世界文學(xué)的來(lái)源及傳播線索

世界文學(xué)的來(lái)源及傳播線索

中國(guó)學(xué)術(shù)界通常引用外國(guó)科學(xué)家的觀點(diǎn)。他們參與了行動(dòng)（在外語(yǔ)文獻(xiàn)中可以引用更多的方法）。經(jīng)過(guò)別人的轉(zhuǎn)發(fā)，他們沒(méi)有注意原文，只是想知道原因。歷史上的文獻(xiàn)，后人是逐步發(fā)現(xiàn)的，學(xué)術(shù)史的真相是逐步揭開的。關(guān)于“世界文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)或概念的來(lái)源，國(guó)外學(xué)者近年來(lái)有些新說(shuō)，但是仍未厘清來(lái)龍去脈。受相關(guān)論述啟發(fā)，本研究勾稽18～19世紀(jì)之交的一手文獻(xiàn)(因篇幅限制，原著德語(yǔ)的引文刪除)，梳理關(guān)于“世界文學(xué)”的來(lái)源及傳播線索，分辨不同使用者理解的含義，并進(jìn)一步追溯德國(guó)“總體文學(xué)”理念及歐洲學(xué)術(shù)研究“總體歷史觀”的淵源。一、詩(shī)歌是人類的財(cái)富,并為各國(guó)都會(huì)質(zhì)疑世界文學(xué)比較文學(xué)界通常認(rèn)為，德國(guó)學(xué)者歌德(JohannWolfgangvonGoethe,1749-1832)首次提出“世界文學(xué)”這一觀念，并促進(jìn)了比較文學(xué)的形成。1827年1月，歌德有四次提到“世界文學(xué)”或“總體世界文學(xué)”。1826年12月26日，法國(guó)戲劇家杜瓦爾(AlexandreDuval,1767-1842)據(jù)歌德創(chuàng)作的《托爾夸托·塔索》(TorquatoTasso,1789)譯編《塔索:五幕歷史劇》(LeTasse:Dramehistoriqueencinqactes，劇本刊于1827年2月)，在法蘭西劇院首次公演。歌德從法國(guó)報(bào)紙上看到對(duì)該戲劇的兩篇評(píng)介后，在1827年1月15號(hào)的日記中，記有“對(duì)舒哈特口述法國(guó)與世界文學(xué)”(Welt-Literatur)我從法國(guó)報(bào)紙上轉(zhuǎn)載這些消息，其意圖并非炫耀有人還記得我和我的作品，而是此刻我要指出，我想應(yīng)該有更高的境界，即各地人們都能聽(tīng)到和讀到，有關(guān)人類進(jìn)步、世界發(fā)展的廣闊前景和人們相互交往的作品。盡管這并非我調(diào)研和詳細(xì)說(shuō)明的任務(wù)，但我仍然想提醒我的朋友們關(guān)注我的立場(chǎng)，即我確信總體世界文學(xué)(allgemeineWeltliteratur)正在形成，德意志人會(huì)在其中承擔(dān)光榮的角色。1月27日，歌德在給德國(guó)作家斯特賴克福斯(AdolphFriedrichCarlStreckfuss,1779-1844)的信中寫道:我確信，世界文學(xué)正在形成之中，各國(guó)都會(huì)贊成并為此提出友好建議。德國(guó)人可以而且應(yīng)該是這方面最主動(dòng)的，在這種重大的彼此接觸中扮演最佳角色。1月31日，歌德與其秘書愛(ài)克曼(JohannPeterEckermann,1792-1854)談到中國(guó)清初小說(shuō)《好逑傳》，再次提到“世界文學(xué)”。我越來(lái)越明白，詩(shī)歌是人類的共同財(cái)富，它流傳于世界各地和眾多人們之中。一首寫得比另一首更好，一首流傳得比另一首更長(zhǎng)，就是如此?！欢?，可以肯定，如果我們德意志人不超越自己周圍的狹窄圈子，那么也就不可能輕易地克服迂腐的自負(fù)。因此我喜歡縱覽外國(guó)民族文學(xué)，并建議諸位也能轉(zhuǎn)而如此。民族文學(xué)在此不想多說(shuō)，世界文學(xué)的時(shí)代正在到來(lái)，每個(gè)人都必須為加速該時(shí)代的到來(lái)立即行動(dòng)此后，在這一年中，歌德還有三次提到世界文學(xué)。1827年6月11日，歌德在寫給斯托爾伯格伯爵(CountStolberg,1753-1835)的信中提到“詩(shī)歌是世界性的，并且越是有趣越能顯示其民族性”。7月15日，歌德與愛(ài)克曼談到世界文學(xué)的受益或用途:在美學(xué)方面，當(dāng)然看起來(lái)是我們最薄弱的，我們可能要等很長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)出現(xiàn)像卡萊爾(Carlyle)這樣的學(xué)者。而令人愉悅的是，現(xiàn)在隨著法國(guó)人、英國(guó)人和條頓人之間的緊密接觸，我們能直接相互修正。