張九齡古詩感遇

張九齡古詩感遇感遇十二首1

其一

蘭葉春葳蕤2，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

誰知林棲者3，聞風坐相悅4。

草木有本心5，何求美人折6。

【解釋】

1.感遇：古詩題，用于寫心有所感，借物寓意之詩。

2.葳蕤：枝葉茂密而紛披。

3.林棲者：指隱士。

4.坐：因而。

5.本心：天性。

6.美人：喻指抱負中的同道者。

【白話譯文】

澤蘭逢春茂密芳馨，桂花遇秋皎潔清爽。蘭桂欣欣生氣勃發(fā)，春秋自成佳節(jié)良辰。誰能領悟山中隱士，聞香深生仰慕之情?花卉流香原為天性，何求美人采擷揚名。

【創(chuàng)作背景】

公元737年(唐玄宗開元二十五年)，張九齡由尚書丞相貶為荊州長史。晚年遭饞毀，忠而被貶，“每讀韓非《孤憤》，涕泣沾襟”(徐浩《張公神道碑》)，遂作《感遇十二首》。

【賞析】

這首詩是詩人謫居荊州時所作，含蓄蘊藉，寄予遙深，對扭轉六朝以來的浮艷詩風起過樂觀的作用。歷來受到評論家的重視。高在《唐詩品匯》里指出：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風》《騷》，骎骎乎盛唐矣?！?/p>

“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”二句，互文見意：蘭在春天，桂在秋季，它們的葉子多么繁茂，它們的花兒多么皎潔。這種互文，實際上是各各兼包花葉，概括全株而言。春蘭用葳蕤來形容，具有茂密而兼紛披之意。而“葳蕤”二字又點出蘭草迎春勃發(fā)，具有無限的生氣與活力。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自覺有皎潔明凈的感覺。而“皎潔”二字，又非常精煉簡要地點出了秋桂清雅的特征。

正由于寫蘭、桂都兼及花葉，所以第三句便以“欣欣此生意”加以總括，第四句又以“自爾為佳節(jié)”加以贊頌。這就奇妙地回應了起筆兩句中的春秋，說明蘭桂都各拘束適當的季節(jié)而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點。一般選注本將三四兩句解釋為：“春蘭秋桂欣欣向榮，因而使春秋成為美妙的季節(jié)?！闭J為寫蘭只寫葉，寫桂只寫花。這樣的解釋未必符合詩意。這也許是將“自爾為佳節(jié)”一句中的“自”理解為介詞“從”，又轉變?yōu)椤耙颉?，把“爾”理解為代詞“你”或“你們”，用以指蘭、桂。這樣的解釋值得商榷。首先，前二句盡管有“春”“秋”二字，但其主語分明是“蘭葉”和“桂花”，怎能將“春”“秋”看成主語，說“春秋因蘭桂而成為美妙的季節(jié)”呢?其次，假如這樣解釋，便與下面的“誰知林棲者”二句無法貫穿。再次，統觀全詩，詩人著重強調的是一種不求人知的.情趣，怎么會把蘭、桂抬到“使春秋成為美妙季節(jié)”的地步呢?依據詩人的創(chuàng)作意圖，結合上下文意來看，“自爾為佳節(jié)”的“自”，與杜甫詩句“臥柳自生枝”中的“自”為同一意義。至于“爾”，應當是副詞而不是代詞。與“卓爾”、“率爾”中的“爾”詞性相同?！凹压?jié)”在這里也不能解釋為“美妙的季節(jié)”，而應當理解為“美妙的節(jié)操”。詩人寫了蘭葉桂花的葳蕤、皎潔，接著說，蘭葉桂花如此這般的生意盎然，欣欣向榮，自身就形成一種美妙的節(jié)操。用“自爾”作“為”的狀語，意在說明那“佳節(jié)”出于本然，出于自我修養(yǎng)，既不假外求，亦不求人知。這就自然而然地轉入下文“誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折?”

詩的前四句寫蘭桂而不及人，“誰知林棲者”一句突然一轉，引出了居住于山林之中的美人?！罢l知”兩字對蘭桂來說，大有出乎意料之感。美人由于聞到了蘭桂的芳香，因而發(fā)生了喜愛之情?！白?，猶深也，殊也。表示喜愛之深。詩從無人到有人，是一個突轉，詩情也因之而起波瀾。“聞風”二字本于《孟子·盡心篇》：“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也?！睆埦琵g便運用這一典故，使詩意更為含蓄委婉、情意深厚。

“草木有本心，何求美人折?”又一轉折，林棲者既然聞風相悅，那末，蘭桂若有知覺，應當很愿意接受美人折花觀賞了。然而詩意卻另辟蹊徑，忽開新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是其本性，并非為了博得美人的折取觀賞。實際上，詩人以此來比方賢人君子的潔身自好，進德修業(yè)，也只是盡他作為一個人的本份，而并非借此來博得外界的稱譽提拔，以求富貴利達。當然，不求人知，并不等于拒絕人家賞識;不求人折，更不等于反對人家采擇。從“何求美人折”的語氣來看，從遭讒被貶的身世看，這正是針對不被人知、不被人折的狀況而發(fā)的?！安灰詿o人而不芳”，“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”，乃是全詩的命意之所在。全詩句句寫蘭桂，都沒有寫人，但從詩歌的完整意象里，讀者便不難觀察人，看到封建社會里某些自勵名節(jié)、潔身自好之士的品德。

介紹

張九齡(678-740)唐開元尚書丞相，詩人。字子壽，一名博物，漢族，韶州曲江（今廣東韶關市）人。長安年間進士。官至中書侍郎同中書門下平章事。后罷相，為荊州長史。詩風清淡。有《曲江集》。他是一位有膽識、有遠見的聞名政治家、文學家、詩人、名相。他忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢，敢與惡勢力作斗爭，為“開元之治”作出了樂觀貢獻。他的五言古詩，以素練質樸的語言，寄予深遠的人生慨望，對掃除唐初所沿習的六朝綺靡詩風，貢獻尤大。譽為“嶺南第一人”。

拓展閱讀：張九齡的風度

在貫穿整個唐朝歷史，乃至整個中國歷史上，只有張九齡這個人，他的風度被世人津津樂道。其個人風度，不僅表現在他的外表上，更具備了常人無可企及的內涵。而“九齡風度”也成為了當時世人官僚爭相仿照的對象，更被當時的皇帝唐玄宗贊譽有加，乃至于張九齡被罷相后，唐玄宗在認命之后的宰相時，都要問上一句：風度得如九齡否?

唐玄宗是個很有識人眼光的皇帝，在開元年間，他任命的宰相，大多成了名相，而張九齡也是其中之一。那么，張九齡的風度，詳細表現在哪些方面呢?

一、儀容儀表。張九齡是個很注意儀容儀表的人，無論是在家還是上朝，還是外出辦公，始終都保持著一種風度翩翩的姿勢。不管什么時候，都表現出一種神采奕奕的樣子，而且衣著干凈，溫文儒雅。無論是古代還是現代，外貌、舉止或許可以被仿照，但氣質是肯定仿照不來的。

二、正直的為人和卓越的遠見。在張九齡一代，他的政治遠見有種媲美諸葛亮的力量。當他初見安祿山的時候，張九齡就認定這個人