道德探索與社會真理現(xiàn)代田園詩《牧童與牧女》的思想藝術(shù)特色

道德探索與社會真理現(xiàn)代田園詩《牧童與牧女》的思想藝術(shù)特色

20世紀(jì)70年代初，蘇聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作中對道德的研究持積極態(tài)度，呈現(xiàn)出一種社會哲學(xué)的趨勢。社會哲理、抒情哲理、道德哲理等小說、詩歌數(shù)量增多,引起了廣泛的社會反響。被蘇聯(lián)文學(xué)界稱為“天生的道德探索作家”的當(dāng)代著名小說家阿斯塔菲耶夫的創(chuàng)作,也跨入了一個新的里程。七十年代第一年他發(fā)表了抒情哲理中篇小說《牧童與牧女》一準(zhǔn)尉莫赫納越界戰(zhàn)爭,仍然是今天蘇聯(lián)許多作家熱衷表現(xiàn)的題材。青年,仍然是許多蘇聯(lián)戰(zhàn)爭題材小說的主角。表現(xiàn)一代青年在戰(zhàn)爭中性格的形成和發(fā)展,探索他們的精神世界和道德面貌,挖掘建樹功勛的源泉,是道德探索小說、社會哲理小說的一個重要特征。邦達(dá)列夫的《熱的雪》.瓦西里耶夫的《未入名冊》、貝柯夫的《索特尼科夫》、艾特瑪托夫的《早來的仙鶴》等都屬于這一類作品?！赌镣c牧女》講述的是“在戰(zhàn)爭中變得勇敢堅強(qiáng)的一代人”的故事。小說里的中心事件是一次圍殲德國軍團(tuán)的戰(zhàn)斗。小說主人公鮑利斯·科斯佳耶夫率領(lǐng)的一個排與奪路突圍的敵人在漆黑的夜晚,在復(fù)蓋有皚皚白雪的大地上,展開了白刃戰(zhàn)。作家主要地是以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法真實地再現(xiàn)了這場戰(zhàn)斗的畫面。阿斯塔菲耶夫曾經(jīng)寫道:“我在戰(zhàn)爭題材的散文中想看到什么呢?真實!一切嚴(yán)酷的、但是必要的真實;沒有這個真實,就不可能理解蘇維埃人民建樹功勛的意義?！弊骷夜P下的鮑利斯是通過戰(zhàn)斗而逐步成長的。這個“已經(jīng)得了相當(dāng)多的獎賞:兩枚紅星勛章、一枚軍功獎?wù)隆钡闹形?年方二十的排長,缺乏足夠的作戰(zhàn)經(jīng)驗,他急燥,蠻干,“他渴望打仗,急不可待,渾身激動得直抖”,打仗的機(jī)會一到,他不細(xì)心觀察敵情,也不考慮戰(zhàn)術(shù),匆忙地躍出戰(zhàn)壕,高喊著:“前進(jìn)啊!”他沖鋒在前,可是卻“聽不見身后有沉重的腳步聲和勇猛的吶喊?！敝挥袃扇齻€小戰(zhàn)士跟了上來,“結(jié)果立即中彈犧牲”。鮑利斯當(dāng)時氣急敗壞,真想找出“一個毫無戰(zhàn)斗精神的士兵,把他槍斃示眾”……副排長莫赫納科夫準(zhǔn)尉,這個身經(jīng)百戰(zhàn)的老兵卻時時掩護(hù)著他,不斷地提醒他:“你別蠻干!”后來,經(jīng)過多次戰(zhàn)斗,目睹戰(zhàn)友的犧牲,自己也負(fù)傷住院,這時他感到內(nèi)疚、慚愧,痛恨自己魯莽冒失帶來不少損失,這時他才明白了一個道理:不是戰(zhàn)士跟著他沖鋒,而是他跟著戰(zhàn)士們沖鋒。