案分別運(yùn)用到兩個(gè)班級(jí)中，時(shí)間同為16個(gè)星期。最后，由他本人負(fù)責(zé)對(duì)兩個(gè)班進(jìn)行同樣的體育技能測(cè)試。

(1)什么是內(nèi)在效度?

(2)影響內(nèi)在效度的因素有哪些?

(3)該實(shí)驗(yàn)研究的內(nèi)在效度如何，為什么?11.認(rèn)為教育萬(wàn)能的教育家是

A.凱興斯坦納B.愛爾維修C.狄德羅D.涂爾干12.在論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，提出“庶—富—教”這一思路的是

。A.孟子B.孔子C.荀子D.老子13.在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)教育越來(lái)越為人所詬?。簩W(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使學(xué)生身心受到摧殘；規(guī)范的管理教學(xué)生只會(huì)順從。這些情況與學(xué)校教育應(yīng)該發(fā)揮的作用相去甚遠(yuǎn)，亟待改革。

請(qǐng)用相關(guān)教育理論分析這些現(xiàn)象背后的問題。14.“智者”作為一類職業(yè)化的教師，與中國(guó)古代的______相似。

A.官吏B.雄辯家C.士D.占卜者15.從艾里克森的人格發(fā)展階段看，青春期個(gè)體面對(duì)的最大沖突是

。A.角色同一與角色混亂B.自主與羞怯C.勤奮感與自卑感D.友愛親密與孤獨(dú)16.西歐中世紀(jì)主要采用家庭教育形式的是______。A.基督教教育B.騎士教育C.行會(huì)教育D.城市教育17.教育獨(dú)立論的內(nèi)容不包括

A.教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立B.教育行政獨(dú)立C.教育學(xué)術(shù)獨(dú)立D.教育人員獨(dú)立18.教育是一種促進(jìn)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)這一定義是

。A.描述性定義B.綱領(lǐng)性定義C.解釋性定義D.規(guī)定性定義19.下列活動(dòng)(或行為)屬于教育范疇的是______。A.兒童偶然把手指伸到火苗上，被灼傷，由此知道火是熱的、火能灼傷人等有關(guān)火的知識(shí)B.近期公映的電影非常好看，在孩子的強(qiáng)烈要求下，父母與孩子一起去電影院看電影C.某盜竊團(tuán)伙教新成員盜竊技巧D.母親勸說打架的孩子要禮讓他人20.理想的師生關(guān)系應(yīng)該以學(xué)生為中心。21.在測(cè)量調(diào)查中，用“1”代表男性，用“2”代表女性。這一測(cè)量屬于______A.定名測(cè)量B.定序測(cè)量C.定距測(cè)量D.比率測(cè)量22.自主學(xué)習(xí)就是完全獨(dú)立的學(xué)習(xí)。23.同化引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變。24.提出“欲化農(nóng)民，須先農(nóng)民化”的是

。A.胡適B.梁漱溟C.晏陽(yáng)初D.陶行知25.行動(dòng)研究的旨?xì)w是______A.理論工作者指導(dǎo)實(shí)踐工作者B.解決教育實(shí)際問題C.由理論工作者在教育實(shí)踐中進(jìn)行D.由實(shí)踐工作者在教育實(shí)踐中進(jìn)行26.我國(guó)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)存在的主要問題有哪些?如何推進(jìn)教育創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才?27.評(píng)述赫爾巴特的道德教育理論。28.提出統(tǒng)覺學(xué)說的學(xué)者是

A.裴斯泰洛齊B.夸美紐斯C.詹姆斯D.赫爾巴特29.人們最早采用的基本研究方法是(

)。A.教育調(diào)查法B.歷史研究法C.觀察法D.實(shí)驗(yàn)法30.司機(jī)開車的時(shí)候手握方向盤，腳踩油門，眼睛看觀后鏡，這是注意的(

)。A.轉(zhuǎn)移B.集中C.分配D.穩(wěn)定31.下面

不屬于自然教育的觀點(diǎn)。A.消極教育B.全面教育C.自然后果律D.感官訓(xùn)練32.關(guān)于兒童早期教育，昆體良的建議是______。A.七歲前不必認(rèn)字B.不要讓教育成為一種娛樂C.多學(xué)拉丁語(yǔ)D.不要讓兒童在他們還不熱愛學(xué)習(xí)的時(shí)候就厭惡學(xué)習(xí)33.簡(jiǎn)述赫爾巴特的教育性教學(xué)原則。34.教育功能就是教育對(duì)社會(huì)和個(gè)人的正向功能。35.簡(jiǎn)述王充對(duì)學(xué)習(xí)的論述。36.人的個(gè)性化與社會(huì)化是對(duì)立的。37.傾向于廢除直接教學(xué)、廢除考試的教學(xué)理論流派是A.行為主義教學(xué)理論B.認(rèn)知主義教學(xué)理論C.人本主義教學(xué)理論D.建構(gòu)主義教學(xué)理論38.打破漢以來(lái)儒學(xué)為宗，標(biāo)志我國(guó)?？平逃_始的事件是

A.立四館B.立國(guó)子學(xué)C.立五館D.立玄學(xué)館39.根據(jù)文獻(xiàn)記載，夏代已經(jīng)有了學(xué)校的設(shè)置——序、校。其中關(guān)于“序”的說法錯(cuò)誤的是______A.孔子認(rèn)為“序者，射也”B.序是奴隸主貴族一切公共活動(dòng)的場(chǎng)所C.非獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)D.教育是序的重要職能40.教育制度的階級(jí)性。41.布魯納的學(xué)習(xí)理論與奧蘇伯爾的學(xué)習(xí)理論異曲同工。42.顏元主張培養(yǎng)“實(shí)德實(shí)才”。43.簡(jiǎn)述顏之推家庭教育思想。44.分析康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等維新代表人物的教育思想及整體特征。45.教育的對(duì)象是人，教育的出發(fā)點(diǎn)也是人。46.留歐學(xué)生的派遣始于船政大臣沈?qū)殬E的建議，并以(

