2023年8月課程考試《外國(guó)文學(xué)》作業(yè)考核試題答案

外國(guó)文學(xué)試卷（A）答案在后面一、名著：20%1、古代著名的史詩(shī)四部：答：公認(rèn)的是《荷馬史詩(shī)》、《吉爾伽美什》、《神曲》、《埃涅阿斯紀(jì)》這四部。2、十八世紀(jì)著名的小說(shuō)四部：答：笛福的《魯濱遜漂流記》、喬納森·斯威夫特的《格列佛游記》、理查遜的《克拉麗莎》、亨利·菲爾丁的《棄兒湯姆·瓊斯》。3、近代以前著名的六個(gè)戲劇家：答：埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、克拉提諾斯、歐波利斯和阿里斯托芬。4、近現(xiàn)代六部著名作品的主人公：答：（1）笛?！遏敒I遜漂流記》的魯濱遜（2）歌德《浮士德》的浮士德（3）喬納森·斯威夫特《格列佛游記》的格列佛（4）巴爾扎克《歐也尼.葛郎臺(tái)》的葛郎臺(tái)（5）歌德《浮士德》的浮士德（6）狄更斯《雙城記》的馬內(nèi)特醫(yī)生簡(jiǎn)答題：（32%）1、古希臘神話有哪些特點(diǎn)？答：古希臘神話主要由神的故事和英雄傳說(shuō)兩大部分組成。神的故事主要包括開天辟地，神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日常活動(dòng)等，其中又分前奧林匹斯神系和奧林匹斯神系兩大階段。古希臘神話的特點(diǎn):（1）具有人神同性同形的特點(diǎn)。人和神同樣具有喜怒哀樂、七情六欲。希臘神話中的神實(shí)際上是人化的神，希臘神話中的人實(shí)際上是神化了的人，顯示了希臘神話的進(jìn)步性、現(xiàn)實(shí)性。（2）人本主義與樂觀主義并存。古希臘神話中充滿了追求光明、酷愛現(xiàn)實(shí)生活、以人為本、肯定既得力量的思想。（3）多神系統(tǒng)的神話。古希臘神話是目前世界上最完整的神話系統(tǒng)。古希臘神話用象征、隱喻的方式表現(xiàn)原始初民的生活、觀念、情感和欲望，富有哲理性。2、但丁《神曲》的復(fù)雜性體現(xiàn)在哪里？答：首先表現(xiàn)在如何看待祖國(guó)的前途命運(yùn)。一方面但丁認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一意大利是拯救祖國(guó)的唯一途徑，另一方面他所設(shè)想的統(tǒng)一方式卻是空想的、錯(cuò)誤的，把希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上。其次表現(xiàn)在對(duì)待宗教的二重態(tài)度上。一方面主張信仰上帝，為天主、圣徒、苦行僧唱頌歌，另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)罪惡做了全面的揭發(fā)與批判。第三表現(xiàn)在對(duì)待現(xiàn)世人生的態(tài)度。一方面歌頌禁欲主義的倫理道德觀念，另一方面又肯定現(xiàn)世人生，贊美人性，表現(xiàn)了人文主義的思想意識(shí)。第四表現(xiàn)在藝術(shù)手法的運(yùn)用上。一方面采用中世紀(jì)文學(xué)的創(chuàng)作手法，如夢(mèng)幻形式、象征手法、神秘主義描寫；另一方面又顯示出近代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，如寫實(shí)手法、心理描寫、運(yùn)用意大利語(yǔ)寫作，促進(jìn)了意大利民族語(yǔ)言和民族意識(shí)的形成和發(fā)展。凡此種種，都表現(xiàn)出《神曲》的復(fù)雜性，既有中世紀(jì)的一面，又有新時(shí)代的一面?！渡袂返闹黝}思想是在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類需從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)磨練，到達(dá)真理和至善的境地。它是作者從政治上、道德上探索意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)精神和人文主義思想的萌芽。3、文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的基本特征？答：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的基本特征：宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福，追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念，崇尚理性，反對(duì)蒙昧。“文藝復(fù)興”的概念在14-16世紀(jì)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱為“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復(fù)興是西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)）之一。4、簡(jiǎn)要分析作品《人間喜劇》答：第一．強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。

巴爾扎克的《人間喜劇》以高瞻遠(yuǎn)矚的歷史目光，從研究客觀世界的宏觀出發(fā)，洞悉整個(gè)法蘭西政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德以及歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，達(dá)到一般作家所達(dá)不到的深度和廣度。它具體表現(xiàn)在：