只有在這時他才在建立功勛的長長的階梯上踏上了重要的一級:他懂得了什么是指揮員的天職。鮑利斯在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí),向戰(zhàn)友們學(xué)習(xí),象海綿一樣吸收別人的長處,使自己逐漸飽滿充實,更加成熟。在一次激烈的戰(zhàn)斗中他用一只手雷消滅了敵人的一輛坦克,受到了戰(zhàn)友們的鼓勵和上級的獎賞。他周圍的人的勇敢行為也在激勵著他。鮑利斯看到戰(zhàn)士之間“互相顯得十分親近”,“就是一句話也不講,也能彼此心領(lǐng)神會”,他敬重那些身經(jīng)百戰(zhàn)的老戰(zhàn)士們,他不止一次暗自想過,如果有可能,“他一定會脫帽向所有的老戰(zhàn)士鞠躬致敬”?！败娙瞬皇翘焐摹?戰(zhàn)爭的勝利是千千萬萬普通戰(zhàn)士在正確的指揮下鑄成的。鑄造勝利的過程也就是錘煉勇士的過程。這部中篇小說沒有花費(fèi)筆墨從宏觀的角度表現(xiàn)戰(zhàn)爭,而是細(xì)膩入微地表現(xiàn)了戰(zhàn)士勇敢精神這個微觀的世界。鮑利斯是一個典型,準(zhǔn)尉莫赫納科夫也是一個典型。都寫得有血有肉。莫赫納科夫是鮑利斯的副排長,面對德冠滅絕人性的暴行,他凝結(jié)了滿腔仇恨,平時有說有笑,突然變得沉默寡言了,他尋找機(jī)會一定要把濃縮了的仇恨在一剎那間噴涌出來,給敵人以致命的打擊。終于,在敵人的坦克“猛然沖向塹壕”時,他背著反坦克雷,“撲到了履帶下面”,炸毀了敵人的坦克。準(zhǔn)尉的軍用挎包里留下了幾枚獎?wù)?還有一張字條,請求排長照顧他的家小。這個準(zhǔn)尉,他并不是完人,他有缺點(diǎn),作家沒有迥避寫他的缺點(diǎn),但是,他同時還首先是一個“無比堅強(qiáng)有力的人”,他一貫“遵循著俄國士兵的一條古老遺訓(xùn)——寧死不當(dāng)俘虜”。當(dāng)他身背反坦克雷與敵人坦克同歸于盡時,他仿佛是一尊雕象,站立在那里,“用告別的目光向眼前的一切環(huán)視了一下”,然后“抖擻精神,一躍而起”,他“活著是勇士,犧牲時也死得象勇士一樣”。鮑利斯就在這一天也身負(fù)重傷,后來在開往后方的傷員列車上無聲無息地死去,被埋葬在“俄羅斯中部的曠野里了”。鮑利斯、莫赫納科夫等一代青年,普通士兵,低級指揮員在戰(zhàn)爭中逐漸成長的真實過程就是《牧童與牧女》的主要思想內(nèi)容。三雙重主題和雙重類型為了在有限的篇幅中熔入豐富的內(nèi)容,作家運(yùn)用了各種藝術(shù)手段,賦予作品以牧歌的音樂感。在小說結(jié)構(gòu)方面有三組風(fēng)格不同的二重唱巧妙編排,和諧地交織著。一組是牧童與牧女的二重唱。鮑利斯率領(lǐng)全排在戰(zhàn)斗間歇的夜晚來到一個村子宿營,他們住的那家的女主人名叫柳霞,和鮑利斯一見傾心。當(dāng)他們陶醉在愛情幸福的時刻,鮑利斯回憶起童年時代看過的一出歌舞劇:舞臺上“牧童與牧女穿著毛皮衣服,他們真誠相愛……”伴著“抒情的舞曲”在“綠綠的草地,白白的羊群”的布景襯托下翩翩起舞。音樂悠揚(yáng)緩慢,奏出了牧童與牧女的愛情主題,恬靜、清新、細(xì)膩,充滿田園風(fēng)味,同時又蘊(yùn)含著柔腸欲斷的感傷情緒。