)的學(xué)生為主。A.天津水師學(xué)堂B.福州船政學(xué)堂C.江南水師學(xué)堂D.湖北武備學(xué)堂47.下列學(xué)習(xí)策略中，屬于精細(xì)加工策略的是

A.諧音法B.抄寫法C.過度學(xué)習(xí)D.概括48.小葛在進(jìn)入研究現(xiàn)場(chǎng)之前，制訂了周密的準(zhǔn)備方案，如觀察的項(xiàng)目、擬觀察項(xiàng)目的表格、記錄表等等。小葛的觀察屬于______。A.參與式觀察B.非參與式觀察C.結(jié)構(gòu)式觀察D.非結(jié)構(gòu)式觀察49.主張進(jìn)行教育投資，認(rèn)為教育投資是一種質(zhì)量投資，第一次徹底改變了人們對(duì)于教育事業(yè)的純福利性觀念的是(

)。A.教育獨(dú)立論B.人力資本理論C.教育萬(wàn)能論D.勞動(dòng)力市場(chǎng)理論50.簡(jiǎn)述科爾伯格的道德發(fā)展階段論的主要內(nèi)容。卷I參考答案一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版1.參考答案：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

效度是測(cè)量的有效性的度量，它是評(píng)價(jià)測(cè)量質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)。測(cè)量效度是指測(cè)量的結(jié)果能否真正反映測(cè)量的目標(biāo)和意圖。值得注意的是，效度是一個(gè)相對(duì)于一定目標(biāo)的相對(duì)性概念，即便是相同的測(cè)量結(jié)果，隨著目標(biāo)不同，其效度也隨之而異。在編制量表時(shí)，要提高測(cè)量的效度，避免題意不清或要求不明確而造成研究對(duì)象誤解。

信度就是測(cè)量可靠性的度量，它能測(cè)定測(cè)量結(jié)果的一致性和穩(wěn)定性。比如用一個(gè)量表測(cè)量同一個(gè)被試，前后的結(jié)果是否一致，這便是信度問題。

信度與效度二者既有聯(lián)系也有區(qū)別，信度高效度不一定高，效度高則信度必定高，換句話說，可信的不一定有效，有效的則必定可信?？梢?，先有信度的話，效度才有意義。所以測(cè)驗(yàn)首先考慮的應(yīng)是信度，再是效度。2.參考答案：C3.參考答案：D4.參考答案：B[解析]鴻都門學(xué)成立于東漢靈帝時(shí)，在四個(gè)選項(xiàng)中是成立最早的?？茖W(xué)校，故本題的正確答案為B。5.參考答案：A6.參考答案：B7.參考答案：A[解析]斯巴達(dá)作為希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦，相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)狀況、奴隸主貴族專制統(tǒng)治及國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，決定了其教育目的是培養(yǎng)勇敢的軍人。教育的內(nèi)容是以軍事訓(xùn)練和道德教育為主。斯巴達(dá)人十分重視教育，認(rèn)為教育是國(guó)家的事業(yè)。男孩7歲以后就進(jìn)入國(guó)家辦的軍營(yíng)式的國(guó)家體育場(chǎng)接受五項(xiàng)競(jìng)技，即以賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍為主的單調(diào)的軍事體育訓(xùn)練，強(qiáng)制的道德灌輸以及嚴(yán)酷的身心磨煉，以求形成勇敢、堅(jiān)毅、順從和愛國(guó)的品質(zhì)。斯巴達(dá)人對(duì)文化知識(shí)不重視。到18歲時(shí)，少數(shù)身心經(jīng)過考驗(yàn)的青年再進(jìn)入高一級(jí)的青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受兩年的正規(guī)軍事訓(xùn)練。年滿20歲的青年，被派往邊境沿線駐扎，開始實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。30歲后，通過考核，并舉行一定的儀式，才獲得公民稱號(hào)。因此，本題的答案為A。8.參考答案：A[解析]赫爾巴特是傳統(tǒng)教育的代表人物，而此題目考查的是赫爾巴特的“三中心”，即以教師為中心，以教室為中心，以教材為中心，也被稱為“三中心”。杜威通過對(duì)教育本質(zhì)的論述，駁斥了傳統(tǒng)教育中的“三中心”，以“現(xiàn)代教育三中心”取代傳統(tǒng)教育的“三中心”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)中心、活動(dòng)中心和學(xué)生中心。9.參考答案：“教育性教學(xué)”是赫爾巴特提出的一條重要的教育教學(xué)原則，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解赫爾巴特的“教育性教學(xué)”：

(1)“教育性教學(xué)”的含義

赫爾巴特認(rèn)為，教育是以道德的養(yǎng)成為最高的目的。教育必須形成學(xué)生一定的道德品質(zhì)和道德觀念，而要達(dá)到這一目的最主要和最基本的手段還是教學(xué)，要進(jìn)行道德教育必須進(jìn)行教學(xué)，基于這點(diǎn)考慮他明確提出了“教育性教學(xué)的原則”，即強(qiáng)調(diào)任何教學(xué)過程都必須同時(shí)進(jìn)行道德教育，道德教育必須依賴于教學(xué)。

(2)“教育性教學(xué)”的實(shí)施

赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)的最高目的在于養(yǎng)成德行，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，教學(xué)還必須為自己設(shè)一個(gè)近期的、較為直接的目的，這個(gè)目的就是“多方面的興趣”。所謂興趣就是指智力活動(dòng)的特性。赫爾巴特認(rèn)為，多方面的興趣具有一種道德的力量。