這就是來(lái)自世界文學(xué)的巨大受益，而且會(huì)顯得越來(lái)越多?？ㄈR爾撰寫席勒傳記并處處加以評(píng)論，因?yàn)榈聡?guó)人對(duì)他難以評(píng)判。另一方面，我們對(duì)莎士比亞和拜倫的看法更清晰，也許比英國(guó)人更能了解其優(yōu)點(diǎn)。10月12日，歌德在給藝術(shù)史家包伊思塞利(SulpizBoisserée,1783-1854)的信中談到“世界文學(xué)的發(fā)展”:在這方面可以補(bǔ)充的是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家所流行的特色，在了解和評(píng)價(jià)其他國(guó)家特色的過(guò)程中能夠得到解釋時(shí)，我所提出的世界文學(xué)會(huì)首先得到發(fā)展。歌德并沒(méi)有就“世界文學(xué)”撰寫專論，這些零散言辭更像“提醒”或“指示”，需要讀者去體會(huì)和踐行。首先，歌德所理解的“世界文學(xué)”是一個(gè)時(shí)代(正在到來(lái))，是一項(xiàng)事業(yè)(需要立即行動(dòng))，是一種工具(能夠相互修正)。其次，歌德所理解的“世界”(即世界范圍，此為“世界”的地域?qū)傩?主要指歐洲，法國(guó)《全球報(bào)》(1827年11月1日)將歌德的“世界文學(xué)”譯為法語(yǔ)littératureoccidentaleoueuropéenne“西方文學(xué)或歐洲文學(xué)”盡管他(歌德———譯注)宣告了“世界文學(xué)”的時(shí)代(已開啟該時(shí)代而未被廣知的其他人中有維蘭德和施萊格爾)，但在其晚年，歌德認(rèn)可的真正文學(xué)經(jīng)典，實(shí)際上最重要的也就是希臘和拉丁經(jīng)典、席勒和他自己的作品?？梢愿杏X(jué)到，歌德所理解的“世界文學(xué)”包含“古希臘-羅馬經(jīng)典主義”和“德意志中心主義”。當(dāng)然，“世界”(文化-地域?qū)傩?可以延伸，因此歌德有時(shí)稍帶提及其他一些歐洲國(guó)家的文學(xué)，偶爾還會(huì)談?wù)搸拙錃W洲以外(如中國(guó)文學(xué))的情況。由此可見(jiàn)，歌德倡導(dǎo)“世界文學(xué)”或“總體世界文學(xué)”的旨趣在于:世界文學(xué)(≈歐洲文學(xué)≈經(jīng)典文學(xué))是人類的共同財(cái)富，要超越民族文學(xué)，努力了解具有世界價(jià)值的文學(xué)作品，以增進(jìn)各國(guó)之間的了解和交往。1765-1768年，歌德在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1770年前往斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)，歌德(21歲)拜會(huì)了赫爾德(26歲)。與赫爾德的交談(希伯來(lái)詩(shī)藝、歐洲民歌)激起了他對(duì)莎士比亞、愛(ài)爾蘭游吟詩(shī)人奧西恩(Ossian，一譯莪相)以及民間詩(shī)歌(即赫爾德踐行“世界文學(xué)”的活動(dòng))的興趣。1775年，歌德應(yīng)卡爾·奧古斯特(CarlAugust,1758-1828)之邀來(lái)到魏瑪，擔(dān)任宮廷首席顧問(wèn)。1790年代，與維蘭德、赫爾德、席勒、費(fèi)希特、施萊格爾兄弟等的交流及研究，形成了“魏瑪古典主義”。歌德1827年提及“世界文學(xué)”，有著赫爾德等對(duì)其影響及魏瑪學(xué)術(shù)背景。二、施萊格爾的“世界文學(xué)”概念有人提出，早在1802年，奧古斯特·威廉·施萊格爾(AugustWilhelmSchlegel,1767-1845)在柏林“精美文學(xué)與藝術(shù)講座”中已經(jīng)提出“世界文學(xué)”。這種已經(jīng)成熟的“精美文學(xué)”在民族語(yǔ)言傳統(tǒng)中得以發(fā)展，因此必須通過(guò)各自語(yǔ)言的語(yǔ)文學(xué)加以檢驗(yàn)。對(duì)此補(bǔ)充的是“世界文學(xué)”(Weltliteratur)這一概念，是奧古斯特·威廉·施萊格爾1802年首次提出的。(Na-tionalliteratur,ausWikipeclia)1990年，德國(guó)比較文學(xué)教授霍夫梅斯特(GerhartHoffmeister)在《德國(guó)和歐洲浪漫主義》中寫道:在中世紀(jì)，德國(guó)人發(fā)現(xiàn)了期待的自然狀態(tài)、北歐神話，以及“世界文學(xué)”(Weltliteratur)和“異質(zhì)融合”的理想風(fēng)格(奧·威·施萊格爾)，即古羅馬和基督教的綜合體，德語(yǔ)區(qū)北部與東方宗教理想主義的高尚精神……2008年，日本學(xué)者安平石原(AekaIshihara)在《國(guó)際潮流中的魔法師學(xué)徒，對(duì)歌德世界文學(xué)概念的菲薄貢獻(xiàn)》中開篇即言:如今“世界文學(xué)”一詞通常意味著“所有民族和時(shí)代的總體文學(xué)”(gesamteLiteratur)?！