第一單元 源遠(yuǎn)流長的中華文化 檢測卷（含解析）-2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3

第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.在西周的金文記錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱,到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期,無論“華夏”各國之間關(guān)系多么敵對,他們未稱呼對方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A.實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會(huì)的共識(shí)B.民族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C.農(nóng)耕文明與游牧文明沖突劇烈D.血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶2.春秋時(shí)期,“言仁必及人”成為一種新的時(shí)代思潮,“仁”與“人”更加緊密地聯(lián)系在一起。這反映了()A.儒家思想成為獨(dú)立的思想B.研究“人”成為獨(dú)立學(xué)科C.各流派把“仁”作為研究的基礎(chǔ)D.人在社會(huì)中的地位得以提高3.(2023湖北十堰高三期中)朱熹認(rèn)為通過格物致知,可以讓人找到道德之善;王陽明認(rèn)為通過知行合一,可以致良知。由此可知()A.格物致知才能發(fā)現(xiàn)天理B.知行合一可實(shí)現(xiàn)人生理想C.兩者都強(qiáng)調(diào)人性之善D.朱熹與王陽明思想完全不同4.1876年,英國傳教士在上海創(chuàng)辦的《格致匯編》設(shè)有“互相問答”欄目,其中大多問題是從讀者的興趣、關(guān)注點(diǎn)出發(fā)的,這些問題中,“應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)”方面的問題最受關(guān)注,其他“自然常識(shí)”與“基礎(chǔ)科學(xué)”方面的問題也占有較大比例。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)()A.中體西用思想的傳播受到了抑制B.中外交匯促進(jìn)維新思想深入發(fā)展C.西學(xué)傳播適應(yīng)了興辦實(shí)業(yè)的需求D.崇尚科學(xué)成為了社會(huì)的主流思潮5.(2023安徽高三聯(lián)考)下表為《尚書》不同篇章的記載。這反映出當(dāng)時(shí)()記載篇章天亦哀于四方民,其眷命用懋。王其疾敬德《召誥》惟天不畀不明厥德《多士》惟我周王靈承于旅,克堪用德,惟典神天《多方》A.等級意識(shí)逐漸弱化B.已有敬天保民觀念C.強(qiáng)化神權(quán)統(tǒng)治思想D.階級矛盾漸趨激化6.中華文化主張和而不同。西周末年太史伯說:“和實(shí)生物,同則不繼”,認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡?？鬃?、孟子則提出了“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”“天時(shí)不如地利,地利不如人和”等思想。這反映了()A.傳統(tǒng)文化突出共性否定個(gè)性B.中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展C.求同存異是中華文化的根本D.傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則形成于西周7.(2023安徽安慶高二聯(lián)考)《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:“夫四時(shí)陰陽者,萬物之根本也”,同時(shí)強(qiáng)調(diào)“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù)……故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去?！庇纱丝芍?《黃帝內(nèi)經(jīng)》()A.強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一B.堅(jiān)持了道家無為而治的理論C.彰顯了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)體系的建構(gòu)D.蘊(yùn)含著豐富的民本主義思想8.(2023浙江諸暨高三聯(lián)考)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富?！叭藷o于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)?！