(3)“教育性教學(xué)”的意義

赫爾巴特是教育史上第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”概念的教育家，他提出了革新教育學(xué)的觀點(diǎn)，使教育和教學(xué)二者之間的關(guān)系發(fā)生了革命性變化，從而在教育思想和教學(xué)實(shí)踐方面樹立了一個(gè)全新的范例。他的突出貢獻(xiàn)在于運(yùn)用其心理學(xué)的研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，使道德教育獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。10.參考答案：[答案要點(diǎn)](1)內(nèi)在效度是指自變量與因變量之間的因果聯(lián)系的真實(shí)程度，即研究的結(jié)果。若因變量的變化確實(shí)由自變量引起，是操作自變量的直接結(jié)果，而非其他未加以控制的因素所致，則該實(shí)驗(yàn)就有較高的內(nèi)在效度。

(2)影響內(nèi)在效度的因素主要有八個(gè)：歷史、成熟、測(cè)試、工具、統(tǒng)計(jì)回歸、被試選擇、被試的缺失、選擇和成熟的交互作用及其他。

(3)這個(gè)研究具有比較好的內(nèi)在效度。這是因?yàn)椋绻麅蓚€(gè)班的體育技能測(cè)試成績(jī)有差異，譬如，2班的均數(shù)比1班高，我們可以充滿自信地解釋這個(gè)結(jié)果，并得出方案2比方案1更有效的結(jié)論。不論結(jié)果怎樣，都可以較有把握地得出解釋，因?yàn)榭偟膩?lái)看，兩個(gè)班級(jí)之間唯一不同的是方案。兩個(gè)班級(jí)都是上午上課，同一位教師任教，在同一所學(xué)校，并且每個(gè)班級(jí)都是由6年級(jí)男生組成。雖然可能肯定的是任何兩個(gè)男孩在原有的體能方面都可能存在差異，但是56個(gè)男孩是由每班隨機(jī)指定的28人組成的?？偟膩?lái)說，兩個(gè)班級(jí)中的其他因素與方案相比對(duì)體育技能的可能影響是非常相似的。[解析]本題考查的是教育實(shí)驗(yàn)研究的內(nèi)在效度。實(shí)驗(yàn)中觀測(cè)到的效果，部分地由處理變量引起，部分地由其他非實(shí)驗(yàn)因素引起。當(dāng)出現(xiàn)了非實(shí)驗(yàn)處理因素，研究者就不能確定實(shí)驗(yàn)組和控制組在因變量上所被觀察到的差異程度究竟是由處理本身造成的還是由一個(gè)或多個(gè)非實(shí)驗(yàn)處理因素引起的。因此控制這些非實(shí)驗(yàn)因素十分重要。11.參考答案：B12.參考答案：B13.參考答案：這些現(xiàn)象表明學(xué)校教育對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用是有條件的。學(xué)校教育是根據(jù)一定社會(huì)的要求，按照一定的目的，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，利用集中的時(shí)間，有計(jì)劃、系統(tǒng)地向?qū)W生進(jìn)行各種科學(xué)文化知識(shí)的教育，并進(jìn)行一定的思想品德教育。學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展，特別是對(duì)年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。學(xué)校教育在兒童的身心發(fā)展上起著主導(dǎo)作用，這是有條件的。首先，學(xué)校教育不能超越它所依存的社會(huì)條件，不能高出于社會(huì)之上去發(fā)揮它的能動(dòng)作用；其次，學(xué)校教育不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律及年齡階段去任意地決定人的發(fā)展；最后，學(xué)校教育主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，必須通過學(xué)生自身的積極活動(dòng)。教育者應(yīng)該根據(jù)教育對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，組織學(xué)生參加一些有利于身心發(fā)展的活動(dòng)。14.參考答案：C15.參考答案：A青春期個(gè)體屬于艾里克森人格發(fā)展階段的角色同一與角色混亂階段。16.參考答案：B[考點(diǎn)]騎士教育[解析]選項(xiàng)中只有騎士教育才是家庭教育，其他教育均為學(xué)校教育，騎士教育是貴族的次子在7歲之后被送到高一級(jí)的領(lǐng)主家里，成為侍童接受騎士教育。故本題正確答案為B。17.參考答案：D[解析]教育與社會(huì)關(guān)系的理論主要有教育獨(dú)立論、教育萬(wàn)能論、人力資本論、篩選假設(shè)理論和勞動(dòng)力市場(chǎng)劃分理論。教育獨(dú)立論是主張教育要超越政黨斗爭(zhēng)而處于獨(dú)立地位的一種教育思潮。教育獨(dú)立主要指教育經(jīng)費(fèi)、管理以及學(xué)術(shù)研究和觀點(diǎn)不受政治的干擾。教育獨(dú)立論的倡導(dǎo)者蔡元培在改造北京大學(xué)時(shí)，提出了“兼容并包”的辦學(xué)宗旨，并聘請(qǐng)了不同政見的人員任教，這表明，在人員上并不要求獨(dú)立。18.參考答案：A19.參考答案：D[解析]本題旨在考查考生對(duì)教育定義的理解。教育的定義有廣義和狹義兩種，從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們思想品德的活動(dòng)，都是教育。從狹義上說，主要是學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)(階級(jí))的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)(階級(jí))所需要的人的活動(dòng)。判斷某項(xiàng)活動(dòng)或行為是不是教育，首先要看這項(xiàng)活動(dòng)是不是有意識(shí)地培養(yǎng)人的活動(dòng)或行為，根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)A、B可以排除。選項(xiàng)A只是一種個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而選項(xiàng)B只是一種娛樂活動(dòng)，同樣是看電影，如果是老師或父母有意識(shí)地讓學(xué)生或兒童從中受到影響或教育，則是教育活動(dòng)，而選項(xiàng)B是兒童出于電影流行或好看，要求父母陪同觀看，并不是父母有意識(shí)的行為。判斷某項(xiàng)活動(dòng)或行為是不是教育其次要看這項(xiàng)活動(dòng)是不是增進(jìn)了人的知識(shí)、技能或品德。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)C可以排除，顯然教授盜竊技巧在品德方面是負(fù)面的影響。選項(xiàng)D是母親有意識(shí)地培養(yǎng)兒童的良好品質(zhì)。因此，正確答案為D。20.參考答案：錯(cuò)誤。

