《兼愛》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

課堂導(dǎo)入人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨別有一番豪氣和決絕。兼愛兼愛墨子目錄01文化常識02文本疏通03文本研習(xí)04拓展探究兼愛第一章文化常識作者簡介墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。了解墨子快馬寓人墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說：“先生，我真的沒有什么比別人強的地方嗎？”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個呢？”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬?！蹦幼穯枺骸澳銥槭裁匆薏呖祚R？”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因為它感覺靈敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，奮發(fā)上進，現(xiàn)已水到渠成，就對耕柱子說：“我也認(rèn)為你是值得鞭策的！你應(yīng)該象快馬一樣力求上進?。　币院蟾影l(fā)奮讀書，力求上進，再也不用老師整日督促了。墨子軼事①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

墨子思想了解墨子思想《墨子》其書墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。顯

學(xué)

通常是指與現(xiàn)實聯(lián)系密切、引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)

通常是指離現(xiàn)實較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。

在中國文化史上,我們提到中國文化主流的時候,往往“儒道”并稱,但是在戰(zhàn)國時期,卻沒有這樣的并稱,當(dāng)時最顯著的兩個學(xué)派是“儒墨”或“孔墨”,韓非子說:“世之顯學(xué),儒墨也!”這說明在先秦時期,墨家是非常顯赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人卻非常少,墨家為什么在后世逐漸沒落?

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。

面對殘酷的社會現(xiàn)實，墨子有極強的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，經(jīng)過長時間艱苦的探索與實踐，墨子終于形成了獨具特色的人生觀，即“行天下之利，除天下之害”(《兼愛中》)，實現(xiàn)“兼相愛，交相利”、國泰民安的理想社會。他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。背景介紹兼愛第二章文本疏通文本探究【思考1】研讀第一段原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。活動一：解釋詞語并翻譯句子①圣人：封建時代對君主的尊稱。②以：把③焉：于是、才④則：就

⑤攻：治療

⑥弗：否定判斷詞，不文本探究【思考1】研讀第一段原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子釋義：把治理天下作為要務(wù)的君主,一定要曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的,才能治理得好,不曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動亂豈不一樣?一定要曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。文本探究【思考1】研讀第一段原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?；顒佣簡栴}探究1.概括本段內(nèi)容及作用明確提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點，為下文引出“兼愛”的觀點做了鋪墊。2.分析這一段的說理特點明確運用了對比和譬喻的手法來說理，更加生動形象，語氣更強。文本探究【思考2】研讀第二段原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①察：考察

②當(dāng)：同“嘗”，嘗試③自愛：賓語前置句，“愛自”④虧：使受損失⑤利：使……受益⑥雖：即使

⑦慈：慈愛

⑧盜賊：偷竊和劫奪財物的人⑨然：這樣

⑩室：家?身：指代自己?亂物：紛亂之事文本探究【思考2】研讀第二段釋義：把治理天下作為要務(wù)的君主,不可不考察動亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動亂是從哪產(chǎn)生的？（就會發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛自己不愛哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛自己不愛國君,因此損害國君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對兒子不慈愛,哥哥對弟弟不慈愛,國君對臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國君只愛自己不愛臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強盜只愛他自身不愛別人,因此搶奪別人財物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國,不愛別國,因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。文本探究【思考2】研讀第二段原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣?；顒佣簡栴}探究1.概括這一段的內(nèi)容明確提出論點“亂起不相愛”，并分類做具體闡述。2.概括這一部分的說理特點。明確通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。文本探究【思考3】研讀第三段原文：察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。活動一：解釋詞語并翻譯句子①若使：假如