薄懊駩贺氋v,我富貴之;民惡危墜,我存安之;民惡滅絕,我生育之?！边@些主張,著重強(qiáng)調(diào)的是()A.以人為本B.天人合一C.崇德尚賢D.天下為公9.張載提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,顧炎武認(rèn)為“天下興亡,匹夫有責(zé)”。二者的共同點(diǎn)是()A.崇尚天人合一B.提倡個(gè)性自由C.主張格物致知D.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任10.(2023廣東六校高三第一次聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為質(zhì)樸、務(wù)實(shí)、外向、功利是秦文化的主要特征,相較于六國文化而言,秦文化是落后的,用相對落后的文化來兼并和統(tǒng)一先進(jìn)的六國文化,終為其所累。該學(xué)者重在強(qiáng)調(diào)()A.先秦文化的多元并存B.文化對統(tǒng)治的重要性C.法家思想的時(shí)代局限D(zhuǎn).秦朝滅亡的主觀原因11.在四川廣漢三星堆遺址出土的雕像與西亞地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的雕像頗為相似,經(jīng)研究發(fā)現(xiàn),三星堆出土的大量環(huán)紋貝和象牙來自印度洋沿岸和東南亞地區(qū)。這些發(fā)現(xiàn)可以佐證先秦時(shí)期()A.經(jīng)濟(jì)重心位于四川B.造型藝術(shù)領(lǐng)先世界C.對外貿(mào)易高度繁榮D.中外交流范圍較廣12.下表是魏晉至唐宋時(shí)期有關(guān)佛教的論述記載,據(jù)此可以認(rèn)定的歷史事實(shí)是,佛教()記述時(shí)期佛教之所以重資生,助王化于治道者也魏晉若欲修行,在家亦得,不由在寺唐代佛也極焉,以儒守之,以佛廣之……孝其至且大矣宋代A.沖擊了儒學(xué)地位B.日趨世俗化C.受到理學(xué)的批判D.呈現(xiàn)中國化13.(2023浙江湖州、衢州、麗水三地市高三檢測)《明史》中記載:萬歷(1573—1620年)時(shí),其國人利瑪竇至京師,為《萬國全圖》,言天下有五大洲……帝嘉其遠(yuǎn)來……給賜優(yōu)厚。公卿以下重其人,咸與晉接。利瑪竇來華()A.可能給萬歷帝進(jìn)貢了鐘表B.受到朝野上下群臣百姓的重視C.掀起了向西方學(xué)習(xí)的潮流D.翻譯了柏拉圖的《幾何原本》14.1893年到1911年這不到20年的時(shí)間里,新教教會(huì)在華設(shè)辦的最大的文化機(jī)構(gòu)廣學(xué)會(huì)的譯書收入增加了200多倍。此種情況反映了()A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)教育發(fā)展B.西方專注對華文化侵略C.西方政治學(xué)說日益?zhèn)鞑.國人文化素質(zhì)大幅提升15.依據(jù)下表信息,可以得出的結(jié)論是()朝鮮科舉考試以中國古籍《左傳》《禮記》等為主科利用漢字字形作音符,創(chuàng)朝鮮詞匯日本模仿唐代之政制,確定其官制、田制、刑法等采用漢字楷書偏旁造“片假名”,取漢字草書偏旁造“平假名”A.文化生命力影響輻射力B.東亞文化具有同源性C.東亞一體觀念不斷增強(qiáng)D.文化交流具有單一性16.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認(rèn)為主要目的是()A.為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供思想支撐B.為新教作輿論宣傳C.抨擊否定君主制D.推動(dòng)中西文化交流二、非選擇題(本大題共4小題,共52分)17.中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。閱讀材料,回答問題。(14分)材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為以民本思潮和中央集權(quán)為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化?！幾择T天瑜等《中華文化史》材料二自武帝立《五經(jīng)》博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也?！幾园喙獭稘h書·儒林傳》材料三就文化代表人物而言,陳寅恪經(jīng)過嚴(yán)密考證,指出李白、白居易、元稹、歐陽詢等均有少數(shù)民族血統(tǒng)。這就有力證明了中國傳統(tǒng)文化從來不是單一的,也不是靜止不變的,各少數(shù)民族文化均為中華文化的一部分,而這種文化的集大成與高峰,正是在中國古代。當(dāng)然,傳統(tǒng)的儒家文化也并非拒絕吸收外來因素,如屈原的《離騷》,陳寅恪就指出含有道教思想?！幾詣⒖藬场蛾愐∨c中國文化精神》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“私學(xué)文化”中分別代表“民本思潮”和“中央集權(quán)”的思想流派。