1．立意高：

《人間喜劇》的目的是研究整個(gè)社會(huì)，做社會(huì)這個(gè)歷史家的書記，寫出一部法國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗史，這使他能站在現(xiàn)實(shí)主義的高度，展示歷史的發(fā)展。

2．視野闊：

這是一部睥睨千古、包羅萬(wàn)象的百科全書。它把1816-1848年王政復(fù)辟、七月王朝期間廣闊的社會(huì)生活盡收筆底，無(wú)論是貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、還是金錢罪惡，都無(wú)所不包地囊括其中。

3．挖掘深：

巴爾扎克以階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)深入探討各階級(jí)的動(dòng)向，指出"模范社會(huì)的最后殘余怎樣在暴發(fā)戶的進(jìn)攻下最后被掃除"，深刻反映出時(shí)代的本質(zhì)。它以經(jīng)濟(jì)決定一切的觀點(diǎn)，研究金錢征服整個(gè)社會(huì)的歷史進(jìn)程，揭露本質(zhì)，打中要害，非凡夫俗子，犬儒文丐所能比擬。

第二．高度的典型性。

再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。

1．環(huán)境決定性格：

巴爾扎克認(rèn)為，人是社會(huì)的產(chǎn)物，環(huán)境可以決定和改變?nèi)?，他總是著重描寫環(huán)境對(duì)人物性格形成的作用。作品開頭往往是在大段精細(xì)而富有典型特征的環(huán)境描寫之后，再列出人物與情節(jié)。他的環(huán)境描寫包括時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)貌、人物關(guān)系和日常生活的物質(zhì)條件。不同的環(huán)境成為不同人物性格形成與發(fā)展的依據(jù)。

2．性格再現(xiàn)環(huán)境：

巴爾扎克的人物，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，是時(shí)代本質(zhì)的藝術(shù)再現(xiàn)。那些充滿貪婪、野心、拜金、獸性的人物，都是從時(shí)代的五臟六腑中孕育出來(lái)的，都是現(xiàn)實(shí)的嫡生子女，通過(guò)這些典型，再現(xiàn)出產(chǎn)生他們的環(huán)境即社會(huì)的本質(zhì)。

3．驚人的情欲描寫：

巴爾扎克在突出人物的個(gè)性特征時(shí)，尤其善于突出"這一個(gè)"，他讓他的主人公被某種情欲甚至怪癖控制著，達(dá)到病態(tài)的、瘋狂的、不可遏制的、叫人難以置信的程度，他們寧可不分晝夜地將自己焚燒在這種情欲的孽火中，死而無(wú)悔。比如高老頭的愛女，葛朗臺(tái)的愛錢，貝姨的妒忌，邦斯的古董癖，于勒的好色，都給人留下難以忘懷的印象，產(chǎn)生震撼人心的感情力量，反而達(dá)到比真人還真實(shí)的藝術(shù)效果。

第三．細(xì)節(jié)真實(shí)。

作為藝術(shù)巨匠的巴爾扎克，在他描寫人物的多方面成就中，通過(guò)一系列具體而典型的細(xì)節(jié)描寫來(lái)突出人物性格特點(diǎn)，這點(diǎn)則更可稱道。這種對(duì)細(xì)節(jié)描寫的逼真同樣使人物更具真實(shí)感，更富感染力。比如：葛朗臺(tái)的肉瘤，總是在心理激烈活動(dòng)的時(shí)刻閃動(dòng)。他的口吃，又總是在他欲擒先縱，投石問(wèn)水的節(jié)骨眼上出現(xiàn)。由此表現(xiàn)出自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代資產(chǎn)者的狡猾奸詐與老練。

