非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護的有限條件

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護的有限條件

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個特定國家和民族的文化記憶，不僅是歷史發(fā)展的見證，也是其他國家和民族獨特的文化基因的體現(xiàn)，其歷史和文化價值十分突出。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能阻止過去的某個時間。在隨著社會變遷的過程中，實現(xiàn)可持續(xù)和先進社會發(fā)展的過程中，它被用作資源來開發(fā)和形成產(chǎn)業(yè)鏈，其經(jīng)濟價值日益突出。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義是不言而喻的,緊迫程度也是不容忽視的?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的,該法對討論最盛的是否應(yīng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入知識產(chǎn)權(quán)保護體系中的爭論給予了充分的回應(yīng),具體見于附則第四十四條:使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的,適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。據(jù)此,法律在肯定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適用知識產(chǎn)權(quán)保護具有正當(dāng)性的同時,更為明了的傳達了這種適用有限性的信息。本文著眼于此,僅對幾個重要的差異進行分析,來探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適用知識產(chǎn)權(quán)保護的有限性原因所在。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征毋庸諱言,知識產(chǎn)品有別于傳統(tǒng)意義上的物,以其為保護對象的知識產(chǎn)權(quán)是在近代商品經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的推動下,作為一種新型的、私人享有的無形財產(chǎn)權(quán),被越發(fā)廣泛的認(rèn)可并提供了嚴(yán)格的保護,繼而形成獨立又縝密的法律制度,反之再強化對無形財產(chǎn)權(quán)的保護。經(jīng)濟全球化的發(fā)展引起文化全球化的發(fā)生,也就不能抑制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤及文化空間的破壞,從而導(dǎo)致豐富多彩的、有民族氣質(zhì)的多元文化的漸微、消逝。國際社會對這種狀況給予了充分關(guān)注并竭力探索有效的保護措施,尤其試圖在法律框架下找尋到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護最優(yōu)化的制度配置。作為這一努力的成果,聯(lián)合國教科文組織于2003年通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》),在序言中就開篇名義,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的價值目標(biāo)在于保護文化的多樣性。文化多樣性是各民族、社會群體借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式,是人類得以生生不息的內(nèi)在要求,也是人類自我認(rèn)同與超越的需要。接著更深層次的探究,要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護文化多樣性的價值目標(biāo),建立多元文化的利益分享和防止不當(dāng)占有機制是必要的,以要求任何基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而產(chǎn)生的權(quán)利不得與傳統(tǒng)社區(qū)及文化所屬地的實踐和價值觀相沖突,防止發(fā)達國家違反文化遺產(chǎn)的獲取規(guī)定而不當(dāng)占有和利用有關(guān)的文化形式,或者在違反本土習(xí)慣法的情況下獲取和使用有關(guān)的文化資源。二、國內(nèi)法上的認(rèn)同隨著知識產(chǎn)權(quán)的普世,在世界范圍內(nèi)被人們不斷熟知,現(xiàn)今其“私權(quán)”屬性已經(jīng)得到高度認(rèn)同并為各國的國內(nèi)法接受。然而,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的權(quán)利“二元”屬性,尤其對“公權(quán)”性質(zhì)的強調(diào),使其明顯區(qū)別于知識產(chǎn)權(quán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是一種文化,具有文化性,呈現(xiàn)出重要的文化價值。三、文化精神與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承知識產(chǎn)權(quán)是一種絕對權(quán)利,具有排他性和專有性,這意味著其權(quán)利主體是具體的、確定的。知識產(chǎn)權(quán)的主體就是依據(jù)一定的法律事實產(chǎn)生,由法律予以規(guī)定或確認(rèn)的權(quán)利所有人,其保護主體既可以是自然人也可以是法人,在一定條件下還可能是特殊主體的非法人組織或者國家。相比較,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體卻復(fù)雜的多。首先,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體具有不確定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論是其表現(xiàn)形式,抑或其本質(zhì)屬性都刻有強烈的民族烙印,而它們體現(xiàn)出來的獨特審美個性和文化精神又與特定的地域環(huán)境息息相關(guān)。這也決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展勢必要將民族性和地域性作為標(biāo)志性的特征進行維持,才能歷經(jīng)世世代代。當(dāng)然,更多的時候只能斷定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是來源于特定的民族、地域的,但是具體的確定的主體卻很難落實。其次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體類型龐雜繁多。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是一個動態(tài)的持續(xù)過程,與其產(chǎn)生、利用與保存的每一遞進環(huán)節(jié)相對應(yīng)的是歸屬、利用及保護主體類型的繁雜,這其中至少要表現(xiàn)為開創(chuàng)者、傳承者、使用者以及有利害關(guān)系的其他主體如國家或國際組織等多種形式。因為群體或是個體在行為實踐中的不同作用就會產(chǎn)生共有共享的群體性主體以及只是相對簡單的單一主體的并生并存;因為權(quán)利的天然取得與否就會有原始主體與隨權(quán)利移轉(zhuǎn)而出現(xiàn)的繼受主體之分,無論是否有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。另外,與每一階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對應(yīng)的權(quán)利歸屬有一個共同的特性就是不同主體并沒有固定的、封閉的邊界,具體表現(xiàn)為有些時候的非常明晰的主體,或者是有些時候的開放式的主體,這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的活態(tài)流變性特質(zhì)決定的,隨著時代的變遷、傳播的廣泛而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的地域范圍自覺不自覺地處于變化之中,從而引發(fā)主體的變異,我國與蒙古國共同申請蒙古族長調(diào)民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就是典型的例證?？傊?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉主體情況復(fù)雜,我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》并沒有清晰明了地指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體,只是簡單地規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報主體,可以說是其復(fù)雜之甚致使。四、術(shù)的展現(xiàn)展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該屬于人類行為活動的范疇,是動態(tài)的過程,雖然有物質(zhì)的因素、物質(zhì)的載體,但其價值并非主要通過物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來,其實質(zhì)內(nèi)涵在于它是一種精神的實踐、經(jīng)驗的積累、技巧的改良、或是藝術(shù)的展現(xiàn)?？梢哉f,非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最根本特征。知識產(chǎn)權(quán)的客體,是人們在科學(xué)、技術(shù)、文化等知識形態(tài)領(lǐng)域中所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品,即知識產(chǎn)品,是與物質(zhì)產(chǎn)品相并存的一種民事權(quán)利客體,其客體的非物質(zhì)性正是知識產(chǎn)權(quán)區(qū)別于傳統(tǒng)財產(chǎn)所有權(quán)權(quán)利類型的主要特征。綜上分析,我們應(yīng)該明了雖然適用知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其合理性及合法性,