(3分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡要分析西漢儒學(xué)繁盛的原因及對中國古代社會(huì)的影響。(8分)(3)根據(jù)材料三,歸納中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中表現(xiàn)出的特點(diǎn)。(3分)18.閱讀材料,回答問題。(12分)材料《禮記·禮運(yùn)篇》記載:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。”孔子最早提出天下為公。隨著時(shí)代的發(fā)展,天下為公的社會(huì)定位及圍繞“公”的討論和具體表述帶有不同時(shí)代的特征。在早期的儒家思想家看來,為“公”是立君治國的理想狀態(tài)。法家率先提出“公天下”,闡述了法律作為天下為公的手段的重要性。宋明理學(xué)更是把有關(guān)“公”的政治思維發(fā)揮到極致,天下為公、以民為先的思想在當(dāng)時(shí)成為統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的工具。17世紀(jì),黃宗羲對天下為公做出了系統(tǒng)的論述,將天下為公視為君主得以存在的責(zé)任和義務(wù),提出“有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害”。君主是天下的公仆,要鞠躬盡瘁,承擔(dān)天下興亡的重任,否則將成為“天下之大害”。黃宗羲的天下為公解釋真正具有了關(guān)心民眾憂樂、為天下興利除害的內(nèi)涵?！幾渣S葉微《論“天下為公”思想的傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國古代“天下為公”思想的傳統(tǒng)內(nèi)涵及其形成因素。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡要評價(jià)中國古代“天下為公”的思想。(6分)19.閱讀材料,回答問題。(14分)材料一中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于國家、民族關(guān)系的觀點(diǎn)(部分)主張出處君子和而不同《論語》視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身《墨子》四海之內(nèi)若一家《荀子》百姓昭明,協(xié)和萬邦《尚書》國不以利為利,以義為利也《禮記》材料二零和博弈是博弈論中的一個(gè)概念,屬于非合作博弈,即參與博弈賽局的雙方,在嚴(yán)格遵守博弈規(guī)則的前提條件下,若是其中一方可以獲得利益,也就意味著另一方的利益必然受損。所以,博弈雙方的收益和損失之和永遠(yuǎn)為零,即博弈雙方不存在合作的可能性。零和博弈理論認(rèn)為,世界是一個(gè)封閉的空間,里面的所有機(jī)遇、財(cái)富、資源等都是有限的,當(dāng)世界中的某個(gè)地區(qū)或者國家的財(cái)富或者資源增加時(shí),也就意味著別的地區(qū)或者國家的財(cái)富或者資源在減少,這便像一種無形的掠奪?！幾訹美]約翰·馮·諾伊曼《博弈論》(1)根據(jù)材料一,歸納中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于國家、民族關(guān)系的主張。(6分)(2)根據(jù)材料二,概括零和博弈理論的主要內(nèi)容。(4分)(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡析上述兩種思想主張對當(dāng)今全球治理的不同影響。(4分)20.(2023全國乙卷,42)閱讀材料,回答問題。(12分)20世紀(jì)初,梁啟超發(fā)表《新民說》,認(rèn)為要使我國立于世界民族之林,賴“民德”的培育,民德分為私德與公德,“人人獨(dú)善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來的“民德”按優(yōu)劣分為第一至第六共6個(gè)等級,認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛,士人崇尚氣節(jié),民德最優(yōu)。其所作《中國歷代民德升降表》如下:——摘編自梁啟超《飲冰室合集》選取中國古代史整體、部分或某個(gè)朝代,對材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法,并加以闡述。(要求:看法具體明確,史論結(jié)合,論據(jù)充分,表達(dá)清晰。)