②若：像

③猶：還、仍然④惡施：怎么實行⑤亡：同“無”⑥誰竊：賓語前置，“竊誰”⑦有：同“又”文本探究【思考3】研讀第三段釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會有不孝的人嗎?對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會去搶劫誰?因而盜賊就不會有。還會有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。文本探究【思考3】研讀第三段原文：察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治?；顒佣簡栴}探究1.概括一部分內(nèi)容明確分析并點明“兼愛”的意義和對社會產(chǎn)生的影響。2.概括這一部分的論證特點。明確運用假設(shè)論證和反問的修辭。文本探究【思考4】研讀第四段原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①勸：鼓勵②交相：互相③子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。釋義：因此以治理天下為要務(wù)的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵人們互愛!所以天下的人互相愛就會治理得好,互相嫌惡就會動亂。因此墨子說,不可不勉勵人們愛別人,就是這個意思。文本探究【思考4】研讀第四段原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。活動二：問題探究1.概括這一部分的內(nèi)容明確總結(jié)全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論再讀文本，理清思路全文可分為四個部分：第一部分：開篇提出議論的焦點，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。（提出問題）第二部分：分析原因，列舉事例，從三個方面分別論述亂“起不相愛”。（分析問題）第三部分：運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。（解決問題）第四部分：統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。（解決問題）兼愛第三章文本研習(xí)1.文章在邏輯推理、論證過程中有什么特點？要點突破答案文章首先擺事實，列舉存在的種種禍害，然后指出產(chǎn)生這些禍害的原因是“以不相愛生”。那么，怎樣才能改變這一現(xiàn)狀呢？隨后提出了自己的觀點：“兼相愛、交相利?！弊詈螅瑢y(tǒng)治者所說的“兼相愛”是迂遠(yuǎn)難做的事，引用歷史事實，進一步指出，只是“上不以為政而士不以為行故也”。文章邏輯推理嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)極富層次感。2.如何理解墨子“兼愛”的思想內(nèi)涵？答案要點突破要理解“兼愛”的思想內(nèi)涵，首先可以從字面入手。墨子并不像其他學(xué)派那樣單純談愛，或是像儒家談仁愛，而是在前面加了一個“兼”字?！凹妗弊殖擞小凹颖丁薄皬V”和“全”的意思，還有“一方對另一方兼而有之”的意思。然后，從內(nèi)容上理解。墨子將《兼愛》中提到的“兼相愛”與“交相利”聯(lián)系起來。在墨子看來，“兼愛”是指一方對另一方的付出，所以，所謂“兼愛”，就是包含平等、博愛與相互友愛的意思。墨子認(rèn)為，要讓不平等雙方彼此產(chǎn)生愛，必定是高貴的、強盛的一方將理解、寬容以及援助更多地給予卑賤的、弱小的一方，讓卑賤的弱小的一方的生活處境得到改善。因此，“兼愛”的目的很明確，就是要努力做到出身高貴的愛護出身低賤的，強大的愛護弱小的?！凹鎼邸睂嵸|(zhì)上反映的是貧弱者的心聲，帶有鮮明的平民色彩。兼愛第四章拓展探究墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。比如曾經(jīng)一度受業(yè)于孔子的大弟子——子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團體。墨家思想兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。儒家主張的愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級之間的關(guān)系，也就是所謂的“愛有差等”。所謂“仁者，人也，親親為大”。墨家所主張的是“愛無差等”，是普遍的不分等級、親疏、遠(yuǎn)近的愛。非攻：反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）節(jié)葬：反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）節(jié)用：反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）墨家思想非命：認(rèn)為沒有什么天命，命運是由我們自己掌握的。（儒家思想是不管你怎么做都不會改變的，你只能等待被命改變）非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。墨家思想合作探究——探究墨家在歷史中沒落的原因當(dāng)時的社會墨子的理想能實現(xiàn)嗎?《墨子》：此何難之有焉？特上不以為政而士不以為行故也。釋義：這種兼愛有什么難實行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實之于行的緣故。墨子認(rèn)為可以實現(xiàn),不但能實現(xiàn),而且簡單易行。就像少吃飯、穿粗衣、沖鋒陷陣那么這樣“天下百姓之所皆難”的事(有多難),只要統(tǒng)治者提倡都能做到。更何況兼愛還有好處,因為你愛別人,別人也會反過來愛你(愛人者,人必從而愛之);你幫助別人,別人也會反過來幫助你(利人者,人必從而利之)。這樣利人利己、兩全其美的事,怎么會做不到?反過來,如果你不愛別人,別人自然也不愛你;你不幫助別人,別人自然也不幫助你。這道理,難道還不簡單嗎?墨子認(rèn)為,兼愛的難以實行,并不在理論本身,而在于人心。世人不愿吃自己兼愛的苦,卻情愿享別人兼愛的福。世人盡管反對兼愛、但遇到利害關(guān)頭的時候,便要去選擇能夠兼愛的朋友和他共事。其實,世人如能排除自私自利的心,視人入己,兼愛并不難行。歷史為什么沒有選擇墨家?(1)墨子歷史認(rèn)識的局限性。