一組是兩個老牧人的二重唱。這是現(xiàn)實生活中的一對老夫妻,他們是“安分守已的好心人”,但是,“在這次戰(zhàn)斗一開始,一顆炮彈擊中了兩位老人,他們當(dāng)場就死去了。兩人躺著的姿勢象是在互相掩護(hù)……”他們“忠誠地依偎在一起”。戰(zhàn)士們進(jìn)村后在土豆窖旁邊發(fā)現(xiàn)了這兩具尸體,有個戰(zhàn)士試圖把他們分開。但是沒有成功,他們“永遠(yuǎn)安眠在一起”了!這一對純樸的老人死去時面部表情是那樣的安詳,使人聯(lián)想到遙遠(yuǎn)的過去,仿佛從前一些文學(xué)作品中描寫的那種理想化的農(nóng)民;這一對死去的老人是那樣的親密,仿佛是舞臺上歌舞劇中那一對正在熱戀著的牧童與牧女。然而,這里已不是舞臺已不是牧歌的調(diào)性,這里展示的是殘酷的現(xiàn)實,而且悲劇色彩濃重,象飽含悲痛感情的安魂曲。這樣的旋律在整個作品中不時地廻蕩,直至最后一章,鮑利斯負(fù)傷后又憶起了這一對老牧人的臉,似乎有點(diǎn)“象母親和父親,又象所有他認(rèn)識的人……”顯然,這已是把個人的悲劇上升為人民的悲劇。如果說前一組舞臺上的二重唱是感傷性的,這一組老牧人的“二重唱”則具有悲劇性。第三組是鮑利斯和柳霞的二重唱。這一組二重唱表現(xiàn)了復(fù)雜的主題,有較強(qiáng)的戲劇性。柳霞和鮑利斯沉浸在熱戀的柔情之中,這里呈現(xiàn)出青春勃發(fā)的愛情主題。他們對愛情大膽追求,互相傾吐心曲,處于“短暫的沉迷”之中,“感到世上的一切已不再存在”,這里具有溫柔熱烈而甜蜜的意味;接著他們陷入追思:柳霞告訴他早在七歲時她就幻想著愛上一個“瘦瘦的,眼睛大大的男孩子”,現(xiàn)在這個想象中的情侶就在身邊;鮑利斯也在幼時就“多次夢見過柳霞,叫她‘我親愛的!’”這里抒情格調(diào)濃郁,沉思中產(chǎn)生了大膽的幻想。他們設(shè)、想戰(zhàn)爭結(jié)束后重逢時的場面,柳霞要采來一大把雪白雪白的玖瑰,要穿上新衣,到火車站去迎接他。他們想象著“無法實現(xiàn)”的美事,心里如醉如癡。這里又洋溢著浪漫主義的詩情畫意,體現(xiàn)了熱烈的向往。然而,在適意的瞬間之后,又出現(xiàn)了激動不安,顯現(xiàn)出痛苦的哀傷?！磅U利斯眼里噙著淚珠,臉也痛苦得拉長了”,他們預(yù)感到離別的時刻即將到來,而且也許會是永別。書中有這樣一段描寫:“一條綠草叢生的古老道路向前延伸,不知道向何處,路上有兩個行人——他和她。道路沒有盡頭,行人已經(jīng)走遠(yuǎn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來幾乎聽不見的抒情樂曲……”整個這一組二重唱是嚴(yán)酷的現(xiàn)實與幸福的憧憬交織,一對熱戀著的主人公內(nèi)心世界的變化傳導(dǎo)出四種調(diào)性,具有強(qiáng)烈的抒情戲劇性。這里既有深情的愛戀,甜蜜的回憶,又有熱烈的追求和痛苦的別離。阿斯塔菲耶夫匠心獨(dú)具,精巧地安排這樣的結(jié)構(gòu)其引人入勝之處在于增大了作品的思想容量,深化了作品的主題。三組二重唱編排在一起,把過去與現(xiàn)在,現(xiàn)在與未來,舞臺與現(xiàn)實,戰(zhàn)爭歲月與和平生活交織在一起,鋪展在一張畫面上,既廻避了冗長的回憶和敘述,又向讀者提供了自己思索引伸的余地。