1.B解析“無論‘華夏’各國之間關(guān)系多么敵對,他們未稱呼對方為‘戎’”說明當(dāng)時(shí)民族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn),故選B項(xiàng);A項(xiàng)中的“共識(shí)”材料沒有體現(xiàn),排除;C項(xiàng)中的“沖突劇烈”材料沒有體現(xiàn),排除;材料沒有體現(xiàn)血緣,排除D項(xiàng)。2.D解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,春秋時(shí)期,強(qiáng)調(diào)“仁”的儒家學(xué)說興起,“仁者愛人”等思想把“仁”與“人”更加緊密地聯(lián)系在一起,反映出當(dāng)時(shí)人在社會(huì)中的地位得以提高,D項(xiàng)正確;材料并未強(qiáng)調(diào)儒家思想成為獨(dú)立的思想,排除A項(xiàng);材料不足以說明當(dāng)時(shí)研究“人”成為獨(dú)立學(xué)科,排除B項(xiàng);C項(xiàng)說法不符合史實(shí),排除。3.C解析從材料可知,朱熹提出道德之善,王陽明提出致良知,都強(qiáng)調(diào)人性之善,C項(xiàng)正確;格物致知是朱熹求理的方法,排除A項(xiàng);知行合一是王陽明的主張,與朱熹無關(guān),排除B項(xiàng);二者都屬于理學(xué)范疇,排除D項(xiàng)。4.C解析19世紀(jì)60年代,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“中學(xué)為體,西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想,創(chuàng)辦了一批近代工業(yè),近代民族工業(yè)也產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,“應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)”受到重視表明這類“諸國富強(qiáng)之術(shù)”適應(yīng)了興辦實(shí)業(yè)的時(shí)代需求,故選C項(xiàng);材料并未體現(xiàn)中體西用思想的傳播受到了抑制,排除A項(xiàng);維新思想深入發(fā)展是在甲午中日戰(zhàn)爭后,與材料時(shí)間不符,排除B項(xiàng);“主流思潮”必須要得到官方認(rèn)可,被大眾接受,這些在材料中并未體現(xiàn),排除D項(xiàng)。5.B解析根據(jù)材料可知,《尚書》中多次提到上天關(guān)心民生和統(tǒng)治者重視德政,反映出當(dāng)時(shí)已有敬天保民觀念,B項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)不出等級意識(shí)弱化的信息,排除A項(xiàng);材料沒有涉及強(qiáng)化神權(quán)統(tǒng)治思想,排除C項(xiàng);統(tǒng)治者重視民生和德政,有利于緩和階級矛盾,而非激化,排除D項(xiàng)。6.B解析材料體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,B項(xiàng)符合題意;材料未體現(xiàn)對個(gè)性的否定,排除A項(xiàng);中華文化的根本精神是以人為本,排除C項(xiàng);傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則在西周處于萌芽時(shí)期,排除D項(xiàng)。7.A解析根據(jù)材料可知,《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然,只有與自然和諧統(tǒng)一,才能健康長壽,A項(xiàng)正確;材料與道家無為而治思想無關(guān),排除B項(xiàng);材料未涉及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)體系,排除C項(xiàng);材料與民本主義思想無關(guān),排除D項(xiàng)。8.A解析材料主要體現(xiàn)了民本思想,民本思想顯然屬于人本思想,A項(xiàng)正確;天人合一、崇德尚賢的思想在材料中未體現(xiàn),排除B、C兩項(xiàng);天下為公是指一種人人平等、自由的理想社會(huì),材料未體現(xiàn),排除D項(xiàng)。9.D解析材料都強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,D項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)天人合一,排除A項(xiàng);材料與個(gè)性自由無關(guān),排除B項(xiàng);朱熹主張格物致知,排除C項(xiàng)。10.B解析該學(xué)者認(rèn)為秦沒能吸收六國先進(jìn)文化,及時(shí)調(diào)整統(tǒng)治思想,依然用落后的秦文化治理統(tǒng)一國家,最終結(jié)果是秦的滅亡,可見該學(xué)者重在強(qiáng)調(diào)文化對統(tǒng)治的重要性,B項(xiàng)正確;先秦文化的多元并存并非材料主旨,排除A項(xiàng);法家思想是秦文化的一個(gè)組成部分,不等同于秦文化,并且時(shí)代局限也并非該學(xué)者的意圖所在,排除C項(xiàng);材料并不是強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的主觀原因,排除D項(xiàng)。