師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。師生關(guān)系隨著主體需要的不同，相互作用的內(nèi)容、方式的不同和環(huán)境的差異而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：在教育教學(xué)中是主導(dǎo)主體的關(guān)系；在人格上是平等的關(guān)系；在社會(huì)道德和心理層面是相互影響的關(guān)系。在師生關(guān)系的討論中，常見的兩種觀點(diǎn)是“教師中心論”和“學(xué)生中心論”，無(wú)論哪一種，都各有其優(yōu)缺點(diǎn)。理想的師生關(guān)系應(yīng)該尊師愛生，相互配合的師生關(guān)系；應(yīng)該是民主平等，和諧親密的師生關(guān)系；應(yīng)該是共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系。想要達(dá)到這種理想的師生關(guān)系，教師應(yīng)該努力：(1)了解和研究學(xué)生；(2)樹立正確的學(xué)生觀；(3)熱愛，尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生；(4)主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往；(5)努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。21.參考答案：A[解析]定名測(cè)量是最簡(jiǎn)單的測(cè)量水平，在這一測(cè)量水平上，數(shù)字僅是代表或表示事物，而無(wú)任何數(shù)量大小的含義，學(xué)生的學(xué)號(hào)等屬于定名測(cè)量；定序測(cè)量比命名量表高一級(jí)水平，量表中的數(shù)據(jù)已有數(shù)量大小的含義，體育比賽中的名次等屬于定名測(cè)量；定距測(cè)量中，數(shù)字不但可以按大小排序，而且一定數(shù)量的差在整個(gè)量表的所有部分都是相等的；比率測(cè)量是最高水平的量表，既有絕對(duì)零點(diǎn)，又有相等單位。22.參考答案：錯(cuò)誤。

自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在總體教學(xué)目標(biāo)的宏觀調(diào)控下，在教師的科學(xué)指導(dǎo)下，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和潛能，變“教我學(xué)”為“我會(huì)學(xué)”，自主獲得知識(shí)和創(chuàng)造的本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)自主性發(fā)展，使自身素質(zhì)優(yōu)化的一種教學(xué)模式。獨(dú)立學(xué)習(xí)往往指在不依靠他人的幫助下進(jìn)行學(xué)習(xí)，雖然自主學(xué)習(xí)要鍛煉學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)精神和能力，但需要教師指導(dǎo)，沒有教師有效的指導(dǎo)，也難以讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)起來(lái)。因此，自主學(xué)習(xí)并不是完全獨(dú)立的學(xué)習(xí)。23.參考答案：錯(cuò)誤。

在皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀中，發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，他用圖式、同化、順應(yīng)和平衡這四個(gè)概念來(lái)解釋這一過程。在皮亞杰的概念中，同化是指兒童利用已有的圖式把新刺激納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去的過程。從這個(gè)角度看，同化是圖式發(fā)生量變的過程。

但是，奧蘇伯爾在他的有意義接受說中也提到了認(rèn)知同化理論，他的認(rèn)知同化理論的核心是學(xué)生能否習(xí)得新信息，主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念。有意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念相互作用才得以發(fā)生的。這種相互作用的結(jié)果導(dǎo)致了新舊知識(shí)的有意義的同化。在他看來(lái)同化有三種模式：下位學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)和并列組合學(xué)習(xí)?？梢钥闯鰥W蘇伯爾的同化既有量的變化，也會(huì)伴隨著質(zhì)的變化。

因此，題干觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。24.參考答案：C25.參考答案：B[考點(diǎn)]本題考查的是教育行動(dòng)研究的含義。[解析]教育行動(dòng)研究是教育實(shí)踐工作的參與者與教育理論研究工作者共同合作，為解決教育實(shí)際問題，在教育實(shí)踐過程中進(jìn)行的一種教育科學(xué)研究方法。因此，本題的答案為B。26.參考答案：當(dāng)前，我國(guó)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)存在的主要問題有：

(1)教育觀念特別是人才觀陳舊。

(2)教學(xué)管理制度僵化、劃一。

(3)教學(xué)模式單一。

(4)過分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，忽視探究性學(xué)習(xí)。

(5)過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，推進(jìn)教育創(chuàng)新的基本措施包括：

(1)觀念創(chuàng)新，樹立新的人才觀、質(zhì)量觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀；

(2)制度創(chuàng)新，建立靈活多樣的管理制度；

(3)內(nèi)容創(chuàng)新，建立人文教育與科學(xué)教育平衡的課程體系；

(4)方法創(chuàng)新，加強(qiáng)個(gè)性化教學(xué)和探究性學(xué)習(xí)；

(5)評(píng)價(jià)創(chuàng)新，突出評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的功能；

(6)文化創(chuàng)新，營(yíng)造寬松自由的成長(zhǎng)氛圍。27.參考答案：(1)教育的最高目的是培養(yǎng)五種道德觀念。

(2)教育性教學(xué)原則。

(3)“兒童管理”，訓(xùn)育。28.參考答案：D[解析]赫爾巴特是科學(xué)教育心理學(xué)誕生之前對(duì)教育心理學(xué)影響最大的思想家之一，他提出統(tǒng)覺學(xué)說。在奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論中可清晰地看到統(tǒng)覺學(xué)說的影子。29.參考答案：C30.參考答案：C31.參考答案：B32.參考答案：D[解析]昆體良特別重視兒童學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，因此，在他看來(lái)教育方法應(yīng)當(dāng)注意不要讓兒童在還不能熱愛學(xué)習(xí)的時(shí)候就厭惡學(xué)習(xí)，還要使最初的教育成為一種娛樂。本題正確答案為D項(xiàng)。33.參考答案：“教育性教學(xué)”是赫爾巴特提出的一條重要的教育教學(xué)原則，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解赫爾巴特的“教育性教學(xué)”：