再如拉斯蒂涅寫信索取母親和妹妹積蓄時(shí)暗自流下幾滴眼淚，表達(dá)出野心膨脹但天良未泯的青年此時(shí)此刻的內(nèi)心矛盾，表現(xiàn)出他走向深淵的趨向。論述題：（30%）1、為什么說(shuō)《唐吉坷德》是近代小說(shuō)的奠基之作？答：文學(xué)評(píng)論家稱《唐·吉坷德》是西方文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，也是世界文學(xué)的瑰寶之一。《堂吉訶德》一書全名是《拉曼卻的機(jī)敏堂·吉訶德傳》，共兩部，第一部出版于1605年，第二部出版于1615年?！短啤ぜ赖隆返漠a(chǎn)生是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。西班牙經(jīng)過(guò)光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)，顛覆和驅(qū)逐了阿拉伯人的統(tǒng)治，完成了國(guó)家的統(tǒng)一，同時(shí)又依靠其龐大的騎士隊(duì)伍，雄霸歐洲，遠(yuǎn)征美洲，造就了西班牙的“黃金世紀(jì)”。這一時(shí)期，西班牙的文學(xué)也繁榮發(fā)展起來(lái)，田園小說(shuō)、流浪漢小說(shuō)、騎士文學(xué)和戲劇等各大流派爭(zhēng)奇斗艷。騎士文學(xué)在西班牙曾風(fēng)靡一時(shí)，各種作品層出不窮。別林科夫說(shuō)“騎士小說(shuō)表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人人格的愛護(hù)和尊重，為壓迫者和被壓迫者犧牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作為愛和美在塵世的代表。”騎士文學(xué)對(duì)于沖破中世紀(jì)神學(xué)禁欲主義的束縛、對(duì)人性的解放具有極大的進(jìn)步意義。不過(guò)隨著后來(lái)封建經(jīng)濟(jì)的解體和火槍火炮在軍事上的使用，騎士文化變得越來(lái)越不合時(shí)宜，15世紀(jì)開始出現(xiàn)一批打家劫舍、殺人越貨的強(qiáng)盜騎士，騎士文學(xué)開始變得愈發(fā)庸俗化。塞萬(wàn)提斯生活的時(shí)期，西班牙還流行著五六十部粗制濫造、荒謬愚昧的騎士小說(shuō)，為此，塞萬(wàn)提斯決定創(chuàng)作《堂吉訶德》，“把騎士文學(xué)的地盤完全摧毀”，他沿用騎士作為主角的寫作形式，把騎士制度、騎士精神漫畫化。作者采用諷刺夸張的藝術(shù)手法，把現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來(lái)，表達(dá)他對(duì)時(shí)代的見解?，F(xiàn)實(shí)主義的描寫在《唐·吉訶德》中占主導(dǎo)地位，在環(huán)境描寫方面，與舊騎士小說(shuō)的裝飾性風(fēng)景描寫截然不同，作者以史詩(shī)般的宏偉規(guī)模，以農(nóng)村為主要舞臺(tái)，出場(chǎng)以平民為主，人數(shù)近700多人，在這廣闊的社會(huì)背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯(lián)系的社會(huì)畫面。作者塑造人物的方法也是虛實(shí)結(jié)合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性。2、浮士德形象及其意義？答：《浮士德》的主題是作者歌德將浮士德這一劇中人物作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造。以主人公浮士德對(duì)宇宙奧秘和人生意義的探索、對(duì)理想和真理的不斷追求為貫穿全劇的紅線，通過(guò)浮士德這個(gè)人的體驗(yàn)、追求和發(fā)展，對(duì)西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)在德國(guó)民族式中加以藝術(shù)概括，并根據(jù)十九世紀(jì)初期資本主義的發(fā)展展望人類社會(huì)的將來(lái)。高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。劇中形象的發(fā)展體現(xiàn)出人類歷史的道路：它是怎樣擺脫了中世紀(jì)的蒙昧?xí)r期，探尋新的生活道路，跟一切困難和障礙搏斗，克服了內(nèi)在和外在的矛盾，最后實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，并且展望到將來(lái)美好的遠(yuǎn)景。浮士德的經(jīng)歷表明：人類的命運(yùn)既是因果的又是宿命的，既是自主的又是他主的，既是樂觀的又是悲觀的，最終還是樂觀的。主要時(shí)代意義：是通過(guò)浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳掙拖中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)，的啟蒙思想，詩(shī)劇肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，表達(dá)了作者深刻的人生體驗(yàn)，——生活就是追求，而追求的過(guò)程又是循環(huán)前進(jìn)的?？隙ㄈ说淖饔?，認(rèn)為人生的目的在于行動(dòng)、在于作出有益于社會(huì)的實(shí)踐。