痛艘饬x(“普遍的、難忘的，詩(shī)意的”)而言，這些首先由奧·威·施萊格爾(柏林精美文學(xué)和藝術(shù)講座)在1802年宣講的，它們之間的依存關(guān)系是比較文學(xué)的研究主題。波林也提到施萊格爾的“世界文學(xué)”概念:“逼迫自己”是弗里德里?！な┤R格爾對(duì)其兄開始職業(yè)作家生涯時(shí)提出的忠告。在壓力之下寫作受到現(xiàn)有知識(shí)和洞察力的牽制，即比格爾(Bürger)和海涅(Heyne)在哥廷根大學(xué)教給他的學(xué)識(shí)，以及他在荷蘭廣泛閱讀而獲得的觀念———翻譯理論和實(shí)踐、語(yǔ)言的起源、韻律學(xué)和作詩(shī)法、藝術(shù)之間的彼此聯(lián)系、人類學(xué)和人性、批評(píng)的禮節(jié)和分寸、詩(shī)歌史。盡管此時(shí)其學(xué)說(shuō)未成系統(tǒng)，但是有關(guān)觀念網(wǎng)絡(luò)的想法，還有關(guān)于比較文學(xué)的碎片化，甚至“世界文學(xué)”的概念都正在浮現(xiàn)。波林所言該概念正在浮現(xiàn)，并未提供施萊格爾使用“世界文學(xué)”術(shù)語(yǔ)的出處。那么，施萊格爾的“世界文學(xué)”概念是什么內(nèi)容呢?德國(guó)學(xué)者紹爾蘭德(KarolSauerland)在《作為術(shù)語(yǔ)的“歐洲文學(xué)”》(1972)中提到:在1802-1803年柏林“精美文學(xué)和藝術(shù)講座”導(dǎo)論中，奧古斯特·威廉·施萊格爾把“作為新歐洲概念的主要國(guó)家的歐洲文學(xué)之詩(shī)歌”描述為浪漫主義的詩(shī)歌。主要國(guó)家指西班牙、意大利、法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)，其后增加了葡萄牙。而東中歐和東歐國(guó)家，如匈牙利、波蘭和俄羅斯，對(duì)他而言并非主要國(guó)家，他們對(duì)歐洲文學(xué)了無(wú)貢獻(xiàn)。與赫爾德相比，他并不認(rèn)為將來(lái)能期盼從這些國(guó)家得到建設(shè)性貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，施萊格爾的“世界文學(xué)”概念，意指歐洲主要國(guó)家的文學(xué)(詩(shī)歌)。我們進(jìn)一步查閱施萊格爾“精美文學(xué)和藝術(shù)講座”的內(nèi)容(第一階段1801-1802年;第二階段1802-1803年;第三階段1803-1804年;第四階段私人講座)。在第三階段，即卷三《浪漫主義文學(xué)史》(1803-1804)中有一段，論述了與“世界文學(xué)”概念類似的含義。與模仿海外的一般工藝相比，更高的文學(xué)藝術(shù)模仿具有崇高的目的，其重在試圖激發(fā)文學(xué)的頑強(qiáng)生命力。沒(méi)有什么比這些更值得去身體力行，將不同民族的美德結(jié)合在一起，去思考和感受這一切，從而為人類心智創(chuàng)造一個(gè)世界性中心(kosmopolitischenMittelpunkt)。普遍性(Universalitue562t)、世界主義(Kosmopolitismus)是德意志人的真正特色。施萊格爾的“世界主義”概念，不但具有哥廷根學(xué)術(shù)背景，而且受到荷蘭學(xué)派的影響。1786-1790年，施萊格爾在哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，但很快轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)，跟隨海涅(ChristianGottlobHeyne,1729-1812)研習(xí)語(yǔ)言學(xué)。1791-1795年，施萊格爾在阿姆斯特丹任家庭導(dǎo)師，通過(guò)廣泛閱讀獲得若干新觀念，尤其是荷蘭學(xué)者關(guān)于語(yǔ)言親緣關(guān)系的總體觀，對(duì)其“世界主義”形成具有促進(jìn)作用。1796年施萊格爾回到德國(guó)，應(yīng)席勒之邀定居耶拿。隨后與哥廷根大學(xué)東方學(xué)家米夏埃利斯(JohannDavidMichaelis,1717-1791)之女卡洛琳·波西米亞(CarolineB9hmer,1763-1809)結(jié)婚。