(1)“教育性教學(xué)”的含義

赫爾巴特認(rèn)為，教育是以道德的養(yǎng)成為最高的目的。教育必須形成學(xué)生一定的道德品質(zhì)和道德觀念，而要達(dá)到這一目的最主要和最基本的手段還是教學(xué)，要進(jìn)行道德教育必須進(jìn)行教學(xué)，基于這點(diǎn)考慮他明確提出了“教育性教學(xué)的原則”，即強(qiáng)調(diào)任何教學(xué)過程都必須同時(shí)進(jìn)行道德教育，道德教育必須依賴于教學(xué)。

(2)“教育性教學(xué)”的實(shí)施

赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)的最高目的在于養(yǎng)成德行，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，教學(xué)還必須為自己設(shè)一個(gè)近期的、較為直接的目的，這個(gè)目的就是“多方面的興趣”。所謂興趣就是指智力活動(dòng)的特性。赫爾巴特認(rèn)為，多方面的興趣具有一種道德的力量。

(3)“教育性教學(xué)”的意義

赫爾巴特是教育史上第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”概念的教育家，他提出了革新教育學(xué)的觀點(diǎn)，使教育和教學(xué)二者之間的關(guān)系發(fā)生了革命性變化，從而在教育思想和教學(xué)實(shí)踐方面樹立了一個(gè)全新的范例。他的突出貢獻(xiàn)在于運(yùn)用其心理學(xué)的研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，使道德教育獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。34.參考答案：錯(cuò)誤。

(1)我們依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)將教育的功能劃分為不同的種類。從教育作用的對(duì)象上劃分為個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能。個(gè)體發(fā)展功能強(qiáng)調(diào)人既是個(gè)體的人，又是社會(huì)的人。教育既追求個(gè)體的獨(dú)特性，又追求個(gè)體的共性。教育就是促成個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)性化，并將兩者統(tǒng)于一體。簡(jiǎn)而言之，教育的個(gè)體發(fā)展功能表現(xiàn)為教育的個(gè)體個(gè)性化功能和個(gè)體社會(huì)化功能。社會(huì)發(fā)展功能是指教育對(duì)社會(huì)其他子系統(tǒng)的作用，這些子系統(tǒng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。具體表現(xiàn)為：教育能傳承文化，促進(jìn)文化的延續(xù)和發(fā)展，即“文化功能”；能提高國(guó)民科技運(yùn)用能力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，即“經(jīng)濟(jì)功能”；能影響世界觀、價(jià)值觀、道德、思想意識(shí)的形成，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和推進(jìn)政治民主化的進(jìn)程，即“政治功能”。

(2)從作用的方向上劃分為正向功能與負(fù)向功能。教育的正向功能，即積極地促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，積極地促進(jìn)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。教育也可能產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，體現(xiàn)教育的負(fù)向功能，即對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展起著消極的阻礙作用，對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展起著消極的阻礙作用。

(3)由此可見，教育的功能的對(duì)象有個(gè)體與社會(huì)，同時(shí)，教育不總是發(fā)揮正向功能，有時(shí)也對(duì)個(gè)體或者社會(huì)發(fā)揮負(fù)向功能。我們不能一概而論地認(rèn)為教育的功能就是教育對(duì)社會(huì)和個(gè)人的正向功能。[解析]這道題考查對(duì)教育功能分類的掌握，一定要回答三個(gè)小點(diǎn)：劃分教育功能的角度，怎么體現(xiàn)教育的正向和負(fù)向功能，教育對(duì)個(gè)體和社會(huì)的功能中包含著正向和負(fù)向功能。35.參考答案：王充是東漢的哲學(xué)家和教育家。他關(guān)于學(xué)習(xí)有非常精辟而獨(dú)到的論述，值得后世借鑒。(1)知識(shí)來(lái)源——“學(xué)之乃知，不問不識(shí)”。王充堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論，主張“知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)”。知識(shí)來(lái)源于見聞。認(rèn)為天地之間沒有生而知之的人，學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的唯一途徑。(2)學(xué)習(xí)過程——“見聞為”與“開心意”。

王充認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是感性認(rèn)知與理性思考相結(jié)合的過程。其中耳聞目睹的直接認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，否則就可能被虛假浮夸的東西所迷惑。但僅憑耳目，得到的只是表象，還必須將感性認(rèn)知提到理性的高度，才能得出正確的判斷。王充兼論感官與思維的作用，使古代的學(xué)習(xí)理論上升到新的高度。(3)學(xué)習(xí)效果——“效驗(yàn)”。王充提出了衡量認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，即“有效”和“有證”。所謂有效，就是認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)相符合；所謂有證，就是認(rèn)識(shí)的獲得有確實(shí)的證據(jù)。這里所說的“效驗(yàn)”，就是以客觀事實(shí)、實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)的真?zhèn)魏驼J(rèn)識(shí)的正確與否。這就是說，經(jīng)過“開心意”獲得的主觀認(rèn)識(shí)，必須與客觀事實(shí)相一致，有確實(shí)的證據(jù)才算是獲得了真相。(4)學(xué)習(xí)方法——“問難”與“距師”。王充強(qiáng)調(diào)治學(xué)要有“問難”精神。要真正的獲得知識(shí)，必須打破唯師是從，唯書是從的心理，對(duì)于古人的學(xué)問要善于質(zhì)疑。主張通過激烈的辯論調(diào)動(dòng)師生的思維積極。要問難的對(duì)象沒有限制，甚至可以是圣賢。圣賢也不可能事事正確，弟子若不知問難，損害的是圣賢之道。為此，王充認(rèn)為“凡學(xué)之道，距師問難”。距師，即與師保持距離，也就是不能完全附和老師的觀點(diǎn)，要有自己的思考和見解。36.參考答案：錯(cuò)誤。