這里有兩組牧人。一組是熱戀著的牧童與牧女,他們熱情奔放,歡快幸福,從背景到人物都是一幅動的畫面、象征著和平向上。另一組具有濃重的悲壯氣氛,一對緊緊擁抱著死去的老牧人。從背景上的彈片、土豆窖、筐子,到死者安詳?shù)拿婵?這是一幅靜的畫面,象征著戰(zhàn)爭的破壞性。在這兩組牧人的畫面之后又展示了第三組——一對現(xiàn)實中的牧童與牧女——鮑利斯和柳霞。他們活動的背景不是綠草地和白羊群,而是硝煙彌漫、血肉橫飛的戰(zhàn)場。他們的身上溶合了前兩組牧人對愛情的忠貞,對幸福的追索,同時也滲進(jìn)了戰(zhàn)爭環(huán)境的殘酷,引出了個人命運(yùn)的悲劇?！氨瘎⑷松袃r值的東西毀滅給人看?！?魯迅)作家在這部小說里把法西斯毀滅性戰(zhàn)爭的罪惡揭示了出來;作家飽含深情謳歌人生中有價值的一切,恰恰也是為了控訴非正義的戰(zhàn)爭。一現(xiàn)實、具體與超狂除了結(jié)構(gòu)上的特色外,阿斯塔菲耶夫的這部作品在藝術(shù)風(fēng)格方面也頗有一些獨(dú)到之處。作家設(shè)色鮮明但不濃艷,致力于精雕細(xì)琢使得這部現(xiàn)代田園詩猶如一幅濃淡相宜具有和諧美的彩繪。交替手法的運(yùn)用是別具一格的?，F(xiàn)實、具體與象征、概括的交替:小說開篇,在荒原上步履艱難地走著一個女人,她找到了長滿蒿草的墳頭,她跪倒在墳前,把臉貼在墳頭上。這是具體的現(xiàn)實的畫面:她在尋找親人的墳?zāi)?。緊接著交替出現(xiàn)一個景色描寫:“她的臉旁,有一棵枯干的小草沙沙地?fù)u曳著。這棵小草把世上的一切風(fēng)雨、人間的一切狂暴全吸收到自己身上,用自己的力量使它們平息下來;而在鉆入泥土的蒼白的根部,小草卻小心翼翼地珍藏著它的、也是我們的復(fù)蘇的希望?！边@里,這棵小草可以看作是一個象征的形象,它雖枯干,卻深深扎根于泥土之中,它雖柔弱,卻歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨,蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的內(nèi)在力量。莫赫納科夫準(zhǔn)尉舍身炸坦克的悲壯畫面:“準(zhǔn)尉躺倒的地方,留下了一個彈坑,邊上已被燒成焦土”,這是現(xiàn)實的,緊接著交替出一個象征的意境:““它的向陽的一面已隱隱約約地長出了綠茵”。在白雪皚皚、焦土黝黑的戰(zhàn)場上,在英雄犧牲的彈坑里竟立即萌發(fā)綠草,以及小說結(jié)尾時埋葬鮑利斯的墳丘“綻開鮮花”,這里都包含著希望,給人以哲理性的啟迪。這些現(xiàn)實與象征的交替,往往把敘事上升為哲理概括的高度,表現(xiàn)出生與死的搏斗。生,那怕是微小的,終將戰(zhàn)勝死亡,小草、綠茵、鮮花都象征著復(fù)蘇、希望、新生、力量?，F(xiàn)實、具體與浪漫畫面的交替:阿斯塔菲耶夫在《牧童與牧女》的各章之首使用了題詞,題詞中展現(xiàn)的畫面是現(xiàn)實與浪漫的交替。例如,全篇卷首題詞是法國詩人戈蒂耶的作品:我的愛情留在了久遠(yuǎn)的往昔,這四行詩洋溢著高昂的浪漫主義激情,仿佛是拉開了通向神話王國和奧秘世界的帷幕?？