1798年獲耶拿大學(xué)教授職位。1798-1800年，施萊格爾兄弟創(chuàng)辦浪漫主義刊物《雅典娜神殿》。1801-1804年，施萊格爾在柏林舉辦“精美文學(xué)和藝術(shù)講座”。1804年，成為斯塔爾夫人(MadamedeSta3l,1766-1817)的家庭導(dǎo)師，此后前往瑞士、意大利和法國(guó)游歷和講學(xué)。1811-1815年在巴黎學(xué)習(xí)梵文。1818年，波恩大學(xué)為他設(shè)立德國(guó)第一個(gè)梵文教授講席，施萊格爾此后主要從事東方學(xué)研究。三、赫爾德內(nèi)在的世界文學(xué)有人提到，在奧·施萊格爾之前，作為歌德的前輩，赫爾德(JohannGottfriedHerder,1744-1803)在《鼓勵(lì)人道書簡(jiǎn)》中已經(jīng)提出“世界文學(xué)”。胡良桂在《“世界文學(xué)”的成因與現(xiàn)代意義》(1996)中的引文如下:赫爾德在《鼓勵(lì)人道的書簡(jiǎn)》中……說(shuō):“現(xiàn)在我們的歐洲文學(xué)史太狹窄了，它遺漏了世上許多精彩的藝術(shù)珍品，這太可惜、太遺憾了。我們應(yīng)該排除狹隘的民族局限性框框，與全球各民族建立精神商品的自由交換(freiergeishgerHandelsverkehr)，把歷史發(fā)展各個(gè)階段由各民族創(chuàng)造的最珍貴的作品，都包容到自己的組成部分中來(lái)，使我們的文學(xué)史成為包羅萬(wàn)象的全世界文學(xué)史。潘正文(2006)也有此引用，并注明:“譯文引自錢念孫:《文學(xué)橫向發(fā)展論》(1989)34”。首先，《赫爾德全集》(HerdersSue562mmtlicheWerke)共18卷，出版時(shí)間是1877-1883年，并非1877-1893年，其中第17卷刊于1881年。據(jù)引文中“精神商品的自由交換”的含義，德文似為freiergeistigerHandelsverkehr。其次，《鼓勵(lì)人道的書簡(jiǎn)》寫于1793-1797年，共10集?！逗諣柕氯返?7卷(1881年刊)收1793第一集(1-13封)，1793第二集(14-26封)、1794第三集(27-39封，133-196)、1794第四集(40-53封)、1795第五集(54-62封)、1795第六集(63-80封);第18卷(1883年刊)收1796第七集(81-90封)，1796第八集(91-107封)、1797第九集(108-113封)、1797第十集(114-124封)。很遺憾，我們檢索了《赫爾德全集》第17、18卷，皆未找到這段表述。除非查閱赫爾德的所有論著，則不能確定他是否用過(guò)“全世界文學(xué)史”(Weltliteraturgeschichte)的術(shù)語(yǔ)，但早在1766-1767年，赫爾德在《關(guān)于最近德國(guó)文學(xué)的片段》中描述過(guò)西方和東方(閃米特)文學(xué)的混合和影響，將其構(gòu)想為一個(gè)龐大的巨人體，即通過(guò)語(yǔ)篇方式和“更新的諸民族文學(xué)”(NeuereLitteraturderV9lker)表明了與“世界文學(xué)”近似的概念。奇妙的畫面出現(xiàn)在我想象中所見(jiàn)之夢(mèng)幻，在其額頭上刻著名稱“更新的諸民族文學(xué)”?他是一個(gè)偉大的巨人:其東方黃金鑄就的頭部放射出太陽(yáng)的光芒，直刺我的雙眼:其拱形胸脯前閃爍著希臘的銀色:其腹部和大腿披上羅馬礦石的外套:而其雙腳則由日耳曼的鐵與高盧的黏土混合而成———世界上的驚人奇跡。赫爾德“更新的諸民族文學(xué)”，包括東方(閃米特)文學(xué)、希臘文學(xué)、羅馬文學(xué)、日耳曼文學(xué)和高盧文學(xué)。赫爾德描述了文學(xué)發(fā)展的“世界事件”，有時(shí)甚至將其視為一個(gè)影響巨大和逐步衰退的過(guò)程，而其結(jié)果卻是世界文學(xué)綜合體，即超越國(guó)界的傳統(tǒng)、語(yǔ)言和思想的混合物。由此，希臘的-羅馬的-日耳曼的-東方的-希臘化的文學(xué)云蒸霞蔚整整幾個(gè)世紀(jì):它們正在激起巨大反響:這些母雞最終慢慢衰退，而現(xiàn)在!什么是釀造?對(duì)語(yǔ)言、科學(xué)和藝術(shù)的一種新的現(xiàn)代品味。帕滕認(rèn)為，赫爾德想象的世界文學(xué)巨人，在比作身體部位的諸民族文學(xué)中，雖然并非沒(méi)有等級(jí)之分，但是仍然憑借有機(jī)體比喻將“文學(xué)綜合體”概念化。這一比喻，包含了親緣語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言重組研究的早期概念“親和力”，或者是對(duì)“整體”加以重新考慮的一個(gè)隱喻。