11.D解析四川廣漢三星堆遺址出土的文物可以說明當(dāng)時(shí)中國和東南亞、南亞甚至西亞存在著物質(zhì)文化交流,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)與史實(shí)不符,排除;材料并無中外藝術(shù)水平的比較,排除B項(xiàng);沒有證據(jù)可證明相關(guān)歷史遺存是通過貿(mào)易進(jìn)入中國的,排除C項(xiàng)。12.D解析根據(jù)“助王化于治道者也”“孝其至且大矣”等內(nèi)容可知魏晉至唐宋時(shí)期的佛教引入了中國傳統(tǒng)的忠孝觀念,呈現(xiàn)出中國化的特點(diǎn),故選D項(xiàng);材料主要反映了佛教的中國化趨勢,沒有體現(xiàn)對儒學(xué)地位的沖擊和受到理學(xué)的批判,排除A、C兩項(xiàng);材料中佛教呈現(xiàn)出中國化特點(diǎn),而非世俗化,排除B項(xiàng)。13.A解析1573—1620年的西方尚未進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期,但是當(dāng)時(shí)西方的鐘表業(yè)有所發(fā)展,因此利瑪竇有可能給萬歷皇帝進(jìn)貢了鐘表,A項(xiàng)正確;利瑪竇來華并不能波及基層,而且當(dāng)時(shí)中國奉行的“天朝上國”觀念使得民眾對其并不是很重視,排除B項(xiàng);當(dāng)時(shí)中國尚未進(jìn)入近代,并未掀起向西方學(xué)習(xí)的潮流,排除C項(xiàng);《幾何原本》是歐幾里得的著作,排除D項(xiàng)。14.C解析1893—1911年,特別是甲午中日戰(zhàn)爭后,中國民族危機(jī)空前嚴(yán)重,知識(shí)分子掀起了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)政治體制的潮流,因此這一時(shí)期譯書中多涉及的是政治制度方面,說明這一時(shí)期西方政治學(xué)說日益?zhèn)鞑?C項(xiàng)正確;1895年甲午中日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn),材料不能體現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對教育的影響,A項(xiàng)錯(cuò)誤;譯書的增多并不等同于西方對中國的文化侵略,B項(xiàng)錯(cuò)誤;國人文化素質(zhì)是一個(gè)整體性的概念,D項(xiàng)結(jié)論過于武斷,排除。15.A解析表格內(nèi)容說明當(dāng)時(shí)中國文化具有強(qiáng)大的生命力,影響力和輻射力強(qiáng)大,A項(xiàng)正確;表格的中心內(nèi)容是朝鮮和日本受到中國文化影響,B、C兩項(xiàng)說法錯(cuò)誤,排除;D項(xiàng)表述與材料主旨不符,排除。16.A解析伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說,體現(xiàn)了對當(dāng)時(shí)法國現(xiàn)實(shí)的不滿,為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想支撐,故選A項(xiàng);伏爾泰是啟蒙思想家,不是宗教改革家,排除B項(xiàng);孔子、伏爾泰都不反對君主制,排除C項(xiàng);伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說,客觀上可能會(huì)推動(dòng)中西文化的交流,但這是影響,不是目的,排除D項(xiàng)。17.參考答案(1)民本思潮:儒家。中央集權(quán):法家。(2)原因:董仲舒改造儒學(xué),適應(yīng)了國家統(tǒng)一時(shí)代加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的要求;漢武帝“尊崇儒術(shù)”;設(shè)《五經(jīng)》博士傳授儒家經(jīng)學(xué);國家將學(xué)與仕相結(jié)合。影響:儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,成為傳統(tǒng)文化的主流。(3)特點(diǎn):多元性(非單一性);流動(dòng)性(發(fā)展性);寬容性(兼容性)。18.參考答案(1)內(nèi)涵:選賢舉能;法律是重要手段;以民為先。形成因素:中國古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;封建統(tǒng)治者的支持;中國古代社會(huì)的進(jìn)步;中國古代思想家的提倡。(2)簡要評價(jià):有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化