社會(huì)化和個(gè)性化是人自身發(fā)展的兩個(gè)不同方面?！耙虿氖┙獭敝饕且罁?jù)人的身心發(fā)展的個(gè)別差異提出的。

社會(huì)化因其所具有的個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵從性，常常導(dǎo)致有人將其看成是對(duì)人個(gè)性的束縛和壓抑，從而輕視甚至否定社會(huì)化的意義。

個(gè)性化因其所具有的個(gè)體的獨(dú)立性、自由性，常常導(dǎo)致有人將其看成是妨礙社會(huì)凝聚和一致的根源，甚至把它當(dāng)做社會(huì)一致的對(duì)立物。

顯然這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，這主要是因?yàn)樯鐣?huì)化和個(gè)性化是人自身發(fā)展的兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)的不同方面，是人得以健康良好發(fā)展的重要標(biāo)志。

人的發(fā)展與完善就在于社會(huì)化和個(gè)性化二者的和諧與統(tǒng)一，沒有人的社會(huì)化及其發(fā)展，個(gè)體將難以適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)、自主創(chuàng)造于社會(huì)，從而使各個(gè)不同的個(gè)體在社會(huì)中失去共有的基礎(chǔ)和賴以相互交往的基本規(guī)范。而沒有人的個(gè)性化及其發(fā)展，個(gè)體的觀念和行為就會(huì)千人一面，其自身的才智及其潛能難以充分自由地發(fā)揮。不只如此，對(duì)個(gè)性的束縛和壓抑不僅會(huì)造成個(gè)性自主自立和創(chuàng)造性的萎縮，而且還會(huì)在活動(dòng)源泉上影響到社會(huì)文化的進(jìn)步，使社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在生機(jī)和活力缺乏。

可見，失去社會(huì)化的個(gè)性化極易導(dǎo)致個(gè)體的過分自由，失去個(gè)性化的社會(huì)化極易導(dǎo)致社會(huì)創(chuàng)造活力的抑制，單純強(qiáng)調(diào)或重視人的社會(huì)化價(jià)值或人的個(gè)性化價(jià)值，都是不可取的。人的社會(huì)化應(yīng)是個(gè)性化了的社會(huì)化，人的個(gè)性化也應(yīng)是社會(huì)化了的個(gè)性化。37.參考答案：C[解析]人本主義教學(xué)觀是在人本主義學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來(lái)的，該理論是根植于其自然人性論的基礎(chǔ)之上的。該理論認(rèn)為，人是自然實(shí)體而非社會(huì)實(shí)體；人性來(lái)自自然，自然人性即人的本性。他們的共同信仰是每一個(gè)人都具有發(fā)展自己潛力的能力和動(dòng)力，行為和學(xué)習(xí)是知覺的產(chǎn)物，一個(gè)人大多數(shù)行為都是他對(duì)自己的看法的結(jié)果。由此，真正的學(xué)習(xí)涉及整個(gè)人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供事實(shí)。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己的獨(dú)特品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的特征。從這個(gè)意義上說，學(xué)習(xí)即“成為”，成為一個(gè)完善的人，是唯一真正的學(xué)習(xí)。他們反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)將教師和書本置于教學(xué)活動(dòng)核心位置的做法，認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)應(yīng)把學(xué)生放在居中的位置，把學(xué)生的“自我”看作教學(xué)的根本要求，所有的教學(xué)活動(dòng)不僅要服從“自我”的需要，而且也要圍繞著“自我”進(jìn)行；重視自我評(píng)價(jià)，傾向于廢除直接教學(xué)、廢除考試。因此，本題選C。38.參考答案：A39.參考答案：A[考點(diǎn)]本題考查的是夏代學(xué)?！靶颉钡墓δ?。[解析]“序”最初是教射的場(chǎng)所。《孟子·滕文公上》中有“序者，射也”的說法。后來(lái)，序發(fā)展成為奴隸主貴族一切公共活動(dòng)，如議政、祭祀、養(yǎng)老的場(chǎng)所，也是奴隸主貴族教育子弟的場(chǎng)所。所以，“序”非獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，但教育是其中的一個(gè)重要職能。因此，本題的答案為A。40.參考答案：教育制度包括學(xué)校教育制度和其他學(xué)校教育制度，是國(guó)家制定的各種教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)的總稱。教育機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)按范圍大小又有兩種含義：

一是泛指有組織的教育和教學(xué)的機(jī)構(gòu)體系，包括學(xué)前教育機(jī)構(gòu)、各級(jí)各類學(xué)校教育機(jī)構(gòu)、成人教育機(jī)構(gòu)、少年兒童校外教育機(jī)構(gòu)以及各級(jí)教育行政組織機(jī)構(gòu)。

二是專指各級(jí)各類學(xué)校教育的制度，簡(jiǎn)稱為學(xué)制。

教育制度是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的決定性影響和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響。它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的相互關(guān)系。由于各國(guó)政治制度的差別以及經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的水平不同，各國(guó)教育制度的結(jié)構(gòu)也不相同。

教育作為上層建筑的一部分，作為國(guó)家管理的一個(gè)方面，必須具有階級(jí)性。因?yàn)閲?guó)家本身是代表一定的階級(jí)利益的，是階級(jí)統(tǒng)治的一個(gè)工具，教育作為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的一個(gè)部分，必須也代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，因而具有階級(jí)性。

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)設(shè)立的學(xué)校，都是根據(jù)奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)的利益設(shè)立的，其目的是把他們的子弟培養(yǎng)成剝削階級(jí)的繼承者。資產(chǎn)階級(jí)推行義務(wù)教育應(yīng)該是一個(gè)進(jìn)步，但還是代表資產(chǎn)階級(jí)利益。社會(huì)主義代表廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，所以說教育制度具有階級(jí)性。41.參考答案：這種說法是正確的。