此后，赫爾德開始收集德、英、法、西、意、希、丹、冰以及瑞典、波蘭等各地的民歌文本，并于1775年以《古老的民歌》為題印刷但突然中止。1778-1779年，題名《民歌和其他雜詩(shī)》在萊比錫刊行。這就是赫爾德“更新的諸民族文學(xué)”或“世界文學(xué)綜合體”理念的實(shí)踐活動(dòng)。在他去世后，其友人繆勒(JohannesvonMüller,1752-1809)以《民歌中各民族的聲音》(1807)為名在哈雷重版。那么，赫爾德到底有沒(méi)有用過(guò)與Weltliteratur類似的詞語(yǔ)呢?通過(guò)文獻(xiàn)檢索，我們的答案是肯定的———見(jiàn)于《鼓勵(lì)人道的書簡(jiǎn)》1796年第八集第96封:回答，歡迎!“棄絕，容忍!”我們是否把自己租給了來(lái)自世界各地的文學(xué)(LiteraturallerWelt)嗎?沒(méi)有任何屏障能保護(hù)我們免受黑暗文學(xué)的侵害嗎?不要找到一條把我們綁在桅桿上的繩索，直接穿過(guò)那些知道過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的人們的歌聲嗎?我們的評(píng)價(jià)是否有我們的體驗(yàn)和理解、我們的意志和良心?所出賣的靈魂是我們的靈魂嗎?可以看出，赫爾德的“世界文學(xué)”概念表現(xiàn)為三個(gè)階段。1766-1767年，描述了世界文學(xué)(歐洲和東方)的混合和影響，將其構(gòu)想為龐大的人體，使用的術(shù)語(yǔ)是“更新的諸民族文學(xué)”。1775-1779年，所編《民歌和其他雜詩(shī)》是其“世界文學(xué)綜合體”概念的實(shí)踐。1796年，在《鼓勵(lì)人道的書簡(jiǎn)》中使用了“世界各地的文學(xué)”這一詞語(yǔ)。魏瑪時(shí)期是赫爾德思想的成熟期。1776年，赫爾德到魏瑪擔(dān)任教會(huì)總監(jiān)、首席牧師等職。在此與維蘭德結(jié)識(shí)，并為其主編的《德意志信使》撰稿。早期的歌德視赫爾德為師，但赫爾德到魏瑪時(shí)，歌德已在那里掌權(quán)。1789年法國(guó)大革命爆發(fā)，赫爾德支持這場(chǎng)革命，與魏瑪公爵政見(jiàn)不合，受到魏瑪宮廷包括歌德的冷遇。晚年的赫爾德離群索居，而貫穿他全部著作的基本思想就是總體主義、民主主義和歷史主義，其目標(biāo)就是使人的本質(zhì)能夠充分發(fā)展。四、德國(guó)文學(xué)的研究—福斯塔(1791)也談過(guò)同樣的話題:文化世界主義波林提及:“當(dāng)時(shí)尚未有人公開談?wù)摗澜缥膶W(xué)’，但維蘭德私下使用了‘世界文學(xué)’這個(gè)詞語(yǔ)，并且格奧爾格·福斯塔本來(lái)也談過(guò)同樣的話題———這個(gè)術(shù)語(yǔ)并非歌德后來(lái)發(fā)明的?！钡聡?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心人物格奧爾格·福斯塔(JohannGeorgAdamForster,1754-1794)，青少年時(shí)期曾隨同其父萊因霍爾德(JohannReinholdForster,1729-1798)多次參加科學(xué)考察。1765年，10歲的格奧爾格加入凱瑟琳二世(ЕкатеринаIIАлексеевна，1729-1796)委派的德國(guó)科學(xué)家穿越俄羅斯考察隊(duì)。1766年，隨其父遷居英格蘭。格奧爾格精通俄語(yǔ)，13歲翻譯出版羅蒙諾索夫的《俄羅斯簡(jiǎn)史》(1760)英譯本。1772-1775年，格奧爾格加入庫(kù)克(JamesCook,1728-1779)率領(lǐng)的第二次太平洋航行。1777年出版英文版《周游世界的航行》，1778-1780年刊德文版。該書對(duì)德國(guó)文學(xué)、文化和科學(xué)產(chǎn)生了重大影響，尤其是影響了亞歷山大·洪堡特(AlexandervonHumboldt,1769-1859)。福斯塔于1778年回到德國(guó)，先后在塞爾的卡羅琳學(xué)院、波蘭的維爾納學(xué)院任自然史教授;1788年任美因茨大學(xué)圖書館館長(zhǎng)。福斯塔一直與萊辛、赫爾德、維蘭德和歌德等通信。1785年，他與哥廷根大學(xué)教授海涅之女、身為作家的特蕾澤·海涅(ThereseHeyne,1764-1829)結(jié)婚。特蕾澤與米夏埃利斯之女卡洛琳為閨蜜?？辶蘸髞?lái)與奧·施萊格爾結(jié)婚，而奧·施萊格爾的老師就是海涅。由此，福斯塔與施萊格爾兄弟十分熟悉。1791年，他將威廉·瓊斯(WilliamJones,1746-1794)的英譯本《沙恭達(dá)羅》譯成德文，影響了赫爾德并引發(fā)了一批德國(guó)學(xué)者(包括施萊格爾兄弟)對(duì)印度文化的興趣。