《君臣父子》課件

第12課君臣父子廣東番禺中學(xué)黃杰雄

第12課君臣父子廣東番禺中學(xué)黃杰雄1原文

1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

疏通文意注釋(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。原文疏通文意注釋2原文

1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

疏通文意注釋(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中的“鮮”字，都是如此用法。(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。原文疏通文意注釋3原文

1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

疏通文意注釋(7)道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。原文疏通文意注釋4疏通文意譯文有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本?。　痹?/p>

1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

疏通文意譯文原文5

【評(píng)析】有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)?，那么他在外就可以?duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。疏通文意【評(píng)析】有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡6孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的,他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。

孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的,對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素,繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。疏通文意孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)7原文1?6子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛(ài)眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)?！笔柰ㄎ囊庾⑨?1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記?內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。(3)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。原文疏通文意注釋8原文1?6子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛(ài)眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)?！笔柰ㄎ囊庾⑨?4)謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。(5)汎：音ｆàｎ,同泛,廣泛的意思.(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。(8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、

書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。原文疏通文意注釋9疏通文意譯文孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”原文1?6子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛(ài)眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)?！笔柰ㄎ囊庾g文原文10

【評(píng)析】本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。疏通文意【評(píng)析】疏通文意11

【評(píng)析】孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。

疏通文意【評(píng)析】疏通文意12原文1?11子曰：“父在，觀其(1)志；父沒(méi)，觀其行(2)；三年(3)無(wú)改于父之道(4)，可謂孝矣?！笔柰ㄎ囊庾⑨?1)其：他的，指兒子，不是指父親。(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等.(3)三年：對(duì)于古人所說(shuō)的數(shù)字不必過(guò)于機(jī)械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。(4)道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。

原文疏通文意注釋13疏通文意譯文孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”

原文1?11子曰：“父在，觀其(1)志；父沒(méi)，觀其行(2)；三年(3)無(wú)改于父之道(4)，可謂孝矣?！笔柰ㄎ囊庾g文原文14

【評(píng)析】這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問(wèn)題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根?！保ā秹?我們現(xiàn)在怎樣做父親》）疏通文意【評(píng)析】疏通文意15

【評(píng)析】在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后,三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則,正如魯迅所說(shuō)的,是歪曲的.歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然.

疏通文意【評(píng)析】在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后,三年16原文2?5孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笔柰ㄎ囊庾⑨?1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。(2)無(wú)違：不要違背。(3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?6歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。(4)御：駕馭馬車。(5)孟孫：指孟懿子。

原文疏通文意注釋17疏通文意譯文孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮。”后來(lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮?！狈t說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?/p>

原文2?5孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！狈t曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”疏通文意譯文原文18

【評(píng)析】孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ?，都?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。疏通文意【評(píng)析】疏通文意19原文2?7子游(1)問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”疏通文意注釋譯文子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。(2)養(yǎng)：

音ｙàｎｇ。

原文疏通文意注釋譯文(120

【評(píng)析】本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。

一是說(shuō)狗守門(mén)、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。

本文采用后一種說(shuō)法，因?yàn)榇苏f(shuō)比較妥貼。

疏通文意【評(píng)析】疏通文意21原文2?8子夏問(wèn)孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”疏通文意注釋譯文子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做,有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。(3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。

原文疏通文意注釋譯文(122

【評(píng)析】本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。

疏通文意【評(píng)析】本篇的第5、6、7、23原文4?18子曰：“事父母幾(1)諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞(2)而不怨?！笔柰ㄎ囊庾⑨屪g文孔子說(shuō)：“事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說(shuō)他們。（自己的意見(jiàn)表達(dá)了，）見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！?1)幾：音ｊī，輕微、婉轉(zhuǎn)的意思。(2)勞：憂愁、煩勞的意思。原文疏通文意注釋譯文(124

【評(píng)析】這一段還是講關(guān)于孝敬父母的問(wèn)題。

事奉父母，這是應(yīng)該的，

但如果一味要求子女對(duì)父母絕對(duì)服從，百依百順，甚至父母不聽(tīng)勸說(shuō)時(shí)，子女仍要對(duì)他們畢恭畢敬，毫無(wú)怨言。這就成了封建專制主義，是維護(hù)封建宗法家族制度的重要綱常名教。

疏通文意【評(píng)析】這一段還是講關(guān)于孝敬父母的問(wèn)題。疏25原文

4?21子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”疏通文意譯文孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！?/p>

【評(píng)析】春秋末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，臣弒君、子弒父的犯上作亂之事時(shí)有發(fā)生。為了維護(hù)宗法家族制度，孔子就特別強(qiáng)調(diào)“孝”。所以這一章還是談“孝”，要求子女從內(nèi)心深處要孝敬自己的父母，絕對(duì)服從父母，這是要給予批評(píng)的。原文疏通文意譯文【評(píng)析】春秋末26原文12?11齊景公(1)問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子.”公曰：“善哉！信如君不君,臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”疏通文意注釋譯文齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家。孔子說(shuō)：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子,做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說(shuō)：“講得好呀！如果君不像君,臣不像臣，父不像父,子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”(1)齊景公:名杵臼，音ｃｈǔ

ｊｉù,齊國(guó)國(guó)君，公元前547年￣公元前490年在位。原文疏通文意注釋譯文(127

【評(píng)析】春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。

疏通文意【評(píng)析】疏通文意28

練習(xí)一：命題意圖：主要想讓學(xué)生深入理解忠、孝、悌的基本涵義，以及這些觀念的現(xiàn)代意義。

孔子所說(shuō)的忠、孝、悌等觀念的基本含義是:

忠，是盡心盡力；孝，是敬愛(ài)父母；悌，是尊敬兄長(zhǎng)。這些觀念強(qiáng)調(diào)人倫之間相互真誠(chéng)愛(ài)護(hù)的和諧關(guān)系。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，這些思想在今天仍然有積極的意義和價(jià)值。它對(duì)于我們建立良好的人際關(guān)系，和睦相處,共同建設(shè)和諧社會(huì)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，使大家同心同德為國(guó)家、民族的興旺發(fā)達(dá)而奮斗，都有重要意義。思考探究練習(xí)一：思考探究29但是這些觀念畢竟是兩千多年前形成的,它帶有強(qiáng)烈的等級(jí)和宗法色彩.所以我們要對(duì)這些觀念進(jìn)行分析,注重它們的合理內(nèi)涵,剔除那些在今天看來(lái)不合時(shí)宜的內(nèi)容.比如:對(duì)于”忠”,剔除人身依附的關(guān)系,本著獨(dú)立、平等、誠(chéng)實(shí)的原則,盡心盡力為人、做事即可.對(duì)于“孝”，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到它是由父母對(duì)子女的愛(ài)，而引起的子女對(duì)父母的愛(ài)，在這種愛(ài)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的尊敬的心情、愉悅的顏色，乃至奉養(yǎng)的行動(dòng)，必然是純真無(wú)偽的情感的流露。至于父子之間無(wú)原則的服從與被服從，甚至父死后也要求兒子“三年無(wú)改于父之道”的極端思想則必須摒棄。思考探究但是這些觀念畢竟是兩千多年前形成的,它帶有強(qiáng)30“悌”講的是尊敬兄長(zhǎng)，兄弟友愛(ài)，才能共同維護(hù)家庭利益。今天更應(yīng)