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文檔簡介

著以明之。天地之用，皆之用。 乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂 矣！良知良能是本心，放逸是習(xí)心。向來不識此理，故種種本心為習(xí)心守也﹖此見道分明語也。乃先儒以為地位高者之事，非淺學(xué)可幾，學(xué)者無有”，是處極為有見。而顧涇陽先生則云：“學(xué)者極喜舉識仁。但昔理，以誠敬存之，不須，不須窮索』，此全提也。后人只說得『不須』二句，而遺卻上句，此半提也?！毙l(wèi)道之苦心矣！ 不須著纖毫氣力，所謂“固有之”也。然誠敬為力，乃是無著力處。蓋把顧涇陽曰：曰“仁者渾然與物同體”，只此一語已盡，何以又云便說“不須，不須窮索”，說“執(zhí)事須敬”便說“不可矜持太過”，惟恐稍有留滯，則與天不相似。此即說“勿忘”，隨以“勿助長”救之，同一埽跡法也。鳶飛魚躍，千載旦暮。謂：“說話，然太高，學(xué)者難看?！庇种^：“程，如謝上蔡、、楊龜山，下稍皆入禪學(xué)去。必是當(dāng)初說得高了，他們只■（左“目”右“卓”）見上一截，少彀率矣。得力于伊川，故于之學(xué)，未必盡其傳也。百家謹(jǐn)案：先遺獻(xiàn)《師說》解“必有事焉”：“此與識仁之意須，不須窮索』，『未嘗致纖毫之力』。蓋存得好就是誠敬，誠敬就是存也。存正是，克己是也；存正是窮索，擇善是也。若外此而為窮百家又憶庵先生嘗于其家兩水亭問先遺獻(xiàn)“學(xué)而時習(xí)”之解，答云：“《白虎通》云：『學(xué)者，覺也，覺悟所未知也?！辉唬骸簩W(xué)之為言效也，總是工夫之名?！凰^『誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人

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