1791-1794年，福斯塔出版游記《萊茵河下游，途徑布拉班特、佛蘭德、荷蘭、英格蘭以及法蘭西》，該書十分貼近德語(yǔ)地區(qū)的早期浪漫主義思想運(yùn)動(dòng)，歌德讀后受益良多。福斯塔有部分蘇格蘭血統(tǒng)，曾在俄、英、波以及德國(guó)當(dāng)時(shí)的幾個(gè)小國(guó)工作過(guò)，最后去世于法國(guó)。他從年輕時(shí)就開始旅行，在不同環(huán)境中工作，加上基于啟蒙原則的科學(xué)教養(yǎng)，使他對(duì)不同民族具有廣泛的認(rèn)識(shí)。德國(guó)哲學(xué)家克萊因德(PaulineKleingeld)在《十八世紀(jì)晚期德國(guó)的六種世界主義》中，把福斯塔列為該時(shí)期德國(guó)“文化世界主義”的主要代表本文涉及提出“世界文學(xué)”的學(xué)者中，沒(méi)有一位像福斯塔這樣親身體驗(yàn)過(guò)“全球性世界”。根據(jù)其周游世界、精通多種語(yǔ)言(德語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)，法語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)、瑞典語(yǔ)，以及波利尼西亞語(yǔ)等)和從事文學(xué)研究，福斯塔不僅談?wù)撨^(guò)“世界文學(xué)”的話題，而且影響了施萊格爾兄弟。弗·施萊格爾(FriedrichvonSchlegel,1772-1829)在《格奧爾格·福斯塔，德國(guó)經(jīng)典的特色片段》(1797)中贊揚(yáng):“在所有真正的散文作家中，沒(méi)有人像格奧爾格·福斯塔呼吁如此更多的自由進(jìn)步精神”。格奧爾格·福斯塔……是文學(xué)和科學(xué)史上將藝術(shù)與科學(xué)精神結(jié)合起來(lái)的獨(dú)特人物。通過(guò)對(duì)自然的摯愛(ài)研究，同時(shí)提升詩(shī)歌藝術(shù)和精確知識(shí)的興趣，形成新的藝術(shù)觀及更深層次的科學(xué)觀?！諣柕?為福斯塔所譯《沙恭達(dá)羅》作序)預(yù)言，他對(duì)其不合意的同時(shí)代人觀點(diǎn)的批評(píng)將享有持久名聲。盡管尚未查到福斯塔使用“世界文學(xué)”術(shù)語(yǔ)的出處，但是我們傾向于接受波林的看法:“格奧爾格·福斯塔本來(lái)也談過(guò)同樣的話題”五、“世界文學(xué)”的構(gòu)成—維蘭德(1790)的Weltlliteratur:國(guó)際都會(huì)的精致文學(xué)再向前追溯，1790年，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要學(xué)者維蘭德(ChristophMartinWieland,1733-1813)已用“世界文學(xué)”(Weltliteratur)一詞，但他所理解的文學(xué)是屬于“世界紳士”(Weltmann)的文學(xué)。(Weltliteratur,ausWikipeclia)1782年，維蘭德譯注的《賀拉斯書信集》出版，1790年再版。根據(jù)魏茨(我們核對(duì)了維蘭德《賀拉斯書信集》的幾個(gè)版本(初版1782Dessau，修訂本1790Leipzig,1801Leipzig)中的相應(yīng)行文:至于人們理解羅馬的最優(yōu)雅時(shí)代采用“都市風(fēng)格”這個(gè)詞，是因?yàn)檫@種首都品味和博學(xué)精華，以及世界知識(shí)(Weltkenntniβ)和彬彬有禮，皆來(lái)自閱讀最優(yōu)秀的作家，以及與極其精致時(shí)代中的最有教養(yǎng)和杰出人士的交往，這些尚未有人注意———只有具備大量的知識(shí)，才能正確感受到作家的這種都市風(fēng)格，而這些并不總是存在于讀者的學(xué)識(shí)之中。在1790年版本上，經(jīng)維蘭德親筆刪改后，把“是因?yàn)檫@種首都品味和博學(xué)精華，以及世界知識(shí)和彬彬有禮”(diesenGeschmackderHauptstadtunddiesefeineTinkturvonGelehrsamkeit,WeltkenntniβundPolitesse)，修改為:“是因?yàn)檫@種首都品味和世界知識(shí)的精華，以及世界文學(xué)和成熟人格的形成及其素養(yǎng)”(diesenGeschmackderHauptstadtunddiesefeineTinkturvonWeltkenntniβ，WeltlitteraturesowievonreiferCharakterbildung,Wohlbetragen)。盡管印刷的措辭是“世界知識(shí)”，但根據(jù)上下文，可以領(lǐng)悟到“世界文學(xué)”概念，因此維蘭德改為“世界文學(xué)”很自然。