墒堑谝徽碌念}詞卻是選錄了前線開來的傷員列車?yán)锫爜淼恼勗?“戰(zhàn)斗中也會有陶醉的時刻?！@句老話說得多么好啊!……”這現(xiàn)實的話語把四行詩句的浪漫色彩淡化了,把人們重又帶回到現(xiàn)實中來。第二章(相逢)、第三章(離別)的題詞充滿了抒情性,真實地表現(xiàn)了鮑利斯和柳霞當(dāng)時的感情。這部作品的題詞不僅打開了理解作者創(chuàng)作意圖的鑰匙,而且也引導(dǎo)讀者去向縱深聯(lián)想,這也是哲理性作品的一個特點(diǎn)。請看,又一個現(xiàn)實與浪漫交替的畫面:漆黑的夜晚,“農(nóng)舍已經(jīng)燒光、倒塌了”,柳霞幻想著戰(zhàn)爭結(jié)束的時刻,她要跑到車站去迎接自己的親人,采一把雪白雪白的玫瑰,穿上雪白顏色的新衣服,在音樂伴奏之下,……無視殘酷,從現(xiàn)實中引出浪漫的遐想,常常能夠給人以光明和信念,鼓舞人們?nèi)閯倮鴬^戰(zhàn)?，F(xiàn)實、具體與幻覺交替:在現(xiàn)實主義藝術(shù)中,幻覺也可能是深刻揭示生活真實的手法之一,是人們在異常激動時刻心理狀態(tài)的反映。作者巧妙地把現(xiàn)實與幻覺溶合在一起,幻覺使現(xiàn)實增添了緊張的節(jié)奏感,通過幻覺也可以進(jìn)一步了解人們內(nèi)心變化的律動。例如,夜間激戰(zhàn)之中,鮑利斯產(chǎn)生了一種幻覺,“好象過來一個高大的人;他身影憧憧,背后飄著一團(tuán)火;象張著火的翅膀飛向戰(zhàn)壕,用根鐵棍開路……”幻覺之后,鮑利斯接著“立即被火焰和雪沫淹沒了……嘴巴里塞滿了泥土;整個身子被甩到了一邊……”由于思念柳霞,鮑利斯也產(chǎn)生過幻覺,第四章(死亡)開頭一段文字全是描寫他的幻覺,他獲假趕回村子,遇到柳霞竟不敢相認(rèn),當(dāng)柳霞真的認(rèn)出鮑利斯之后“她一下子撲到中尉身上,用地地道道古代朝拜偶象的方式倒在中尉腳邊,瘋狂地吻著他那雙落滿塵土的破靴子”。這些幻覺的描寫,象心電圖一樣描出人的心理的各種收縮和舒張的效應(yīng),豐富了現(xiàn)實的形象。作家還成功地使用了對比手法。牧歌與安魂曲對比:牧歌又稱作田園詩,安魂曲也叫追思曲。前者多以愛情或自然景物為主題,呈多聲部復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu),后者是一種用于追悼儀式的合唱套曲。牧歌恬靜、溫馨、安魂曲憂傷、悲愴。作家在這部作品中大膽地把兩種截然不同的風(fēng)格揉合在一起,猶如一個得心應(yīng)手的畫師把鮮明的對比色調(diào)配在一幅畫面上。應(yīng)當(dāng)說,這樣做無疑增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。前面談到的三組二重唱,主角都是牧歌的主人公,他們都對愛情忠貞不渝,而且舞臺上的背景也是一派迷人的田園風(fēng)光,輕柔的抒情歌曲、青草、,白羊,閑逸的牧童與牧女。鮑利斯對故鄉(xiāng)的回憶,他母親的來信也都展示出幽美的風(fēng)景畫;寂靜的故鄉(xiāng)之晨,草上的露珠,江面上的淡霧象柳絮似的在空中飄蕩,白茫茫一片……采野果、抓小魚.