(1)布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說：

①認(rèn)知學(xué)習(xí)現(xiàn)。第一，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)者主動(dòng)獲取知識(shí)，開通過把新獲得的知識(shí)和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，積極地建構(gòu)其知識(shí)體系。第二，學(xué)習(xí)包括知識(shí)的獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過程，這三個(gè)過程幾乎是同時(shí)發(fā)生的。

②結(jié)構(gòu)教學(xué)觀。第一，教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。第二，掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則。動(dòng)機(jī)原則：所有學(xué)生都有內(nèi)在的學(xué)習(xí)愿望，內(nèi)部動(dòng)機(jī)是維持學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力；結(jié)構(gòu)原則：為所有學(xué)生易理解教材的一般結(jié)構(gòu)，教師必須采取最佳的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行傳授；程序原則：教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生通過一系列有條不紊地陳述一個(gè)問題或大量知識(shí)的結(jié)構(gòu)，以提高他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握、轉(zhuǎn)化和遷移能力。強(qiáng)化原則：教學(xué)規(guī)定適合的強(qiáng)化時(shí)間和步調(diào)是學(xué)習(xí)成功的重要一環(huán)。

③發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。步驟：第一，提出和明確使學(xué)生感興趣的問題；第二，使學(xué)生對(duì)問題體驗(yàn)到某種程度的不確定性；第三，提供解決問題的各種假設(shè)；第四，協(xié)助學(xué)生搜集和組織可用于作結(jié)論的資料；第五，組織學(xué)生審查有關(guān)資料，得出應(yīng)有的結(jié)論；第六，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析思維去驗(yàn)證結(jié)論，最終使問題得到解決。

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心及探索未知事物的興趣，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)的積極性，最大限度地為學(xué)生提供自由回旋的余地，并有利于學(xué)生批判性、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

(2)奧蘇伯爾的有意義接受說：

①有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和條件。第一，有意義學(xué)習(xí)，就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。第二，影響有意義學(xué)習(xí)的外部條件為學(xué)習(xí)材料本身的性質(zhì)；內(nèi)部條件為學(xué)習(xí)者自身的因素。

從客觀條件看，意義學(xué)習(xí)的材料本身要有邏輯意義，在學(xué)生心理上是可以理解的，是其學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的。

從主觀條件看，首先，學(xué)習(xí)者要有主動(dòng)學(xué)習(xí)的傾向；其次，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R(shí)，以便與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系；最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這些新知識(shí)與已有的舊知識(shí)發(fā)生聯(lián)系。

②認(rèn)知同化理論與先行組織者策略。認(rèn)知同化理論觀點(diǎn)的核心是：學(xué)生能否習(xí)得新信息，主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念。有意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念相互作用才得以發(fā)生的。這種相互作用的結(jié)果導(dǎo)致了新舊知識(shí)的意義的同化。

先行組織策略：即先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)一種引導(dǎo)性材料，它要比學(xué)習(xí)任務(wù)本身有較高的抽象、概括水平和綜合水平，并能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)。通過呈現(xiàn)“組織者”，為學(xué)習(xí)者已知的東西與需要知道的東西之間架設(shè)一道知識(shí)之橋，使他們更有效地學(xué)習(xí)新材料。

③接受學(xué)習(xí)的界定及評(píng)價(jià)。奧蘇伯爾認(rèn)為，接受學(xué)習(xí)不同于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是在教師指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者接受事物意義的學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)也是概念同化過程，是課堂學(xué)習(xí)的主要形式。他認(rèn)為，接受學(xué)習(xí)適合于年齡較大、有較豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人。所學(xué)內(nèi)容大多是現(xiàn)成的，已有定論的、科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，通過教科書或教師的講述，用定義的方式，直接向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)。

學(xué)習(xí)者接受知識(shí)的心理：在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中找到能同化新知識(shí)的有關(guān)概念；找到新知識(shí)與起固定作用的觀念的相同點(diǎn)；找到新舊知識(shí)的不同點(diǎn)。

這種方法在實(shí)際工作中大量采用，它近乎傳統(tǒng)教學(xué)，在教抽象關(guān)系時(shí)可能更有效，它給學(xué)生提供好的方法幫助他們保持重要的信息。