不過(guò)，維蘭德的世界文學(xué)觀念基于古羅馬國(guó)際化都市氛圍，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的世界價(jià)值及其閱讀活動(dòng)———只有通過(guò)閱讀最優(yōu)秀作家的作品，與最有教養(yǎng)和杰出人士的交往才能領(lǐng)悟世界知識(shí)的精華。維蘭德1749年進(jìn)入愛(ài)爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，次年秋到圖賓根大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但不久轉(zhuǎn)向文學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作。1752年夏，維蘭德應(yīng)邀來(lái)到蘇黎世，在瑞士生活了八年。這一期間的文學(xué)活動(dòng)，確立了其名聲及對(duì)文學(xué)研究的重要影響。約在1761年，其描述雅典悲劇詩(shī)人的《阿加頓》傳記取得巨大成功。從1772-1798年，維蘭德一直生活在魏瑪。在“魏瑪經(jīng)典四星”中，維蘭德最年長(zhǎng)。他的言辭和學(xué)識(shí)折服了諸多學(xué)者，赫爾德和歌德也從他那里受到激勵(lì)。他是一位偉大的創(chuàng)新者和出色的評(píng)論家，所主編的《德意志信使》(1773-1789)和《新德意志信使》(1790-1810)影響了那個(gè)時(shí)代的文化生活。有人甚至認(rèn)為，德國(guó)啟蒙時(shí)代的浪漫主義，有理由稱為“維蘭德時(shí)代”(Wielandzeit)。1800年以后，維蘭德淡出公眾視野。一方面，持久的歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)和民族主義抬頭，使他心灰意冷。另一方面，奧·施萊格爾曾批評(píng)他對(duì)“世界文學(xué)”的定位，并指出其提法并非原創(chuàng)。六、世界文學(xué)的生成—施勒策爾(1773)的Weltlitteratur:世界各地的文學(xué)我們來(lái)到奧·施萊格爾曾經(jīng)求學(xué)、其岳父米夏埃利斯任教的哥廷根大學(xué)。1773年，德國(guó)哥廷根大學(xué)歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家施勒策爾(AugustLudwigvonSchl9zer,orSchl9tzer,1735-1809)已經(jīng)使用“世界文學(xué)”(Weltlitteratur)這一詞語(yǔ)。他在《冰島的文學(xué)和歷史》中寫道:從中世紀(jì)起就存在一個(gè)單獨(dú)的冰島文學(xué)，對(duì)整個(gè)世界文學(xué)它同樣重要。而且除了北方文學(xué)幾無(wú)人知，在那些昏暗的時(shí)代，還有盎格魯-撒克遜、愛(ài)爾蘭、俄羅斯、拜占庭、希伯來(lái)、阿拉伯和中國(guó)文學(xué)同樣鮮為人知。施勒策爾甚至還將歐洲對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解與中國(guó)對(duì)歐洲文學(xué)的了解進(jìn)行了對(duì)比。中國(guó)人通過(guò)歐洲人隨機(jī)接觸到的歐洲文學(xué)作品，也就成了當(dāng)時(shí)中國(guó)人所了解的歐洲文學(xué)。1751年，在維滕貝格大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)的施勒策爾，在米夏埃利斯的感召下轉(zhuǎn)去哥廷根大學(xué)。為了更深入地理解《圣經(jīng)》，他投入東方地理和語(yǔ)言研究。施勒策爾在接受外國(guó)事物方面具有天賦。從哥廷根畢業(yè)后到瑞典擔(dān)任三年家庭教師，就能用瑞典語(yǔ)撰寫論文，從而對(duì)“北歐文學(xué)”和歷史產(chǎn)生了興趣。1761-1770年在俄國(guó)工作，施勒策爾曾任圣彼得堡科學(xué)院的俄羅斯史教師，他編輯的《內(nèi)斯特編年史》得到沙皇亞歷山大一世的贊賞。1771年，施勒策爾被任命為哥廷根大學(xué)哲學(xué)系教授，主要講授世界史;1772-1773年出版《普通世界史引論》。施勒策爾的世界眼光及其文學(xué)和歷史素養(yǎng)，促使他提出“世界文學(xué)”這一概念。18與19世紀(jì)之交，哥廷根大學(xué)幾位教授的女兒被稱為“大學(xué)美人魚”。她們不僅童年起就彼此熟悉，而且成年后一直保持聯(lián)系。這些從事文學(xué)和學(xué)術(shù)工作的女性知識(shí)人，與德國(guó)知識(shí)界的青年俊才保持交往。