在篝火旁過夜,在小河中蕩舟……然而,’與恬適的田園風(fēng)光相對比而存在的還有涂上冷峻色彩的另一番景象:悠揚(yáng)的牧歌曲調(diào)被安魂曲取代,牧歌的魔力消失了,一對老牧人擁抱著死去,一對年青的戀人揮淚而別,舞臺上的一切“留在了久遠(yuǎn)的往昔”。作者給這部作品加上了一個副標(biāo)題:現(xiàn)代田園詩,這是不無道理的,因為作品中更多的是廻蕩著安魂曲的音調(diào),作品中表現(xiàn)的現(xiàn)實生活是戰(zhàn)爭。小說一開始描寫一個女人“找到一個豎著錐形墓碑的墳頭”,小說結(jié)尾時她用嘴唇吻了一下墳?zāi)?喃喃地說:“你安息吧!”這已是安魂曲的詞句了?！赌镣c牧女》被稱為安魂曲還表現(xiàn)在所描寫人物的表情上。鮑利斯這個勇敢的青年軍官,“眼睛里充滿憂傷”,始終是一副“異常痛苦的表情……”柳霞的肖象描寫也是這樣的格調(diào),“她長著一對畫眉眼,照民間的說法,樣子猶如燕麥?！?而這雙“奇異的眼睛里流露著無盡的憂傷”,在作家筆下,這個女人“內(nèi)心深處隱藏著某種東西。因為連她笑的時候,眼睛里也凝聚著憂傷”這只是柳霞的外部肖象,實際上她儼如一尊圣母象,是一個“善于由自己承受痛苦,而使別人歡欣”的婦女形象。善良與邪惡、光明與黑暗的對比:阿斯塔菲耶夫在自己的作品中經(jīng)常把善與惡、和平與戰(zhàn)爭等對立的事物放在一起加以對比:使之更加鮮明和突出。作家熱情謳歌和平、幸福、光明的世界和善良的人們,書中有戰(zhàn)士關(guān)于戰(zhàn)前生活的“甜蜜的回憶”,鮑利斯“過去的生活充滿快樂”,柳霞對未來的憧憬也完全是明快的色調(diào):花束、盛裝、音樂、歡笑……不僅如此,就是在戰(zhàn)爭的艱苦歲月里人們也在辛勤的勞作,“婦女們趕著牛耕地”,在永恒的大地上,進(jìn)行著永恒的勞動”,這些也還表現(xiàn)在另一條戰(zhàn)線上,一些教師在孩子們的心田上不辭辛勞播種文化。鮑利斯的母親在給兒子的信中寫道:“即便在戰(zhàn)時最困難的日子里,學(xué)校也沒有關(guān)門,我們?nèi)匀辉诮毯⒆觽儗W(xué)習(xí)文化,為未來培養(yǎng)人材,這就是說,我們沒有對未來、對前途失去信心”。然而就在鮑利斯和母親之間“橫亙著兩個敵對的世界”,另一面是法西斯的野蠻,是殘暴的黑暗統(tǒng)治,德寇燒殺搶掠,“全村的人”都被燒死,純潔美麗的少女們橫遭作踐,小說中一個戰(zhàn)士曾激憤地控訴法西斯,對光明與黑暗,善良與邪惡的對比作了高度深刻的概括。他說:“野蠻!白癡!禽獸!……耳聾的貝多芬是為善良的人創(chuàng)作樂曲的,可元首卻命令他那些沒有頭腦的劊子手,操練士兵時用貝多芬的音樂伴奏。出身貧苦的倫勃朗——這個荷蘭名畫家用自己的心血創(chuàng)作出不朽的名畫,格林卻盜竊了這些藝術(shù)珍品?！?。人物的對比:在塑造人物性格時作家也采用了對比的手法。排長鮑利斯·科斯佳耶夫中尉,“富于幻想的精神,浪漫的氣質(zhì)”,“感情容易沖動”,他的性格特征是同副排長莫赫納科夫準(zhǔn)尉相對比而存在的。后者能夠“駕馭戰(zhàn)爭”,富于求實精神,“從容行動,果斷利落”。此外,作家還對敵我