詩(shī)劇表達(dá)了作者對(duì)人類的堅(jiān)定信念：在前進(jìn)的道路上，人們會(huì)遇到這樣那樣的阻礙，但最終會(huì)找到人生的真理，為實(shí)現(xiàn)崇高的目標(biāo)而奮斗；詩(shī)劇還表達(dá)了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無(wú)法避免，但主人公以自身的行動(dòng)決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。3、以作品為例簡(jiǎn)述雨果人道主義思想的發(fā)展答：人道主義的本意是：把人當(dāng)人對(duì)待。在好多大作家的作品中，人道主義表現(xiàn)為對(duì)弱者的同情。凡是偉大的作品，無(wú)不充滿著人道主義精神。這些作品的作者們也都是些悲天憫人的慈善家。他們的眼睛不是盯著那些憑借強(qiáng)力征服世界的強(qiáng)者，也不是盯著那些衣食無(wú)憂、享盡富貴榮華的世襲者或幸運(yùn)者，而是將目光投向下層人和不幸者。雨果在《巴黎圣母院》里面將滿腹的同情注入到那位受騙受害的吉普賽小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主義就是人文主義的一種演變形式。雨果代表作《悲慘世界》，充分體現(xiàn)了作者的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想：1對(duì)貧苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴。如：冉阿讓被監(jiān)禁19年的罪行“只不過(guò)是偷了一塊面包”；芳汀從一個(gè)天真善良的姑娘，被迫害成流落街頭，終因貧病交加而死的妓女。2以滿腔熱情歌頌了共和黨人的英勇斗爭(zhēng)精神，表達(dá)了他的人道主義理想。小說(shuō)通過(guò)米里哀主教和冉阿讓宣揚(yáng)了以“仁愛”、“慈善”為中心的人道主義。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿讓以仁慈感化他，使一心要報(bào)復(fù)社會(huì)的冉阿讓變成了一個(gè)樂善好施、廣施濟(jì)貧的市長(zhǎng)。3譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)的法律。現(xiàn)存法律是低級(jí)法律，使罪犯重復(fù)犯罪，而人道主義才是高級(jí)法律，使罪棄惡從善、終止犯罪。4塑造了人道主義最高理想“冉阿讓”。如冉阿讓被米里哀主教感化后，也像主教一樣以德報(bào)怨，終使沙威“人性”復(fù)活，最后精神崩潰而投河自殺。5人道主義的局限性：借人道主義感化統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，這是不可能的、是腐蝕劑。比較論述題（18%）1、試比較莫里哀和巴爾扎克筆下慳吝人形象的異同？答：答：一般公認(rèn)，世界文學(xué)領(lǐng)域有四大吝嗇鬼：一是莎士比亞筆下的夏洛克，二是莫里哀筆下的阿巴貢，三是巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)，四是果戈理筆下的潑留希金。莫里哀是十七世紀(jì)法國(guó)古典主義喜劇大師，他的創(chuàng)作對(duì)一切不合理性的社會(huì)導(dǎo)惡現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣的諷刺?！读邌莨怼芬粍〉那楣?jié)從古羅馬作家普勞圖斯的《一壇金子》脫胎而來(lái)。主人公阿巴貢是個(gè)典型的守財(cái)奴、吝嗇鬼。他愛財(cái)如命，吝嗇成癖。他不僅對(duì)仆人及家人十分苛刻，甚至自己也常常餓著肚子上床，以至半夜餓得睡不著覺，便去馬棚偷吃蕎麥。他不顧兒女各有自己鐘情的對(duì)象，執(zhí)意要兒子聚有錢的寡婦，要女兒嫁有錢的老爺。當(dāng)他處心積慮掩埋在花園里的錢被人取走后，他呼天搶地，痛不欲生，活畫出一個(gè)視錢如命的守財(cái)奴形象。莫里哀擅長(zhǎng)塑造概括性很強(qiáng)的藝術(shù)形象。阿巴貢幾乎成了吝嗇的代名詞。莫里哀筆下的人物性格鮮明，但稍嫌單薄，近于批評(píng)家所說(shuō)的"扁形人物"。莫里哀的喜劇大多遵循古典主義的"三一律"原則，沖突集中，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。莫里哀常用"鬧劇"手法來(lái)營(yíng)造喜劇氣氛，增強(qiáng)喜劇的諷刺效果。法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師巴爾扎克在他的名著《歐也妮?葛朗臺(tái)》中也塑造了一個(gè)典型的吝嗇鬼形象——葛朗臺(tái)。"守財(cái)奴"，即看守財(cái)產(chǎn)的奴隸，人本應(yīng)是財(cái)產(chǎn)的主人，是財(cái)富的支配者，可是葛朗臺(tái)卻成了守財(cái)奴，"看到金子，占有金子，便是葛朗臺(tái)的執(zhí)著狂"，金錢已經(jīng)使他異化。他為了財(cái)產(chǎn)竟逼走侄兒，折磨死妻子，剝奪獨(dú)生女對(duì)母親遺產(chǎn)的繼承權(quán)，不許女兒戀愛，斷送她一生的幸福。作者通過(guò)葛朗臺(tái)一生的描寫，深刻揭露了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。貪婪和