施勒策爾之女多蘿西婭(DorotheaSchl9zer,1770-1825)，修習(xí)數(shù)學(xué)、歷史、法語(yǔ)、英語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)、瑞典語(yǔ)、意大利語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)等課程。1787年成為哥廷根大學(xué)第一位獲得哲學(xué)博士學(xué)位的女性。上文提到的卡洛琳、特蕾澤，都是“大學(xué)美人魚”。其中，特蕾澤與福斯塔結(jié)婚，卡洛琳與奧·施萊格爾結(jié)婚。這兩位都與“世界文學(xué)”的話題有關(guān)，也就是說(shuō)，福斯塔和奧·施萊格爾有條件受到施勒策爾的影響。七、荷蘭尼茨的語(yǔ)言歷史觀赫爾德描述了“世界文學(xué)綜合體”，奧·施萊格爾提出“普遍性、世界主義”。歌德第一次公開提及(1827年1月)該話題時(shí)，所用術(shù)語(yǔ)是“總體世界文學(xué)”(allgemeineWeltliteratur)。哥廷根-魏瑪學(xué)者的“世界文學(xué)綜合體”“總體世界文學(xué)”等話題，與17世紀(jì)晚期德國(guó)出現(xiàn)的“總體文學(xué)史”(allgemeineLiteraturgeschichte)概念存在聯(lián)系。歐洲學(xué)術(shù)的“總體歷史觀”最早見(jiàn)于比較語(yǔ)言學(xué)史上“荷蘭學(xué)派”。17世紀(jì)中期，作為該學(xué)派的集大成者，萊頓大學(xué)教授伯克斯洪(MarcusZueriusvanBoxhorn,1612-1653)創(chuàng)立了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的本體論(斯基泰語(yǔ)系，即“印歐語(yǔ)系”)和比較方法論，其斯基泰假說(shuō)囊括了拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、日耳曼語(yǔ)、斯拉夫語(yǔ)、凱爾特語(yǔ)、波羅的語(yǔ)以及波斯語(yǔ)和印度語(yǔ)。把歐洲語(yǔ)言看作一個(gè)有機(jī)體加以研究，即基于歐洲語(yǔ)言研究的總體歷史觀。荷蘭學(xué)派的語(yǔ)言關(guān)系研究及總體歷史觀，影響了德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲(G.W.Leibniz,1646-1716)。1676年，萊布尼茨前往海牙拜訪克里斯蒂安·惠更斯(ChristiaanHuygens,1629-1695)，克里斯蒂安的父親康斯坦丁·惠更斯(ConstantijnHuygens,1596-1678)與伯克斯洪為友。萊布尼茨對(duì)語(yǔ)言關(guān)系研究具有強(qiáng)烈興趣，在《人類理智新論》(1704)中介紹了荷蘭學(xué)派的斯基泰假說(shuō)同樣，荷蘭學(xué)派的語(yǔ)言關(guān)系研究及總體歷史觀，也影響了德國(guó)學(xué)者的文學(xué)研究。具體而言，“總體文學(xué)史”模仿親緣語(yǔ)言學(xué)的本體論，而“比較文學(xué)”則借用親緣語(yǔ)言學(xué)的方法論。1682年，德國(guó)基爾大學(xué)修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)教授莫霍夫(DanielGeorgMorhof,1639-1691)在《條頓語(yǔ)和詩(shī)學(xué)教程》中，首次對(duì)歐洲文學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的總體研究和比較研究。1688-1692年刊行《博學(xué)者，神與物的知識(shí)或作者的評(píng)注》，書中多次提到伯克斯洪及其學(xué)說(shuō)。莫霍夫稱贊“伯克斯洪以其總體歷史觀負(fù)有盛名?！?BoxhorniusinseinerHistoriáUniversalrühmlichgedenckt.)18到19世紀(jì)之交，施萊格爾兄弟與哥廷根大學(xué)教授布特維克(FriedrichLudewigBouterwek,1766-1828)、艾希霍恩(JohannGottfriedEichhorn,1752-1827)等全面創(chuàng)建總體文學(xué)史。弗·施萊格爾在《希臘人和羅馬人的詩(shī)歌歷史》(1798)中從共同起源及其相互影響等方面探討歐洲各國(guó)文學(xué)的關(guān)系，運(yùn)用的就是歷史比較法。在《論印度人的語(yǔ)言和智慧》(1808)中從闡述語(yǔ)言家族(印歐語(yǔ)系)延伸到亞歐文學(xué)，主