布魯納與奧蘇伯爾學(xué)習(xí)理論是有區(qū)別的。42.參考答案：正確。

顏元認(rèn)為傳統(tǒng)教育有三大禍害，即毀壞人才、滅絕圣學(xué)和敗壞社會(huì)風(fēng)氣，因此，主張培養(yǎng)“實(shí)德實(shí)才”的人才。教育要培養(yǎng)那種積極改造社會(huì)和建設(shè)社會(huì)的人，即教育要培養(yǎng)實(shí)用的人才，主要有兩類：第一類是“經(jīng)世”的人才，即各級(jí)政府的管理人員，既要懂治國(guó)之術(shù)，也要了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能夠?yàn)閲?guó)家為老百姓辦實(shí)事的封建官吏，但在才能和道德上都應(yīng)該有較高的要求，即“實(shí)才實(shí)德”。第二類人才是“百職”人才，就是各種各樣的專業(yè)人才，能工巧匠。因此，命題正確。[考點(diǎn)]本題考查的是考生對(duì)顏元的教育思想的掌握情況。[解析]顏元是清初著名的思想家、教育家。顏元一生主要從事教育活動(dòng)，晚年曾受聘主講漳南書院，培養(yǎng)了眾多學(xué)生，形成了著名的“顏李學(xué)派”。他深刻批判傳統(tǒng)教育，尤其是宋明理學(xué)教育，竭力提倡“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”的教育，創(chuàng)立了以“實(shí)”為特征的教育理論體系。顏元的教育思想在當(dāng)時(shí)獨(dú)放異彩，對(duì)我國(guó)近代教育也曾產(chǎn)生一定的影響。43.參考答案：[答案要點(diǎn)]顏之推的家庭教育思想主要體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》中。在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推提出了兒童家庭教育應(yīng)當(dāng)注意的一些基本原則，主要如下：(1)盡量早教，最好從胎教開始，即使沒有胎教，也要從嬰幼兒時(shí)期開始進(jìn)行教育。(2)慈與嚴(yán)結(jié)合。家長(zhǎng)對(duì)子女不能溺愛，對(duì)子女的愛應(yīng)是內(nèi)在的，外在的表現(xiàn)應(yīng)威嚴(yán)，應(yīng)嚴(yán)加督訓(xùn)等。(3)均愛的原則。在多子女家庭，不能因孩子各方面差異而有所偏愛，并進(jìn)而采用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教育不同的子女。(4)重視語(yǔ)言和品德教育。語(yǔ)言是交際的工具，是發(fā)展其他能力的基礎(chǔ)。顏之推強(qiáng)調(diào)應(yīng)從小利用一切機(jī)會(huì)加強(qiáng)語(yǔ)言教育。道德教育除強(qiáng)調(diào)以孝悌為中心的倫理道德教育外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)從小立定崇高志向，立志做君子。[考點(diǎn)]本題考查的是考生對(duì)顏之推家庭教育思想的掌握情況。[解析]顏之推根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，撰寫了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書——《顏氏家訓(xùn)》，用以訓(xùn)誡其子孫?！额伿霞矣?xùn)》中體現(xiàn)的家庭教育思想是我國(guó)古代家庭教育思想的奇葩。44.參考答案：在維新運(yùn)動(dòng)中，康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等維新代表人物，沿著早期資產(chǎn)階級(jí)改良派的思想路線，形成了比較系統(tǒng)的維新理論。

(1)康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)各自的教育思想

①康有為的教育思想。在教育改革上，康有為提出廢八股考試，改試策論，等學(xué)校普遍開設(shè)后，再?gòu)U科舉。大力創(chuàng)辦學(xué)校，改變傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，傳授科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)新型人才。他的主要思想反映在《大同書》中，設(shè)計(jì)了一個(gè)前后銜接的完整教育體系，從母親受胎懷孕進(jìn)入人本院接受胎教時(shí)起，到出生后進(jìn)育嬰院，然后再進(jìn)入慈幼院，直到進(jìn)入小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院。針對(duì)每一階段提出不同的學(xué)習(xí)任務(wù)和教育內(nèi)容，倡導(dǎo)“公養(yǎng)”、“公教”，每個(gè)社會(huì)成員都有權(quán)享受教育，皆為公費(fèi)；重視學(xué)齡前教育；主張男女教育平等；指出對(duì)兒童應(yīng)實(shí)行德、智、體、美諸方面的教育等?？涤袨榻逃枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)的大同思想和近代空想社會(huì)主義的綜合體，帶有明顯的未來(lái)烏托邦色彩。

②梁?jiǎn)⒊慕逃枷?。梁?jiǎn)⒊鞔_地將“開民智”與“興民權(quán)”聯(lián)系起來(lái)，為“興民權(quán)”而“開民智”。基于“開民智”的思想，梁?jiǎn)⒊岢鼋逃哪繕?biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)“新民”。新式國(guó)民必須具有獨(dú)立的人格及權(quán)利義務(wù)并重的思想，有知識(shí)、道德和才干，既能自主、自立，又有團(tuán)體協(xié)作精神。梁?jiǎn)⒊鲝堃孕碌膶W(xué)校體系代替科舉制度，提出中國(guó)學(xué)制模仿日本的學(xué)校制度，根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，把教育劃分為四個(gè)階段。此外，在女子教育、兒童教育、師范教育上也提出了很多有意義的建議。

③嚴(yán)復(fù)的教育思想。嚴(yán)復(fù)主張用三育救國(guó)：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德。以新的德、智、體三育武裝國(guó)民，取代以儒學(xué)為中心的封建時(shí)代的教育，而這三育是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系不可偏廢的。嚴(yán)復(fù)極力提倡學(xué)新學(xué)，即西方的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，不同意“中體西用”之說，主張?bào)w用一致，含有全面學(xué)習(xí)西方之意。嚴(yán)復(fù)主張改革中國(guó)舊教育，建立新的教育制度，認(rèn)為新的教育體系包括：蒙養(yǎng)學(xué)堂、中學(xué)、高等學(xué)堂預(yù)備科、留學(xué)、師范學(xué)堂等。

(2)教育思想的整體特征

康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)雖然提出自己的思想體系，各具有其特色，但也具有一些共同點(diǎn)，他們所具有的整體特征主要表現(xiàn)在：

①以康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)為代表的維新派，在猛烈抨擊洋務(wù)派的教育思潮的同時(shí)，卻又自覺地成為洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方教育的傳人。他們一致強(qiáng)調(diào)教育的作用和地位，把教育作為改變中國(guó)落后狀況的出發(fā)點(diǎn)，呼吁改革科舉制度，建立新的學(xué)校制度，發(fā)展新式教育，開放女子教育。維新代表人物的教育思想和早期改良派的教育主張一脈相承，但由于國(guó)家危機(jī)嚴(yán)重，他們的要求更強(qiáng)烈，表達(dá)更明確，理論也更系統(tǒng)。

②他們大力提倡開發(fā)民智，普及教育，培養(yǎng)新民；主張不僅要學(xué)習(xí)“西文”、“西藝”，更要重視學(xué)習(xí)“西政”，提出在全國(guó)建立相互銜接的三級(jí)學(xué)校教育制度等。維新派的教育思潮頗具特色，它極大地豐富了中國(guó)教育史的思想內(nèi)容，起到了一種啟蒙、解放思想的作用，它為資產(chǎn)階級(jí)教育思想