由于墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時期一大學(xué)派。但是,這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級社會能行得通嗎?再者墨子所處的時代正值春秋末戰(zhàn)國初,奴隸社會向封建社會過渡的時期。此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會實現(xiàn)的。(2)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固。

中國古代是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的宗法等級社會,自然親情和人倫綱常被視如神圣。君權(quán)神授、君主就是法律、父權(quán)制、家長制和人情網(wǎng)等得到絕對認(rèn)同。在這方面,儒家“愛有等差”的原則直接為宗法等級辯護,得到歷代統(tǒng)治者的青睞,儒學(xué)在漢代和南宋兩次被奉為官方哲學(xué)便是明證。與此不同,墨子的兼愛要求視人之國、人之家乃至人之身若視其國、其家和其身,這淡化了人、己之別,直至隱蔽了吾之君、吾之父優(yōu)于人之君、人之父的特權(quán)。更有甚者,兼愛中流露的天與人、上與下的平等、互惠和互利原則沖擊了在上者的利益。

正因為如此,孟子抨擊墨子的兼愛思想是禽獸邏輯,指出“墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也”。愛自己的孩子,總比愛兄弟的孩子要多一些;愛兄弟的孩子,也總是比愛鄰居的孩子要多一些。這是常理,也是常情、常識。這不需要討論,每個人自己的經(jīng)驗就可以證明。(《孟子·滕文公下》)。孟子的看法在某種程度上代表了中國傳統(tǒng)文化的主流意識和大眾心理。由此,儒家與墨家一傳一絕的不同命運也就在情理之中了。這樣看來,孟子的觀點是對的。我們基于血緣而形成的親疏關(guān)系,是符合人性的。而墨家這種愛在乎人情,卻走了極端,太過于理想化了,愛父母和愛陌生人一樣,這超越了人性本身,太難以實現(xiàn)了,甚至?xí)蔀椤皞紊啤薄?3)當(dāng)時社會生活環(huán)境的制約。

兼愛”雖然不是評判一個人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時社會秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。(4)中國人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利。

孟子的“何必曰利”符合中國人恥于言利的大眾心理和價值取向,為歷代統(tǒng)治者所提倡,墨子的尚利傾向卻為中國人所不恥(至少在表面上是如此)。儒家與墨家不同的歷史命運可以在其對中國人心理傾向和價值評判的一迎合、一逆忤中得到解釋和說明。(5)墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚。

墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點,他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。遷移拓展——探究墨家思想的現(xiàn)代意義和價值(1)墨子主張在促進利益和諧的基礎(chǔ)上實現(xiàn)世界的和諧。兼愛要求人人關(guān)心愛護別人,交往時要相互尊重,愛人如己。在當(dāng)今社會,隨著社會的發(fā)展,人類在享受物質(zhì)繁榮的同時,也正在經(jīng)歷著前所未有的人際危機。如拜金主義、享樂主義、道德缺失、誠信失落等問題導(dǎo)致人際關(guān)系日益冷淡和疏遠(yuǎn)。而且我國現(xiàn)在還處于社會主義初級階段,生產(chǎn)力水平比較落后,貧富差距、城鄉(xiāng)之間、沿海與內(nèi)陸之間的差距日益拉大,在市場經(jīng)濟的環(huán)境下追求經(jīng)濟利益的最大化,道德的素質(zhì)還有待提升,這些都是我們目前社會存在的不和諧的因素。交相利的時候,莫忘兼相愛,那么“三鹿奶粉”事件就不會再重演,坑蒙拐騙就不會再發(fā)生,我們和諧的社會主義市場經(jīng)濟一定會建成。而墨子主張的愛人如己、互利共贏的理想境界,不僅對當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)起著一定的推動作用,而且對和諧社會的創(chuàng)建也有積極的促進作用。(2)“非攻”的思想,倡導(dǎo)國與國之間的平等友好,互不侵犯,有利于促進世界的和平和發(fā)展。(3)墨子“兼愛”中的關(guān)注平民階層生計思想與我們今天實行的以人為本”和諧社會的構(gòu)建相切合,其“交相利”的